查 洪 德

?

姚門文章家群的人格與文品

查 洪 德

姚燧在元初為一代文章大家。他培養(yǎng)和提攜了一批文章家，形成了圍繞在他周圍的姚門文章家群，影響一時(shí)。這是一個(gè)具有流派性質(zhì)的文章家群，群體的核心成員張養(yǎng)浩、孛術(shù)魯翀、劉致、貫云石、李泂等人，因?qū)σ萑烁?、文章的傾慕而結(jié)集于姚燧門下。他們以人格與文品為當(dāng)時(shí)所重，在文壇居于主導(dǎo)地位。他們?nèi)烁窬崱⒖故廓?dú)立、不屈于權(quán)、不撓于勢(shì)、又輕富貴重修為。其文章各有特點(diǎn)，而共同點(diǎn)是古雅剛方、舂容盛大、動(dòng)蕩開(kāi)合、氣勢(shì)宏壯、時(shí)見(jiàn)奇峻，是其峻潔人格的反映。他們也有平易暢達(dá)之作，則得之于作者浩然正大之氣。其為文與為人的精神，足可為后世效法。

姚燧 姚門文章家群 張養(yǎng)浩 孛術(shù)魯翀 劉致 貫云石 李泂

姚燧在元初為一代文章大家，當(dāng)時(shí)人推尊極高，如吳善序其《牧庵集》稱：“文章眾稱一代之宗工者，惟牧庵姚公一人耳?！?(元)吳善：《牧庵集序》，見(jiàn)《姚燧集》“附錄”，第655頁(yè)，查洪德編校，人民文學(xué)出版社2011年版。張養(yǎng)浩更有“維斯文之宗伯，曠百祀而一人”*(元)張養(yǎng)浩：《祭姚牧庵先生文》，見(jiàn)《姚燧集》“附錄”，第677頁(yè)，查洪德編校。之譽(yù)。不僅如此，他還影響一時(shí)，培養(yǎng)和提攜了一批文章家，形成了圍繞在他周圍的文章家群。孛術(shù)魯翀序張養(yǎng)浩文就說(shuō)：“圣朝牧庵姚文公以古文雄天下，天下英才振奮而宗之。”*(元)孛術(shù)魯翀：《歸田類稿序》，見(jiàn)《張養(yǎng)浩集》卷首，第1頁(yè)，李鳴等校點(diǎn)，吉林文史出版社2008年版。當(dāng)時(shí)“振奮而宗之”者應(yīng)該很多，我們已經(jīng)不可能全部了解。他們圍繞在姚燧周圍，形成了一個(gè)以姚燧為“宗”、由一定數(shù)量的“天下英才”構(gòu)成的文章流派。對(duì)這一具有流派性質(zhì)的文章家群，今人了解很少，需要我們做一些考察。這一群體的核心，是姚燧弟子以及經(jīng)他薦拔進(jìn)入翰林的文章家組成，可稱之為姚門文章家群。

這一群體人數(shù)眾多，比較著名且在當(dāng)時(shí)有相當(dāng)?shù)匚坏?，有張養(yǎng)浩、孛術(shù)魯翀、貫云石、李泂、劉致等。這些人，人品與文章，都不愧師門，均為世所稱。這一群體在當(dāng)時(shí)影響很大。張養(yǎng)浩、貫云石為今人所熟知，孛術(shù)魯翀(字子翚)曾受姚燧特別推獎(jiǎng)。清人顧嗣立說(shuō)：“元初文章雄鳴一時(shí)者，首推牧庵，而亦推服子翚如此，宜后人以魯、姚并稱云。”*(清)顧嗣立：《元詩(shī)選》二集，第193頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。讀蘇天爵為孛術(shù)魯翀所撰墓志銘，覺(jué)其立朝大節(jié)、為人風(fēng)范、文章氣格，都無(wú)愧于乃師。李泂之名，今人有些陌生，但他確實(shí)是一時(shí)風(fēng)流人物?！对贰繁緜髡f(shuō)他：“僑居濟(jì)南，有湖山花竹之勝，作亭曰‘天心水面’，文宗嘗敕虞集制文以記之?！庇菁宋念}《天心水面亭記》，是虞集最重要的文章之一。李泂本傳又言：“泂每以李太白自擬，當(dāng)世亦以是許之。”*(明)宋濂，等：《元史》卷一八三《李泂傳》，第4224頁(yè)，中華書(shū)局1976年版?！白詳M”不能排除為狂妄，當(dāng)世“許之”就是同輩的認(rèn)可性評(píng)價(jià)了。其在當(dāng)時(shí)的地位和影響，由此可以想見(jiàn)。至于劉致，字時(shí)中，是元曲家兩劉時(shí)中之一。劉致不僅是一位曲家，且詩(shī)文書(shū)畫(huà)兼擅。元人張雨《四賢帖》詩(shī)序說(shuō)：“四賢者，伯長(zhǎng)袁侍講，伯庸馬中丞，伯生虞侍書(shū)，時(shí)中劉待制。”*(元)張雨：《句曲外史集》卷上，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。與袁桷(伯長(zhǎng))、馬祖常(伯庸)、虞集(伯生)并稱“四賢”，袁、馬、虞是元代文壇代表性的人物，在元代中期都曾領(lǐng)導(dǎo)文壇。與他們并稱，絕對(duì)是當(dāng)時(shí)一流人物。張養(yǎng)浩、孛術(shù)魯翀、貫云石、李泂、劉致，是姚門文章家群的核心成員，可以稱為姚門五大弟子。我們先來(lái)就相關(guān)問(wèn)題做一初步考察。

一、姚門文章家群核心成員之初步考察

如上所言，姚門文章家應(yīng)該是一個(gè)人數(shù)眾多的群體，其構(gòu)成情況，現(xiàn)在已經(jīng)很難完全考察清楚。就其核心成員來(lái)說(shuō)，他們不僅學(xué)于姚燧，而且都經(jīng)姚燧薦舉任職，一直仰慕姚燧并與之保持密切關(guān)系。據(jù)《南村輟耕錄》載，姚燧薦人極多。他任監(jiān)察御史時(shí)，御史大夫曾質(zhì)疑他不以興利除弊為事，“但惟以薦舉為務(wù)”。他回答說(shuō)：“某所薦者百有余人，皆經(jīng)世之才，其在中外，并能上禆圣治，則某之報(bào)效亦勤矣，又何待屑屑于興利除害然后為監(jiān)察御史之職任乎？”*(元)陶宗儀：《南村輟耕錄》卷二《御史舉薦》，第23頁(yè)，中華書(shū)局1959年版。按今所知姚燧生平中未見(jiàn)有任監(jiān)察御史。姚燧四十多歲時(shí)曾歷任陜西、漢中道，山南湖北道等提刑按察司副使，或指此，亦未可知。若指此，則其中年以薦百有余人。姚燧任風(fēng)憲官是在中年。中年時(shí)已薦百有余人，那么他一生舉薦的人有多少，其中文章家又有多少，今人不得而知。在古代，師弟子名分有因執(zhí)經(jīng)問(wèn)學(xué)而確立，也有鑒拔薦舉而確立。以師徒關(guān)系為紐帶而形成的姚門文章家群，無(wú)疑是一個(gè)人數(shù)眾多的群體。我們這里只對(duì)這一群體的幾位核心成員做一大致考察。

第一位，張養(yǎng)浩。在今天多數(shù)讀者心目中，張養(yǎng)浩是一位曲家。一組《中呂·山坡羊》懷古散曲，使他在元代散曲史居有較高地位，特別是其中的《潼關(guān)懷古》，在中國(guó)更是家喻戶曉。但在元代當(dāng)時(shí)，張養(yǎng)浩是以文章著稱的。姚門文章家，從各方面綜合衡量，應(yīng)推張養(yǎng)浩為首。

第二位，孛術(shù)魯翀。女真人孛術(shù)魯翀(1279-1338)是唯一見(jiàn)于《宋元學(xué)案》的姚燧弟子，*(明)黃宗羲等：《宋元學(xué)案》卷九十《魯齋學(xué)案》，中華書(shū)局1986年版，第2991頁(yè)。是姚門文章家群的重要一員。翀字子翚，號(hào)菊潭，其先隆安(今屬吉林)人，家鄧州順陽(yáng)(今河南鄧縣西北)。孛術(shù)魯翀師從情況，見(jiàn)蘇天爵為其所撰《神道碑銘》，言其幼從鄧州名士貞隱李先生學(xué)詩(shī)賦*按貞隱李先生名友端，鄧州人，隱居不仕，表儀鄉(xiāng)里?？ご笮绽钍霞瘯?shū)萬(wàn)卷，建書(shū)院，延友端誨子弟，從者甚眾。以壽終，門人私謚曰貞隱先生。見(jiàn)雍正《河南通志》卷五十九。，后“往江西，謁克齋蕭君某(據(jù)《元史》知為新喻蕭克翁)。蕭君故宋大家，夜夢(mèng)大鳥(niǎo)集所居屋，翌覆院外。疾出視之，沖天而去”。第二天，孛術(shù)魯翀來(lái)拜訪了。蕭克翁認(rèn)為，這個(gè)應(yīng)夢(mèng)而來(lái)的年輕人是一位非凡人物，于是給他改名“翀”(原名思溫)?！傲垺?，鳥(niǎo)直飛沖天之意，預(yù)言其必將大有作為。孛術(shù)魯翀北歸后，又從學(xué)于京兆蕭，此后才從姚燧學(xué)：“復(fù)游漢上，從翰林姚文公學(xué)古文。公奇之，以書(shū)抵真隱曰：‘子翚談?wù)撲h出，其踐履一以仁義為準(zhǔn)，文章不待師傳而能，后進(jìn)無(wú)是倫比?！谑秦戨[以女妻公?！?(元)蘇天爵：《滋溪文稿》卷八《元故中奉大夫江浙行中書(shū)省參知政事追封南陽(yáng)郡公謚文靖孛術(shù)魯公神道碑銘并序》，第121頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。按《元史》作姚燧以書(shū)抵蕭，以女妻之，誤。翀夫人姓李氏。姚燧成為他生命中極其重要的人物，成宗時(shí)“修《世皇實(shí)錄》，燧首以翀薦。至大四年，授翰林國(guó)史院編修官”*(明)宋濂，等：《元史》卷一八三《孛術(shù)魯翀傳》，第4219頁(yè)，中華書(shū)局1976年版。。其實(shí)，孛術(shù)魯翀?jiān)缒赀€曾師從虞集的父親虞汲?！对贰费杂菁场巴砩云鸺医淌?，于諸生中得孛術(shù)魯翀、歐陽(yáng)玄而稱許之”*(明)宋濂，等：《元史》卷一八一《虞集傳》，第4174頁(yè)。。他有很深的南方學(xué)緣，與歐陽(yáng)玄同學(xué)，又與虞集有如此特殊的關(guān)系。但他的學(xué)術(shù)與文章，最終還是歸宗姚燧；其為人品格，也具姚門宗風(fēng)。

第三位，貫云石。貫云石與姚燧的師徒關(guān)系不用考察，史有明言。貫云石(1286—1324)，字浮岑，號(hào)成齋、疏仙、酸齋，出身高昌回鶻畏吾貴胄，祖父阿里海涯為元開(kāi)國(guó)大將。貫云石原名小云石海涯，因父名貫只哥，即以貫為姓。初因父蔭襲為兩淮萬(wàn)戶府達(dá)魯花赤，讓爵于弟。仁宗時(shí)拜翰林侍讀學(xué)士、中奉大夫，知制誥同修國(guó)史。不久稱疾辭官，隱于杭州一帶。《元史》本傳載其以爵位讓其弟，“北從姚燧學(xué)”*(明)宋濂，等：《元史》卷一四三《小云石海牙傳》，第3422頁(yè)。，姚燧大奇其才。本傳文獻(xiàn)來(lái)源是歐陽(yáng)玄所撰貫云石神道碑，神道碑記載較為詳細(xì)，言其將官爵讓弟之后：

退與文士徜徉佳山水處，倡和終日，浩然忘歸。北從承旨姚文公學(xué)。公見(jiàn)其古文峭厲有法，及歌行、古樂(lè)府慷慨激烈，大奇其才。仁宗皇帝在春坊，聞其以爵位讓弟，謂其宮臣曰：“將相家子弟有如是賢者，誠(chéng)不易得?！币胧?，又?jǐn)?shù)薦之。未幾，進(jìn)《直解孝經(jīng)》，稱旨，進(jìn)為英宗潛邸說(shuō)書(shū)秀才，宿衛(wèi)御位下。仁宗正位宸極，特旨拜翰林學(xué)士，中奉大夫，知制誥同修國(guó)史。*(元)歐陽(yáng)玄：《元故翰林學(xué)士中奉大夫知制誥同修國(guó)史貫公神道碑》，見(jiàn)《歐陽(yáng)玄集》，第103頁(yè)，魏崇武等校點(diǎn)，吉林文史出版社2009年版。

則不僅從姚燧學(xué)文，他的入朝為官，也得力于姚燧的推薦。特別是他入翰林院為學(xué)士，無(wú)疑與姚燧的推薦有很大關(guān)系。

姚門文章家都具有特立不群的性格，貫云石在其中又更獨(dú)特。他的一生就是一個(gè)傳奇。

第四位，劉致。劉致與姚燧關(guān)系密切，感情深厚。從大德二年(1298，姚燧61歲)拜入姚燧門下，到至大四年(1311，姚燧74歲，兩年后姚燧病逝)，在姚燧晚年的十多年中，劉致大部分時(shí)間陪侍身邊。劉致(？—1355)，字時(shí)中，號(hào)逋齋，石州寧鄉(xiāng)(今山西中陽(yáng))人。今天知道劉致的人未必多，但劉時(shí)中則有很高的知名度。元代文獻(xiàn)中出現(xiàn)“劉時(shí)中”的次數(shù)很多。20世紀(jì)初，王國(guó)維就說(shuō)過(guò)：元代有“三劉時(shí)中”：“《元史·世祖紀(jì)》：‘以劉時(shí)中為宣慰使，安輯大理?！艘粍r(shí)中也。《遂昌雜錄》又有劉時(shí)中，名致。曲家之劉時(shí)中則號(hào)逋齋，洪都人，官學(xué)士，《陽(yáng)春白雪》所謂古洪劉時(shí)中者是也(此與《遂昌雜錄》之劉時(shí)中時(shí)代略同，或系一人)?！?王國(guó)維：《宋元戲曲史》，第146頁(yè)，東方出版社1996年版。大理宣慰使之劉時(shí)中與曲家無(wú)關(guān)，另兩劉時(shí)中是否一人，長(zhǎng)期爭(zhēng)論紛紛。*三人之外，元代還有多個(gè)劉時(shí)中，其一見(jiàn)陸友仁《研北雜志》卷下，時(shí)代較早；其二見(jiàn)程鉅夫《雪樓集》卷二十三《劉時(shí)中字說(shuō)》及卷十二《松臺(tái)記》，瀘人(尚不能確定是否同一人)；其三見(jiàn)李祁《云陽(yáng)集》卷六《贈(zèng)劉時(shí)中序》，濟(jì)南人；其四見(jiàn)任士林《松鄉(xiāng)集》卷一《武夷山天游道院記》，言創(chuàng)始者有“郡人劉時(shí)中父子”。如此，文獻(xiàn)所見(jiàn)元代至少有七個(gè)劉時(shí)中。其實(shí)，王國(guó)維這里已經(jīng)錯(cuò)了?！蛾?yáng)春白雪》里有兩個(gè)劉時(shí)中，前集卷二劉時(shí)中和盧疏齋西湖四段，“劉時(shí)中和前四段。時(shí)中號(hào)逋齋，翰林學(xué)士?！边@位是姚燧弟子劉致字時(shí)中。后集卷三《上高監(jiān)司》，特注“古洪劉時(shí)中”*(元)楊朝英：《陽(yáng)春白雪》后集卷三，上海書(shū)店1987年影印本。?！端觳s錄》言：“浙省都事劉君諱致，字時(shí)中，海內(nèi)名士也。晩年尤清勁?！憋@然，《遂昌雜錄》之劉時(shí)中與《陽(yáng)春白雪》前集和盧疏齋之劉致字時(shí)中為一人，而《陽(yáng)春白雪》后集《上高監(jiān)司》之劉時(shí)中為另一人。

劉致家山西，而隨任廣州懷集令的父親遠(yuǎn)居南方。父死，流寓長(zhǎng)沙，無(wú)力歸鄉(xiāng)。在困頓中拜謁一代文宗姚燧，求姚燧為其父做墓志銘，同時(shí)送上自己寫的文章求姚燧指點(diǎn)。姚燧在為其父寫的墓志銘中述及此事：“大德戊戍，燧游長(zhǎng)沙。太原寓士劉致手所為文，若將取正焉者。走何以荷之？讀之盡卷。賞其為辭清拔宏艷。為之不已，可進(jìn)乎古人之域?！?(元)姚燧：《廣州懷集令劉君墓志銘》，見(jiàn)查洪德編校：《姚燧集》，第436頁(yè)。按所謂“艷”，并非艷麗之意，乃文辭豐富華美，猶范寧《谷梁傳序》所謂：“《左氏》艷而富?！币葙p其文，不僅為其父做墓志銘，且收其為弟子，又舉薦他到湖南憲府任職。這樣的一個(gè)有才卻困厄失路的人，一拜姚燧改變了命運(yùn)，用拔之泥涂舉之青云比之，未必過(guò)分。姚燧死后，劉致為老師做了兩件事。其一，運(yùn)作了文集刊刻事宜。當(dāng)時(shí)任江浙等處儒學(xué)提舉因而負(fù)責(zé)刊刻事宜的吳善序《牧庵集》說(shuō)：“至順壬申，公之門人、翰林待制劉公時(shí)中，始以公之全集，自中書(shū)移命江浙，以郡縣贍學(xué)余錢，命工鋟木，大惠后學(xué)?！?(元)吳善：《牧庵集序》，見(jiàn)《姚燧集》“附錄”，第655頁(yè)，查洪德編校。其二，為老師編寫年譜，成為后世研究姚燧的重要文獻(xiàn)。姚燧死后，劉致仕途不順，欲有所作為而不得，終于棄官而去。劉致的生命，因有姚燧而輝煌；失去姚燧的有力援引，盡管有不世之材，他依然歸于困頓。

第五位，李泂。李泂年歲小于張養(yǎng)浩，入姚燧之門則在張養(yǎng)浩之前。李泂(1280-1338)，字溉之，濟(jì)南(今屬山東)人*按今各種書(shū)籍介紹李泂，以其為滕州人，生于1274，卒于1332。籍貫與生卒年均誤，本人對(duì)李泂生平等作了考證，確定其為濟(jì)南人，生于1280，卒于1338。。他應(yīng)該算是一個(gè)被歷史淹沒(méi)了的才子、文學(xué)家，他性情灑脫，文如其人。文獻(xiàn)載其為文奮筆揮灑，意之所至，具臻其妙；尤善書(shū)，自篆隸草真皆精詣，為世所珍愛(ài)。去官后，歷游匡廬、王屋、少室諸山，留連久之乃去。居濟(jì)南，有湖山花竹之勝，構(gòu)亭其間，文宗嘗敕虞集記之。他從學(xué)姚燧，見(jiàn)于張養(yǎng)浩的記載，其《送李溉之序》自言中年休官時(shí)“數(shù)往來(lái)今翰長(zhǎng)牧庵姚公門”，當(dāng)時(shí)“李君溉之從牧庵學(xué)”?！对贰だ顩s傳》則言泂“生有異質(zhì)，始從學(xué)，即穎悟強(qiáng)記。作為文辭，如宿習(xí)者。姚燧以文章負(fù)大名，一見(jiàn)其文，深嘆異之，力薦于朝，授翰林國(guó)史院編修官。”“超遷翰林直學(xué)士，俄特授奎章閣承制學(xué)士。”*(明)宋濂，等：《元史》，第4224頁(yè)。但他棄官漫游去了。

除以上五位外，稍作擴(kuò)展，在當(dāng)時(shí)著名文章家中，還可以算上與姚燧在師友之間的暢師文。暢師文(1247—1317)，字純甫，號(hào)泊然，官終翰林學(xué)士。按名分他是姚燧師弟，但比姚燧小9歲。許有壬《暢肅公神道碑銘》稱其“弱冠，謁魯齋許先生，先生賓遇之，高弟若姚公端甫、高公道凝，皆相推友善”。姚燧稱賞其文，神道碑言“為文力追古作……姚公端甫亦稱純甫實(shí)善文”*(元)許有壬：《至正集》卷四十九，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。。暢師文是姚燧的極端崇拜者，姚燧有《送暢純甫序》言：“純甫自言得余只字一言，不棄而錄之。又言：世無(wú)知公者，豈惟知之，讀而能句，句而得其意者猶寡?！辟澷p暢師文：“然純甫實(shí)善文，其不輕以出者，將以今為未積，積而至于他日，以《騷》《雅》末流典謨一代乎？”*(元)姚燧：《送暢純甫序》，見(jiàn)《姚燧集》，第68頁(yè)，查洪德編校。暢師文官至翰林學(xué)士，也是當(dāng)時(shí)著名的文章家。暢師文是一個(gè)很有個(gè)性也很奇特的人，元代筆記記載了不少關(guān)于他的異聞，有的則屬怪癖。許有壬《暢肅公神道碑銘》言：“公制行孤潔，足以俯視一世；立志高遠(yuǎn)，足以上追古人。天下之人，莫不驚嘆以為異人，而不知者造訕騰議，公亦不恤也?！比绱?，這些異聞或?qū)儆幸饩幵欤嗖豢尚拧?/p>

姚門文章家當(dāng)不止這幾位，但由于文獻(xiàn)缺失，我們已經(jīng)不可能完全考察清楚了。就這幾位核心成員看，已足以影響一時(shí)。在當(dāng)時(shí)文壇居于主導(dǎo)地位了。

姚門文章家之為人、為官、為文都有其共同點(diǎn)：為人孤高奇崛、為官清正。這些特點(diǎn)首先體現(xiàn)在姚燧身上，而后他們同氣相求，具有共同特點(diǎn)的一些人聚集在姚燧周圍，形成了這樣一個(gè)個(gè)性鮮明的文人群體。他們敝屣富貴、輕視權(quán)貴、孤傲獨(dú)立，不屈下于人。上述姚燧五大弟子中，除孛術(shù)魯翀外，都有棄官的經(jīng)歷。這也許可以說(shuō)明他們性格中的某種共同點(diǎn)。

當(dāng)然，這樣一個(gè)群體能夠形成，且能為當(dāng)世所容，在當(dāng)時(shí)的文人圈甚至政界能夠較好地存在，也得益于時(shí)代給他們提供的條件。如暢師文作為廉訪官員，能夠把糾察治罪的大棒打向不軌的王公權(quán)貴，就得到了世祖忽必烈的堅(jiān)定支持。許有壬評(píng)價(jià)暢師文制行孤潔，足以俯視一世；立志高遠(yuǎn)，足以上追古人，幾乎可以作為這一群體共同特點(diǎn)的概括。

二、姚門文章家的作為與人格

姚燧為人剛直孤高。他立身處世之不折不撓，他只向高尚者致敬不向權(quán)貴者低頭的人格精神，歷代文人，少有其比。他以文章名世，但一生不作人情文章，不作違心文章，雖因此而“取慍一世”*(元)姚燧：《王憲副母夫人九十詩(shī)后序》，見(jiàn)《姚燧集》，第58頁(yè)，查洪德編校。也在所不惜。張養(yǎng)浩敬重姚燧，首先是敬重其人格，說(shuō)他“不權(quán)之阿，弗勢(shì)而移。遇有論著，屹無(wú)詭隨?！∮陲L(fēng)節(jié)，粹于倫彝。芥功名而無(wú)意于屑屑，塵富貴而惟道之怡”*(元)張養(yǎng)浩：《祭姚牧庵先生文》，見(jiàn)《姚燧集》，第677頁(yè)，查洪德編校。；贊揚(yáng)他“宏逸高朗，中表惟一，年愈艾而氣節(jié)愈隆，顧有前人所未備者”*(元)張養(yǎng)浩：《牧庵姚文公文集序》，見(jiàn)《姚燧集》，第654頁(yè)，查洪德編校。。其實(shí)，這也是姚門文章家共有的人格特點(diǎn)。他們以人格抗世獨(dú)立，不屈于權(quán)、不撓于勢(shì)，又輕富貴、重修為。在世人看來(lái)，都不免有些怪。但他們堅(jiān)守人格信仰，以人品之清與高對(duì)抗俗世之富與貴。他們自有其價(jià)值判斷。劉致《蕭貞敏公()謚議》中的一段話，可以看作他們對(duì)自我人格修養(yǎng)的追求：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公。蟬蛻塵埃之中，遨游萬(wàn)物之表，不事王侯，高尚其事者以之。”*(元)蘇天爵：《元文類》卷四十八，《四部叢刊》影印元至正杭州西湖書(shū)院刊本。歷來(lái)批評(píng)文人性格軟弱的缺點(diǎn)，姚燧身上不存在，他的弟子們身上也不存在。

姚門文章家群的人格精神，可以張養(yǎng)浩為突出代表。張養(yǎng)浩是中國(guó)歷史上著名的良吏名臣。他正身立朝，為除弊政直言無(wú)隱，數(shù)次冒殺身之險(xiǎn)奮然前行，自言“凡朝廷利疚得諸聞見(jiàn)者靡不言之”，因而屢屢“瀕危鄰殆”“垂斃虎口”*(元)張養(yǎng)浩：《送郭幹卿序》，見(jiàn)《張養(yǎng)浩集》，第112頁(yè)。。他身處危境的經(jīng)歷，僅《元史》記載的就有兩次。一次是“疏時(shí)政萬(wàn)余言”，指摘朝政十大弊端，痛切時(shí)弊，直刺當(dāng)政者之痛處?！把越郧兄保?dāng)國(guó)者不能容”，要加害于他，“養(yǎng)浩恐及禍，乃變姓名遁去”。這次抨擊的對(duì)象是宰相。再一次則是直接冒犯皇帝。英宗時(shí)，“會(huì)元夕，帝欲于內(nèi)庭張燈為鰲山”，他上書(shū)切諫，話說(shuō)得很不客氣，“帝大怒。既覽而喜曰：‘非張希孟不敢言?！奔右再p賜。這一怒一喜，讓他感受到了比上一次更大的危險(xiǎn)。有老父在堂，他需要活著。這時(shí)他已是禮部尚書(shū)、參議中書(shū)省事。如此高位，在他看來(lái)一點(diǎn)都不重要，依然“棄官歸養(yǎng)”。此后朝廷先后六次征召，最后以正二品的翰林學(xué)士召，他都堅(jiān)辭不起。但是，“天歷二年，關(guān)中大旱，饑民相食，特拜陜西行臺(tái)中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之”。這樣一個(gè)倒霉差事，他卻聞命而起?！暗焦偎脑?，未嘗家居，止宿公署，夜則禱于天，晝則出賑饑民，終日無(wú)少怠。每一念至，即撫膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十?！睘榱苏傩沼谒劳觯麑⒆约旱纳乐弥韧?，最終為百姓而殉身?！瓣P(guān)中之人，哀之如失父母”*(明)宋濂，等：《元史》，第4090—4092頁(yè)。，自發(fā)紀(jì)念他。從他盡散家財(cái)、毅然赴難看，他出發(fā)時(shí)已經(jīng)做了必死的準(zhǔn)備。

張養(yǎng)浩的這種人生選擇，絕非出于義氣所激，而是修養(yǎng)有素、臨事決斷。他崇尚孟子，養(yǎng)浩然之氣，故名養(yǎng)浩，字希孟。張養(yǎng)浩是一位崇尚踐履的儒者，對(duì)圣人之道的信奉是見(jiàn)諸行事的。在他看來(lái)，義所當(dāng)為便決然而為，其他都置之度外。如程頤所說(shuō)，人之行事，“只有義命兩字，當(dāng)行不當(dāng)行者，義也；得失禍福，命也。君子所處，只說(shuō)義如何耳”*(宋)程顥、程頤：《二程集》，第444頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。。張養(yǎng)浩進(jìn)則奮然有為，不顧身命；退則安于林泉，心靜若水。出處雖不同，在他看來(lái)，同是適于義。他說(shuō)：“人之處世，其去就無(wú)越山林、朝市二途，出乎彼入乎此。其岀也，非茍利己；其處也，非茍潔身。要之各適于義為無(wú)歉?！?(元)張養(yǎng)浩：《翠陰亭記》，見(jiàn)《張養(yǎng)浩集》，第136頁(yè)。他又有儒家拯民于水火的責(zé)任感，有“人饑己饑，人溺己溺”的情懷。元人貢師泰評(píng)價(jià)他說(shuō)：“公以道德政事名于天下，其為學(xué)，則卓乎有所見(jiàn)而不雜于權(quán)衡，其操行則確乎有所守而不奪于勢(shì)利?！?(元)貢師泰：《牧民忠告序》，見(jiàn)《張養(yǎng)浩集》“附錄”，第263頁(yè)。面對(duì)權(quán)勢(shì)而不屈的錚錚人格，把百姓的苦難當(dāng)成自身的苦難而毅然奔赴，其大仁大愛(ài)，千載之下仍令人敬仰。明人靳顥在為張養(yǎng)浩《廟堂忠告》所作的序里，記載張養(yǎng)浩關(guān)西救災(zāi)時(shí)寫過(guò)這樣一首詩(shī)：“西風(fēng)匹馬過(guò)長(zhǎng)安，饑殍盈途不忍看。十里路埋千百冢，一家人哭兩三般。犬銜枯骨筋猶在，鴉啄新尸血未干。寄語(yǔ)廟堂賢宰相，鐵人聞此也心酸?！?(明)靳顥：《廟堂忠告序》，見(jiàn)《張養(yǎng)浩集》“附錄”，第264頁(yè)。把張養(yǎng)浩放在當(dāng)時(shí)上上下下的官僚中對(duì)比，更顯其耀眼的人格光輝。

守正不阿，敢于冒犯一切權(quán)貴，是姚門文章家群共有的人格特點(diǎn)。張養(yǎng)浩如此，孛術(shù)魯翀亦然。蘇天爵所撰《孛術(shù)魯翀墓志銘》言：“時(shí)相將封秦王，事下禮部議。公曰：‘秦，大國(guó)也，非宗王不可。今丞相食邑高郵，高郵驛名秦淮，非地秦也。宜以淮易之。’眾伺相意不悅，因共請(qǐng)?jiān)唬骸t已命封于秦，不當(dāng)別議?！笨贾T史籍，其事在元順帝元統(tǒng)元年(1333)十一月，“時(shí)相”為伯顏，順帝時(shí)權(quán)相。伯顏因擁立順帝有功，獨(dú)攬朝政，生殺由之，漸至于肆意專橫，虐害天下；正是因大權(quán)獨(dú)攬，才發(fā)展到私欲膨脹，終成大奸。孛術(shù)魯翀所為，可謂有膽有識(shí)。這件事在孛術(shù)魯翀也非偶然，而是其一貫作風(fēng)。墓志銘載，早在任職地方時(shí)他已如此：“公佐河?xùn)|，或訟冀寧監(jiān)郡不法，其憲長(zhǎng)曰：‘監(jiān)郡貴胄，宜詳讞之?！w欲緩其事。公曰：‘我第知有憲法，焉知為貴胄乎？’卒正其罪?！?(元)蘇天爵：《滋溪文稿》卷八《元故中奉大夫江浙行中書(shū)省參知政事追封南陽(yáng)郡公謚文靖孛術(shù)魯公神道碑銘并序》，第121頁(yè)。其言錚錚，千載之下，猶使人肅然起敬。元代佛教帝師具有至高的地位，朝廷百官，在帝師前不敢仰視。孛術(shù)魯翀面對(duì)帝師，不卑不亢，贏得天下士子的贊譽(yù)?！对贰繁緜鬏d：“帝師至京師，有旨朝臣一品以下，皆乘白馬郊迎。大臣俯伏進(jìn)觴，帝師不為動(dòng)，惟翀舉觴立進(jìn)曰：‘帝師，釋迦之徒，天下僧人師也。余，孔子之徒，天下儒人師也。請(qǐng)各不為禮?！蹘熜Χ穑e觴卒飲，眾為之栗然?！?⑥ (明)宋濂，等：《元史》，第4222,4224頁(yè)。大臣之“俯伏”，孛術(shù)魯翀之“立”，已形成鮮明對(duì)比；帝師的“不為動(dòng)”與“笑而起”，更見(jiàn)出人格征服一切的力量。當(dāng)時(shí)孛術(shù)魯翀以集賢直學(xué)士兼國(guó)子祭，只是一個(gè)從四品教職官員，卻能如此大義凜然。這件事被古代文獻(xiàn)大量轉(zhuǎn)載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)及后世對(duì)孛術(shù)魯翀之作為的高度贊賞和敬仰。

與張養(yǎng)浩一樣，孛術(shù)魯翀也有很多異于常人之舉。這些作為，或能為世俗理解，或不能為世俗理解，蘇天爵對(duì)此大為感慨：

嗚呼！士之于世也，愿謹(jǐn)者人多以為迂，倜儻者人則以為狂，砥厲名號(hào)者反以為矜，通達(dá)時(shí)變者或以為譎。甚矣為士之難也！公學(xué)識(shí)卓異，不隨流俗俯仰，論議設(shè)施，多有可述。而淺見(jiàn)狹聞?wù)?，或未能盡識(shí)也。然士之特立獨(dú)行，豈以求合時(shí)好為賢乎？臨川吳文正公嘗曰：封秦王公，學(xué)博而正，獨(dú)立無(wú)朋。聞?wù)咭詾橹浴?(元)蘇天爵：《滋溪文稿》卷八《元故中奉大夫江浙行中書(shū)省參知政事追封南陽(yáng)郡公謚文靖孛術(shù)魯公神道碑銘并序》，第121頁(yè)。

“學(xué)博而正，獨(dú)立無(wú)朋”，可以說(shuō)，這是為千古高尚之士所發(fā)的浩嘆。紛紛世俗，有時(shí)竟會(huì)認(rèn)為他們是怪人。

姚門文章家都是奇人，只不過(guò)有人奇而可敬，有人奇而可愛(ài)。張養(yǎng)浩、孛術(shù)魯翀奇而可敬，李泂、劉致則奇而可愛(ài)。

李泂的人生經(jīng)歷頗富傳奇色彩。據(jù)《元史》記載，泂幼年穎悟，有文字才能，頗有名聲。他的得官也很容易，就是遇到姚燧這樣的老師，“薦于朝，授翰林國(guó)史院編修官”。這在別人看來(lái)是多么難得多么可貴的機(jī)會(huì)，但李泂并不在意，“未幾，以親老就養(yǎng)江南”，連張養(yǎng)浩都感到驚訝。第二次機(jī)會(huì)又來(lái)了，“久之，辟中書(shū)掾，非其志也”。在元代，很多人都是由中書(shū)掾而至顯位的,但他不感興趣。后來(lái)為丞相拜住所知，幾次轉(zhuǎn)官，到泰定初，做到了翰林待制；但他又辭官了。直到文宗時(shí)，“開(kāi)奎章閣，延天下知名士充學(xué)士員。泂數(shù)進(jìn)見(jiàn)，奏對(duì)稱旨，超遷翰林直學(xué)士，俄特授奎章閣承制學(xué)士”*(明)宋濂，等：《元史》卷一百八十三《李泂傳》，第4223頁(yè)。。這時(shí)他應(yīng)該名滿天下了。

野馬脫羈鞅，倏疑天地寬。臨風(fēng)一長(zhǎng)鳴，風(fēng)吹散入青冥間。頗如魯仲連，蹈海不復(fù)還；又如安期生，長(zhǎng)留一舄令人看。江南浩蕩忽如海，落日照耀浮云關(guān)。既不能低眉伏氣摧心顏，詭遇特達(dá)驚冥頑；又不能抱書(shū)挾策干萬(wàn)乘，調(diào)笑日月相回盤?？飶]迢迢接仙山，仙翁泛若秋云閑。長(zhǎng)松之陰引孤鶴，望我不見(jiàn)空長(zhǎng)嘆。采鉛天池津，飲淥桃花灣。蒼梧倒影三湘寒，赤城霞?xì)馍?。鯨鯢翻空海波赤，曉色欲上扶桑難。人間之樂(lè)兮誠(chéng)不足恃，何如歸臥棲巖巒。棲巖巒兮臥云穴，夜半天風(fēng)吹酒醒，猶有西樓萬(wàn)年月。

讀此詩(shī)，我們感覺(jué)他屬于自然，不屬于官場(chǎng)。因而，他的輕易辭官也就可以理解了。關(guān)于隱，他在濟(jì)南營(yíng)建池館，在湖山花木中享受自然之樂(lè)，尋找文人心靈與自然的契合。他在湖上營(yíng)建了諸多亭館，有煙蘿境、金潭云日、漏舟、紫霞滄洲、秋水觀、無(wú)倪舟、紅云島、蕭閑堂、松關(guān)、大千豪發(fā)、觀心亭、曲水亭、云臥八極，最著名的是天心水面亭。他邀請(qǐng)一幫文友在其中雅集賦詩(shī)。池館之盛，雅集之樂(lè)，都可與元末南方顧瑛的玉山雅集相媲美。吳師道在為其云臥八極所作賦的序中說(shuō)他：“風(fēng)神高邁，夙有山林之趣?！薄坝^君方以才業(yè)用，而其言將飄然獨(dú)往者，故為之具道其樂(lè)?！?(元)吳師道：《云臥八極賦并序》，見(jiàn)《吳師道集》，第5頁(yè)，邱居里等校點(diǎn)，吉林文史出版社2008年版?！对贰繁緜鬟@樣描述李泂：

泂骨骼清峻，神情開(kāi)朗，秀眉疏髯，目瑩如電，顏面如冰玉，而唇如渥丹然，峨冠褒衣，望之者疑為神仙中人也。*(明)宋濂，等：《元史》，第4224頁(yè)。

至今讀之，仍使人想望其風(fēng)采。

如果說(shuō)李泂是富而灑脫的話，劉致則是貧而豪邁。關(guān)于劉致，我們知道得太少。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)其生平的考證，也不過(guò)是梳理了一些零星的資料。此外就是陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》說(shuō)他“風(fēng)情高簡(jiǎn)，蚤負(fù)聲譽(yù)”*(元)陶宗儀：《書(shū)史會(huì)要》卷七，上海書(shū)店1984年影印明洪武刊本。。但可以肯定，他絕對(duì)是一位非常之人，由他拜謁姚燧一事便知。他當(dāng)時(shí)因父死無(wú)力歸葬，寄寓長(zhǎng)沙，流落不遇，卻有膽量和自信去拜謁翰林學(xué)士、文壇大佬姚燧，拿了自己的文章請(qǐng)姚燧指點(diǎn)，繼而又請(qǐng)姚燧為自己的父親作墓志銘。要知道，姚燧不僅官高名高，門第也高。如劉將孫所言：“文章門第，為天下第一?！?(元)劉將孫：《養(yǎng)吾齋集》卷八《與姚牧庵參政書(shū)》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。求姚燧為其父作墓志銘，當(dāng)時(shí)很多高官權(quán)貴都不敢。果然，姚燧看上了他。正好當(dāng)時(shí)持憲湖南的是姚燧的好友盧摯，就推薦他到湖南憲府作吏員，由此他又與盧摯建立了特殊關(guān)系。與李泂的輕易去職不同，他很看重這個(gè)脫他于困厄之中的職位。姚燧死后，他官做到了翰林待制、江浙行省都事。他的豪氣使他海內(nèi)知名，但似乎也未能使他真正擺脫貧困，這些都可由馬祖常贈(zèng)給他的詩(shī)中得知：

江海歸來(lái)氣尚豪，立談便合擁旌旄。青衿令子箕裘美，白發(fā)賢妻井臼勞。才大豈能期世用，數(shù)奇還不救名高。公卿知己吹噓易，笑我官曹似馬曹*(元)馬祖常：《贈(zèng)劉時(shí)中》，見(jiàn)《馬祖常集》，第58頁(yè)，王媛校點(diǎn)，吉林文史出版社2010年版。。

他不僅以文章名，且善書(shū)擅畫(huà)，曲稱名家，為人豪邁；但命運(yùn)不濟(jì)，生活很不如意。馬祖常自嘲散職小官(官曹似馬曹)，也不能給予幫助。劉致與詩(shī)人楊載多有交往，詩(shī)歌酬答。在楊載詩(shī)集中，有多首寫給他的詩(shī)，從中可以認(rèn)識(shí)他豪邁的個(gè)性。楊載《送時(shí)中兄入京》云：

先生意氣非常流，有如雕鶚厲九秋。讀書(shū)不肯守章句，經(jīng)濟(jì)可許斯人儔。懷抱利器將遠(yuǎn)游，直往上國(guó)交公侯。王侯位高不下士，如以蛟龍視螻蟻。為君莫獻(xiàn)光范書(shū)，以氣撼搖差可耳。功名倘來(lái)不足為，丈夫須作遠(yuǎn)大期。君不見(jiàn)麒麟閣上圖英俊，當(dāng)時(shí)或自閭閻奮。*(元)楊載：《楊仲弘集》卷五《送時(shí)中兄入京》，《四部叢刊》影印明嘉靖本。

用“雕鶚厲九秋”描寫他的風(fēng)姿高邁。他入京顯然為求薦，不像韓愈那樣“謹(jǐn)伏光范門下再拜獻(xiàn)書(shū)相公閣下”，而要保持高岸的氣度。又《贈(zèng)劉時(shí)中》二首云：“銳思羅宇宙，逸興走風(fēng)雷。處勝輕流俗，名高震外臺(tái)?！薄皡窃角в嗬?，君來(lái)按轡游。群公虞罪戾，多士想風(fēng)流。”*(元)楊載：《楊仲弘集》卷三《贈(zèng)劉時(shí)中》。其為人、其風(fēng)采，都可以從這些詩(shī)中想見(jiàn)。他還是著名曲家，曲中更見(jiàn)性情，也更容易讓后人認(rèn)識(shí)他?！吨袇巍ど狡卵颉づc邸明谷孤山游飲》：“詩(shī)狂悲壯，杯深豪放，恍然醉眼千峰上。意悠揚(yáng)，氣軒昂，天風(fēng)鶴背三千丈，浮生大都空自忙。功，也是謊；名，也是謊。”*隋樹(shù)森：《全元散曲》，第657頁(yè)，人民文學(xué)出版社1964年版。后來(lái)他休官浪游各地，具體時(shí)間和原因不可考，但可看出他的個(gè)性。他有散曲《南呂·四塊玉》小令數(shù)首，研究者批評(píng)說(shuō)表現(xiàn)了他玩世的態(tài)度，筆者倒認(rèn)為可以見(jiàn)出他對(duì)人生的思考，從中也可以理解他的休官浪游：

今日吳，明朝楚，吳楚交爭(zhēng)幾榮枯。試將歷代從頭數(shù)。忠孝臣，賢明主，泉下土。

官?zèng)r甜，公途險(xiǎn)，虎豹重關(guān)整威嚴(yán)，仇多恩少皆堪嘆。業(yè)貫盈，橫禍滿，無(wú)處閃。

衣紫袍，居黃閣，九鼎沉似許由瓢，甘美無(wú)味教人笑。棄了官，辭了朝，歸云好。

泛彩舟，攜紅袖，一曲新聲按伊州，樽前更有忘機(jī)友。波上鷗，花底鳩，湖畔柳。*隋樹(shù)森：《金元散曲》，第651—652頁(yè)。

大約在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)，像姚燧那樣愿意也能夠拯才士于困厄之中的人，還是極少數(shù)。劉致才華出眾，但終不能擺脫困頓。他休官時(shí)，鄧文原有《送劉時(shí)中還括蒼兼寄洪中行》詩(shī)相送：“故人青燈山水屋，游子白首風(fēng)霜衣。時(shí)俗俛仰妨道性，圣哲出處存真機(jī)?！?(元)蔣易：《皇元風(fēng)雅》卷七，元建陽(yáng)張氏梅溪書(shū)院刻本。貧困中堅(jiān)守其人格之真，是所謂“貧賤不能移”。鄭元祐《遂昌雜錄》記載了他那既凄涼也為人所敬重的晚境和身后：

浙省都事劉君諱致字時(shí)中，海內(nèi)名士也。晚年尤清勁。既卒，貧無(wú)以葬，王真人者躬至其家，吊哭甚哀，周其遺孤，舉其喪，葬之德清縣某鄉(xiāng)之原。*(元)鄭元祐：《遂昌雜錄》，明刻稗海本。

這是一個(gè)才學(xué)出眾、人格崇高士人的歸宿。他死后，錢惟善有挽詩(shī)。盡管只八句，卻清晰描述了他的性情、人格、作為和遭際，同時(shí)也對(duì)他一生作了概況性評(píng)價(jià)：

平生寶繪燎秦灰，有酒長(zhǎng)教笑口開(kāi)。中夜聞雞曾起舞，晚年愛(ài)菊竟歸來(lái)。圣賢欲獻(xiàn)王褒頌，絳灌那知賈誼才。悵望龜溪埋玉后，湘江雨濕釣磯苔。*(元)錢惟善：《江月松風(fēng)集》卷五《故翰林待制劉公時(shí)中挽詞》，清武林往哲遺著本。

“絳灌那知賈誼才”，這是破的之言：在一個(gè)武人當(dāng)國(guó)的時(shí)代，才學(xué)之士的價(jià)值，是不會(huì)為在上者所知的。當(dāng)我們?yōu)閯⒅旅\(yùn)嘆惋的時(shí)候，更感覺(jué)姚燧之可貴。

在姚燧五大弟子中，貫云石無(wú)疑最具傳奇色彩。今天的研究者對(duì)他太熟悉了，已經(jīng)沒(méi)有必要多說(shuō)。劉致一生沒(méi)有擺脫貧困，貫云石則是輕棄富貴。奇人之作為，是不能以常人衡之的。

把他的生平如實(shí)記錄，無(wú)需任何加工，就是一篇精彩的傳奇小說(shuō)，就展示出他非凡的人格精神。

姚門文章家群的幾位核心成員，其人生經(jīng)歷或不同，其一生作為或不同，其性格也各有特點(diǎn)；但相同的是，他們都具有峻潔的人格，都是奇人。

三、姚門文章家的文品

所謂文品，是文章的品級(jí)與格調(diào)。文品見(jiàn)人品。姚門文章家人品高，文品當(dāng)然不凡。這里關(guān)注的是文章中展示的境界與品格，難以對(duì)姚門文章家的文章作全面研究。

古人論文，歷來(lái)重道德文章，高尚之人方有高尚之文。姚門文章家的高潔文風(fēng)，就來(lái)自他們高潔的人格。清代四庫(kù)館臣評(píng)張養(yǎng)浩，既重其人又重其文：“養(yǎng)浩為元代名臣，不以詞翰工拙為重輕。然讀其集，如《陳時(shí)政》諸疏，風(fēng)采凜然；而《哀流民操》《長(zhǎng)安孝子賈海詩(shī)》諸篇，又忠厚悱惻，藹乎仁人之言。即以文論，亦未嘗不卓然可傳矣。”*(清)紀(jì)昀，等：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一百六十六，第1422頁(yè)，中華書(shū)局1965年版。文以人重，人以文名。在元代當(dāng)時(shí)，姚門文章家群因其人格與文章而為人敬重，可惜他們中多數(shù)人的文章沒(méi)能很好保存。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，仍能感到他們文風(fēng)的相近。我們看到，張養(yǎng)浩對(duì)姚燧文章的評(píng)價(jià)與孛術(shù)魯翀對(duì)張養(yǎng)浩文章的評(píng)價(jià)竟如此相似：

其文淵奧昭朗，豪宕妥帖。其動(dòng)蕩也云霧晦冥，霆砰電激；其靜止也風(fēng)熙日舒，川岳融峙，綽有姿容。辟翕頓挫，辭必己出，讀之令人想象其平生。千載而下，凜有生氣，不可摩滅。斯足尚矣。(孛術(shù)魯翀《歸田類稿序》)

姚門文章家文章的氣勢(shì)氣度，正是他們?nèi)烁窬竦谋憩F(xiàn)?！对贰ひ輦鳌吩u(píng)姚燧文：“為文閎肆該洽，豪而不宕，剛而不厲，舂容盛大，有西漢風(fēng)，宋末弊習(xí)，為之一變?！币菸恼鹿叛艅偡?、舂容盛大、動(dòng)蕩開(kāi)合、氣勢(shì)宏壯、時(shí)見(jiàn)奇峻的特點(diǎn)，也是姚門文章家共同的特點(diǎn)。如此特點(diǎn)，得于作者正大之氣。姚門文章家論文重氣，重視文章家的浩然正大之氣和人格精神修養(yǎng)。張養(yǎng)浩說(shuō)：

士不患無(wú)文而患乎無(wú)氣，行不病過(guò)方而病乎過(guò)圓。嗚呼!如吾仲德，其氣軒然，其守碓然，吐而為文，浩乎若不可御之川……其清斯冰，其直斯弦。高峻夷乎崧岳，金石等其剛堅(jiān)。*(元)張養(yǎng)浩：《潘仲德畫(huà)像贊》，見(jiàn)《張養(yǎng)浩集》，第207頁(yè)。

人格剛方，文章風(fēng)格主要表現(xiàn)為高峻。當(dāng)然，姚門文章家也有平易暢達(dá)之作，則得之于作者正大之氣。

姚門文章家傳世文章最多的是張養(yǎng)浩。今存二十八卷本《歸田類稿》，卷二十五至二十八為《牧民忠告》《風(fēng)憲忠告》《廟堂忠告》及《經(jīng)筵馀旨》；詩(shī)文二十四卷，其中賦一卷，文十四卷。以往的張養(yǎng)浩文學(xué)研究主要關(guān)注其散曲，文的研究很不充分。

永遠(yuǎn)說(shuō)真話，是姚門文章家的共同特點(diǎn)，也是張養(yǎng)浩文章突出的特點(diǎn)。他也以此為世所稱：“世名端人，文不溢美。茍浮于實(shí)，毫黍無(wú)所假借。在今言可信后。”*(元)張養(yǎng)浩：《有莘王氏先德碑銘》，見(jiàn)《張養(yǎng)浩集》，第173頁(yè)。這一點(diǎn)在古代文章家中特別可貴。元代就有人直斥“文章為虛誕之具”，且說(shuō)：“吾見(jiàn)今之鄉(xiāng)里人驟富者，非好禮之家。家或不正，且富從不義而得，爵從非禮而受，往往托名公為文，稱好善樂(lè)義，有功立勛，及節(jié)婦貞烈之門者。”并且說(shuō)，越是名人的文章，越不可靠：“其翰林諸公所為，皆不足取，徒以其名之增價(jià)，為鄉(xiāng)里譏誚耳。今虞、黃、張、貢，皆妄誕不實(shí)。”*(元)孔齊：《至正直記》卷二《文章設(shè)問(wèn)》，第62頁(yè)，上海古籍出版社1987年版。大棒直接打到當(dāng)時(shí)諸多一流文章家(虞集、黃溍、張所指不詳，或是張起巖、貢師泰，均屬“翰林諸公”)。張養(yǎng)浩記人記事，絕無(wú)增飾溢美，“毫黍無(wú)所假借”。不僅如此，他還盡可能利用一切機(jī)會(huì)，把一些問(wèn)題的真相揭示和暴露出來(lái)。比如他作《孝子王善甫詩(shī)序》，就把當(dāng)時(shí)被表彰的假孝子、假節(jié)婦的老底揭開(kāi)：“自余貳禮部，中外婦以節(jié)聞、子以孝上、夫以義薦者，充溢案牘，目煩于披而腕脫于署。然訪諸人，有勢(shì)取者，有賄得者，有表甫植而陰渝其守者。欲閣而不為行，則懼夫?yàn)樯普呔?；欲轍其舊而不革，又懼夫稔惡者無(wú)所懲?！?(元)張養(yǎng)浩：《孝子王善甫詩(shī)序》，見(jiàn)《張養(yǎng)浩集》，第114頁(yè)。對(duì)那些用各種方式粉飾自己的人、對(duì)那些在臉上貼了花黃掩蓋惡瘡丑疤的人，他毫不客氣地揭掉花黃，除去粉飾，露出真容。他文章中這類文字不少，他也因此不為當(dāng)世所容，休官甚至變更姓名逃去。在《牧民忠告》等著作中也能見(jiàn)到此類文字，如揭露一些官員借勸農(nóng)之名擾民：

常見(jiàn)世之勸農(nóng)者，先期以告，鳩酒食，候郊原，將迎奔走，絡(luò)繹無(wú)寧。蓋數(shù)日騷然也。至則胥吏童卒，雜然而生威，賂遺征取，下及雞豚。名為勸之，其實(shí)擾之；名為優(yōu)之，其實(shí)勞之。嗟夫！勸農(nóng)之道無(wú)他也，勿奪其時(shí)而已矣。繁文末節(jié)，當(dāng)為略之。*(元)張養(yǎng)浩：《牧民忠告·宣化·勸農(nóng)》，見(jiàn)《張養(yǎng)浩集》，第216頁(yè)。

如果讀一讀虞集《書(shū)堂邑令張令去思碑后》，會(huì)令人感嘆不已：同一件事，張養(yǎng)浩做，官清民安；有的官員卻在利民的旗號(hào)下禍害百姓以致令其家破人亡。

張養(yǎng)浩文章見(jiàn)真性情，也是他人格的表現(xiàn)。張養(yǎng)浩陜西救災(zāi)時(shí)，有一位年輕助手李宣使。張養(yǎng)浩一路西行，李宣使盡心竭力地陪同他，日夜勞苦，感染饑民毒氣染病而死。張養(yǎng)浩寫了《祭李宣使文》祭祀他。李宣使不僅是張養(yǎng)浩救災(zāi)中日夜不離的助手，還是當(dāng)年在中書(shū)省任職時(shí)同事的兒子。張養(yǎng)浩赴任西臺(tái)時(shí)，其父還寫信給張養(yǎng)浩，托他多教導(dǎo)多指點(diǎn)?，F(xiàn)在李宣使卻死于職事，這在張養(yǎng)浩豈止是悲哀和痛心？哀傷、自責(zé)、憐惜，所有這些淤積于心，難以承受。一個(gè)老人祭祀年輕人，從心底噴涌而出的言語(yǔ)能讓讀者且讀且泣。文章敘述他們共同救災(zāi)的經(jīng)歷：“抵新安硤石，則縱橫山谷，鵠形菜色，殊不類人。死者枕籍，臭聞數(shù)里。余即命生躬督主者，坎而瘞之……一旦遇之，心酸鼻辛，不覺(jué)淚之交頤……行次華陰，宿于岳祠。時(shí)旱暵甚久，遂為文禱之。文詞甚悲，禱之夕，余自讀其文，讀至悲所，不覺(jué)失聲。生與一二道流，亦皆哽噎。”并云：

生資稟素薄，其毒惡之氣乘之而入，遂感成疾，凡更數(shù)醫(yī)，迄不能起。嗚呼慟哉……夫生之所以得疾者，實(shí)由余救民心銳，以生勤不憚勞。故每事命之，初不期生竟以是而不壽也！然則生之死，非其命然耶？其因余責(zé)頻任數(shù)而然耶？*(元)張養(yǎng)浩：《祭李宣使文》，見(jiàn)《張養(yǎng)浩集》，第204頁(yè)。

李宣使的死，給了他難以承受的打擊。寫作祭文，有淚盡繼血之感。他是將救災(zāi)所見(jiàn)百姓深重災(zāi)難的哀痛、災(zāi)大力薄帶來(lái)的心靈壓抑、目睹大災(zāi)中官員對(duì)百姓生死麻木不仁甚至乘危謀取私利的憤怒、同心赴難的后生死于救災(zāi)的悲痛，以及由此自己將更孤立無(wú)援的失助感，全都借此傾瀉而出，發(fā)自肺腑，感人至深。

孛術(shù)魯翀和張養(yǎng)浩一樣，也是文章見(jiàn)人品。《元史》本傳稱贊其學(xué)問(wèn)：“記問(wèn)宏博，異言僻語(yǔ)，無(wú)不淹貫?！辟澷p其文章：“文章簡(jiǎn)奧典雅，深合古法?！边@些都落實(shí)在人格上：“用是天下學(xué)者仰為表儀?！?(明)宋濂，等：《元史》，第4222頁(yè)。其文大多散佚了，今人編《全元文》，輯得其文29篇，編為三卷，借此可見(jiàn)其文之大概。

孛術(shù)魯翀念念不忘的是為天下去亂圖治。他利用一切可能的機(jī)會(huì)揭露社會(huì)問(wèn)題以引起各方關(guān)注。他為大都路鄉(xiāng)試所擬的策論題比較集中地歸納社會(huì)各方面、各類人及行業(yè)存在的問(wèn)題，要求應(yīng)試士子思考并提出解決的思路：

民于下者，士也，農(nóng)也，工也，商也。士，俊造之藪也，將相百執(zhí)事之階也。今養(yǎng)士法加詳，取士路加辟，而士習(xí)益陋，士氣益卑，豈學(xué)非所用，用非所學(xué)乎？其何道以礪之？農(nóng)，衣食之原也，上有司農(nóng)之政，下有勸農(nóng)之臣，墾令雖嚴(yán)，而污萊間于圻甸，占籍可考，而游惰萃于都城，況其遠(yuǎn)者乎？其何法以治之？工，利器之府也，奇功熾而奪稼穡之務(wù)，苦窳售而耗庫(kù)廩之儲(chǔ)，其何方以政之？商，懋遷之資也，鈔法久隳，農(nóng)末交病，市擾不測(cè)，有無(wú)俱艱，徼幸者公私相欺，折閱者上下莫訴，其何術(shù)以平之？*(元)孛術(shù)魯翀：《大都鄉(xiāng)試策問(wèn)》，見(jiàn)蘇天爵：《元文類》卷四十七，《四部叢刊》影印元至正杭州西湖書(shū)院刊本。

士、農(nóng)、工、商四民，各業(yè)各界都存在嚴(yán)重問(wèn)題，需要治國(guó)者以及治國(guó)的后備隊(duì)們清醒認(rèn)識(shí)并尋求對(duì)策加以解決。在策試題中提出這樣一系列社會(huì)問(wèn)題，不僅需要對(duì)社會(huì)有深刻認(rèn)識(shí)，還需要不計(jì)個(gè)人安危為天下計(jì)的膽識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。試官出題，也會(huì)給自己帶來(lái)很大麻煩。宋代就有這樣的例子。蘇軾曾為試館職者出策論題，其中說(shuō)：“今朝廷欲師仁祖之忠厚，而患百官有司不舉其職，或至于媮；欲法神考之勵(lì)精，而恐監(jiān)司守令不識(shí)其意，流入于刻。夫使忠厚而不媮，勵(lì)精而不刻，亦必有道矣?！薄霸干蠲魉匀恢?，而條具所當(dāng)行之事?！?(宋)蘇軾：《蘇軾文集》卷七《試館職策問(wèn)三首·師仁祖之忠厚法神考之勵(lì)精》，第210頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。宋仁宗寬厚，宋神宗勤勵(lì)；但有一利就有一弊，應(yīng)該考慮如何揚(yáng)利避弊。蘇軾的用心當(dāng)然是很好的，但有人覺(jué)得這是對(duì)先帝的大不敬，彈劾蘇軾：“臣謂仁宗難名之盛德，神考有為之善志，而不當(dāng)以‘?huà)仭獭癁樽h論。望正其罪，以戒人臣之不忠者?！?(宋)脫脫，等：《宋史》卷三百三十三《朱景傳附朱光庭傳》，第10710頁(yè)，中華書(shū)局1977年版。朝廷于是決定追究蘇軾罪責(zé)，賴一幫朋友上書(shū)力救而免。孛術(shù)魯翀直指天下四民之業(yè)均存在重大弊端，也是有很大風(fēng)險(xiǎn)的。當(dāng)然，元代環(huán)境遠(yuǎn)較宋代寬松，但也需要有過(guò)人膽識(shí)才敢于如此直言社會(huì)弊端。

孛術(shù)魯翀為一些勤政廉潔的官員寫碑銘，在表彰這些官員善政的同時(shí)，揭露了當(dāng)時(shí)普遍存在的惡政?！吨S州劉侯民愛(ài)銘》《參知政事王公神道碑》《大都路都總管姚公神道碑》等文章，讀后給人的感覺(jué)是,元代社會(huì)的混亂，在很大程度上是官府或官員造成的。如《知許州劉侯民愛(ài)銘》涉及問(wèn)題很多，有“臨潁鄧艾口民稻田三百頃，人有說(shuō)省曰：‘此古屯也，可復(fù)筑之?！潞畎磳?shí)之?！币獖Z民田歸官府?！靶諝q遣使征羊馬，法三十取一。至則肆虐取，人莫誰(shuí)何?！薄肮偈形锩耖g，曰和買。民產(chǎn)所有，猶未易供；無(wú)之，則估百倍賦官?？たh苦督責(zé)，無(wú)敢拒。貪肆者亦陰幸漁獵，雖瘡痏其民，不恤?！苯尤赖南蹇h、葉縣，官員煽動(dòng)居民爭(zhēng)斗。土地買賣中的糾紛眾多，但“豢吏蠧法，孔穴棼出，至有綿曠歲時(shí)而莫之決者”*(元)孛術(shù)魯翀：《知許州劉侯民愛(ài)銘》，見(jiàn)蘇天爵：《元文類》卷十七。。拖延官司不決，官吏們從中謀取私利虐害百姓。對(duì)于那些貪官污吏來(lái)說(shuō)，案子越拖，社會(huì)越亂，對(duì)他們?cè)接欣Ｇ逭疂嵵?，所有的努力都是塞亂源以懲貪腐，有時(shí)候還要在太歲頭上動(dòng)土?！秴⒅峦豕竦辣匪浲醭谰鸵虼藥状伪桓娴街袝?shū)省甚至皇帝那里。一次是“宗王分土，并門廩餼，歲取民間?；虿荒芄m立契約，母息倍稱。或不能償，隸其子女，民患苦之……王嬖臣哈塔不花，怙威肆虐。公按正款伏。王為之請(qǐng)，弗聽(tīng)。王馳使譖公，上未信。會(huì)駕北幸，罪人亡走愬公不法。敕中丞崔彧問(wèn)之。俄彧卒。駕還，復(fù)訴，詔省憲雜訊之，無(wú)驗(yàn)，訴者抵罪?！痹僖淮问莾蓹?quán)勢(shì)之家強(qiáng)民為奴，王忱判還奴為民：“兩訟之仇結(jié)近侍，誣奏公徇。制下中書(shū)，遣使收公案訊。公疏臺(tái)請(qǐng)聞，有旨馳召入見(jiàn)，敷陳盡底藴，帝大悅，曰：‘若人非素餐者。’敕省臺(tái)讌慰還職。近侍及使者皆以賕敗。”*(元)孛術(shù)魯翀：《參知政事王公神道碑》，見(jiàn)蘇天爵：《元文類》卷六十八。幸而皇帝了解王忱的為人，救了他?！洞蠖悸范伎偣芤竦辣穭t表彰姚天?！皧^下列，搏權(quán)奸，蒞方州，滌巨蠧，自能使辨捷不能措其喙，仇憤無(wú)所憑其兇，風(fēng)概氣節(jié)，炳燿一世”。這些何嘗不是孛術(shù)魯翀自己為官所追求的呢？

真人神其言，往求靈堂于湍陽(yáng)者久之，莫曉所在。道遇樵者，相與問(wèn)答所自來(lái)及所欲往。樵者欣然導(dǎo)至峒門。問(wèn)樵何居，曰：“此山?！倍眄暬?。乃益喜。自是坐峒十有九年。時(shí)安帝義熙十年，夏大旱，居民張奭約眾計(jì)曰：“麻衣子，有道者也，盍往叩之？”眾諾，相率詣峒，焚香置水于前禱之。真人初坐瞑目，頃之顧曰：“何為者？”眾以旱請(qǐng)，讓卻之。眾日旦暮請(qǐng)不輟，真人苦拒者亦累日。將夕，有少年十許輩，前請(qǐng)?jiān)唬骸叭巳占娂姡我?？”真人語(yǔ)以其故。少年請(qǐng)但許之。真人托以昧妄，不敢。諸少年復(fù)堅(jiān)請(qǐng)，真人怪，諾之。翌日如諾，雨果大至。霽，行山間，見(jiàn)十有二人睡山陰。熟睇之，皆負(fù)龍狀，心異之。還峒，而十二人至皆，稽顙曰：“吾屬，龍也。”*(元)孛術(shù)魯翀：《普濟(jì)宮重建麻衣子神宇銘》，見(jiàn)劉昌：《中州名賢文表》卷三十，《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》影印明嘉靖刊本。

元代文人多以高文大冊(cè)、莊嚴(yán)之語(yǔ)記神道怪誕之事。這些文章，大多都可做傳奇小說(shuō)讀，故筆者稱之為“以傳奇為傳記”。這類文章，以事論不免怪誕不經(jīng)，以文論則生動(dòng)有致，所記人物，往往雖詭異而栩栩如生，引讀者于恍惚之境。以史論當(dāng)屬無(wú)稽，以文論頗有可讀。

劉致原有《時(shí)中集》，散佚不存。今可見(jiàn)劉致文僅6篇，《全元文》收4篇，其中2篇錄自《元文類》，2篇輯自清光緒二十七年刻本《山右石刻叢編》?！度摹肥лd2篇：《祥符鐘樓記》《小山樂(lè)府跋》*分別見(jiàn)孟繁仁：《劉時(shí)中〈祥符鐘樓記〉考》，載《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第2期，據(jù)明弘治十六年刊《衢州府志》卷十三；孟繁仁：《劉時(shí)中〈小山樂(lè)府跋〉探考》，載《晉陽(yáng)學(xué)刊》1897年第3期，據(jù)國(guó)家圖書(shū)館藏鄭振鐸舊藏明鈔本《小山樂(lè)府》。。6篇之外，姚燧《牧庵集》所附姚燧年譜為劉致作。

《元文類》錄劉致文僅2篇，但卻受到后人高度推崇。清人周召《雙橋隨筆》載，明人張溥以為其文“高出前代”：

元人制作，以詩(shī)詞劇曲為長(zhǎng)，張西銘先生以為博簺不足道，而高文典冊(cè)有在《文類》中者，余讀楊公奐之《正統(tǒng)八例總序》，胡公三省之《新注資治通鑒序》，馬公貴與之《文獻(xiàn)通考序》，熊公朋來(lái)之《胡氏律論序》《鐘鼎篆韻序》、吳公澄之《服制考詳序》，劉公致之《太廟室次議》，文皆嚴(yán)潔典雅，議論詳確，竟可高出前代。*(清)周召：《雙橋隨筆》卷三，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

將劉致《太廟室次議》與胡三省《新注資治通鑒序》、馬端臨《文獻(xiàn)通考序》等并列，視為一代大制作。此文議禮之詳確，文筆之典雅，超越前代。周召由此贊揚(yáng)張溥：“真是衡文巨眼?！薄对念悺匪泟⒅铝硪黄恼率恰妒捸懨艄?)謚議》，讀之，可見(jiàn)劉致之人格、胸襟、氣象：

或謂韓休之文薄滋味，至以玄酒比之，何眾口之難調(diào)也？小山《今樂(lè)府》行于世久矣，《吳鹽稿》最后出。漉沙構(gòu)白，熬波出素，實(shí)化神奇，雪飛花舞，真擅場(chǎng)之工也。蓋小山讀書(shū)多，積于中而形于外。調(diào)和醯醢，淹櫨配菽，誠(chéng)可為食肴之將。蜀醬楚酪，風(fēng)斯在下矣。間可非者，俗鄙而澀，柔脆而苦，一再咀嚼，滿口敗絮，見(jiàn)此稿豈不為愧!*(元)張可久：《張可久集校注》“附錄”，第579頁(yè)，呂薇芬、楊鐮校注，浙江古籍出版社2012年版。

其中很多文字都有出處：《舊唐書(shū)·楊炯傳》載張說(shuō)評(píng)韓休文、南齊張融《海賦》詠鹽、《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》“爾肴既將”(唯有這一語(yǔ)有些理解難度)、元好問(wèn)論文之語(yǔ)等。此外，言鹽之用“調(diào)和醯醢，淹櫨配菽”也有出處。這些在劉致都順手拈來(lái)，如此輕松，我們不能不嘆其為文章高手。

貫云石當(dāng)時(shí)也是以文章著稱的，其文集散佚不可見(jiàn)。所可見(jiàn)者，是當(dāng)時(shí)文壇名家鄧文原為其文集所作之序。讀此序，可想象其文章風(fēng)采：

余往在詞林，職司撰著，獲事翰林承旨姚先生，于當(dāng)世文學(xué)士少許可，然每稱貫公妙齡才氣英邁，宜居代言之選……公來(lái)游錢塘，過(guò)余，相見(jiàn)若平生歡，示所著詩(shī)若文。予讀之盡編，而知公之才氣英邁，信如先生所言者，宜其詞章馳騁上下，如天驥擺脫縶羈，一踔千里，而王良造父猶為之愕眙郄顧，吁！亦奇矣。儒先有言：古之名將，必出于奇然后能勝。然非審于為計(jì)者不能。奇在速，速在果。此天下偉男子所為，非拘牽常格之士所知也……嘗觀古今能文之士，多出于羈愁草野。今公生長(zhǎng)貴富，不為燕酣綺靡是尚，而與布衣韋布角其技自以為樂(lè)，此誠(chéng)世所不能者。*(元)鄧文原：《巴西集》卷上，清知不足齋鈔本。

此序?yàn)槲覀兲峁┑男畔⑹牵阂輰?duì)貫云石文章的稱道，不是偶然說(shuō)起，而是“每稱”，即常常說(shuō)起；文集在當(dāng)時(shí)已經(jīng)編就，貫云石親手送鄧文原讀；鄧文原讀了其文集全部；鄧文原對(duì)其文章的評(píng)價(jià)是“才氣英邁，信如先生所言者，宜其詞章馳騁上下，如天驥擺脫馽羈，一踔千里”，認(rèn)同姚燧對(duì)其文章的贊賞；鄧文原對(duì)其文章特點(diǎn)的概括是“奇”，是奇人奇文。

今人編《全元文》輯錄其文5篇，其中《今樂(lè)府序》應(yīng)該是殘篇，或有脫字。*按《今樂(lè)府序》開(kāi)端，今人斷句作“絲竹葉以宮徵，視作詩(shī)尤為不易?！憋@然不對(duì)，前當(dāng)有缺語(yǔ)，當(dāng)作“絲竹，葉以宮徵，視作詩(shī)尤為不易?！币?jiàn)《小山樂(lè)府》天一閣明抄本。有趣的是，這篇《今樂(lè)府序》，乃是為張可久散曲作的序。劉致、貫云石兩位姚門文章家，都以曲名，都曾為張可久散曲作序。與劉致序少有人知不同，貫云石這篇序和另一篇《陽(yáng)春白雪序》，都為研究散曲者經(jīng)常引用。特別是《陽(yáng)春白雪序》，更是常見(jiàn)文獻(xiàn)：

蓋士嘗云：“東坡之后，便有稼軒?！逼澰u(píng)甚矣！然而比來(lái)徐子芳滑雅，楊西庵平熟，已有知者。近代疏齋媚嫵，如仙女尋春，自然笑敖；馮海粟豪辣灝爛，不斷古今心事，又與疏翁不可同日共談；關(guān)漢卿、庾吉甫造語(yǔ)妖嬌，適如少女臨杯，使人不對(duì)殢。仆幼學(xué)詞，輒知深度如此。年來(lái)職史，稍一遐頓，不能追前數(shù)士，愧已。澹齋楊朝英選詞百家，謂《陽(yáng)春白雪》，征仆為之一引。吁！陽(yáng)春白雪，久亡音響。評(píng)中數(shù)士之詞，豈非陽(yáng)春白雪也耶？客有審仆曰：“適先生所評(píng)，未盡選中，謂他士何？”仆曰：“西山朝來(lái)有爽氣！”客笑，澹齋亦笑。*隋樹(shù)森：《新校九卷本陽(yáng)春白雪》卷首，中華書(shū)局1957年版。

曲學(xué)研究者已經(jīng)對(duì)此文做過(guò)不少解讀與評(píng)述。我們感興趣的是，此文也很能見(jiàn)出貫云石的獨(dú)特個(gè)性。首先是他創(chuàng)造了一些此前未曾有人使用的文論詞語(yǔ)，比如“滑雅”，一般人是不會(huì)將這兩個(gè)字組合起來(lái)的，還有“豪辣灝爛”，也出乎一般論文者的用語(yǔ)習(xí)慣。*汪涌豪《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇論》對(duì)“豪辣灝爛”等作專門研究，說(shuō)：“貫氏論諸家曲體，用‘滑雅’‘平熟’‘妖嬌’‘?huà)趁摹?，有些已非?shī)文批判中所常見(jiàn)，但最特異的還是論馮子振‘豪辣灝爛’一詞，它幾乎是貫氏的獨(dú)造?！?復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第319—320頁(yè))前輩學(xué)者也關(guān)注了貫氏此論，朱東潤(rùn)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》有解：“平熟嫵媚之境，詩(shī)詞中皆有之，‘豪辣灝爛’，則惟曲子始足當(dāng)此。郁勃詫傺，抑塞而不可語(yǔ)，泄之于曲。其境界為‘豪辣’。萬(wàn)事萬(wàn)象，森然畢具，狀難寫之情，傳不盡之意，發(fā)之于曲，則為‘灝爛’?！币?jiàn)第197頁(yè)，上海古籍出版社2005年版。此外像“平熟”，一般不會(huì)做正面理解。他肯定楊朝英所選為“陽(yáng)春白雪”，也即肯定這些屬高雅之曲，這與今人對(duì)曲的理解不同。為此書(shū)作序，他只評(píng)價(jià)了其中極少幾家；對(duì)于其他曲家，他不予置評(píng)。為選本作序當(dāng)然不必歷評(píng)所選諸家，但在序中表達(dá)不予甚至不屑置評(píng)之意，卻極其少見(jiàn)?！拔魃匠瘉?lái)有爽氣”用晉王徽之典，一般人談此典引《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》。筆者認(rèn)為，讀《晉書(shū)·王羲之傳附徽之傳》更能體會(huì)此語(yǔ)之義：“徽之字子猷，性卓犖不羈。為大司馬桓溫參軍，蓬首散帶，不綜府事。又為車騎桓沖騎兵參軍，沖問(wèn)：‘卿署何曹？’對(duì)曰：‘似是馬曹?！謫?wèn)：‘管幾馬？’曰：‘不知馬，何由知數(shù)？’又問(wèn)：‘馬比死多少？’曰：‘未知生，焉知死？’嘗從沖行，值暴雨，徽之因下馬排入車中，謂曰：‘公豈得獨(dú)擅一車？’沖嘗謂徽之曰：‘卿在府日久，比當(dāng)相料理?！罩醪怀甏穑备咭?，以手版拄頰云：‘西山朝來(lái)，致有爽氣耳？’”*(唐)房玄齡，等：《晉書(shū)》卷八十，第2103頁(yè)，中華書(shū)局1974年版。借用此語(yǔ)，表示貫云石不屑于回答“謂他士何”之問(wèn)，也不屑于為他士置評(píng)。如此為人作序，他的老師姚燧曾有過(guò)。除此之外，古今罕見(jiàn)。引此語(yǔ)，也表明他認(rèn)可王徽之這種孤傲、散誕、灑脫、不屑庶務(wù)、不耐凡俗的性格特點(diǎn)。讀此文，也可想見(jiàn)其為人。

在元人文獻(xiàn)中，還不時(shí)可見(jiàn)有關(guān)貫云石聲光風(fēng)采之記載，如蒲道源記其同在翰林之印象：“翰林學(xué)士酸齋貫公以宰相子居玉堂，仆時(shí)忝應(yīng)奉翰林文字，獲接余論。察其不受富貴羈束，超然欲神游八極之表。已而果棄官，浮大江而南……”*(元)蒲道源：《閑居叢稿》卷十《題月山道人卷后》，元至正刻本。元人陳基《跋貫酸齋書(shū)歸去來(lái)辭》由書(shū)法及人描述他：

酸齋公如冥鴻逸驥，不受矰繳羈靮，而其蟬蛻穢濁，逍遙放浪，而與造物者游，近世蓋未有能及之者。其自謂平日不寫古今人詩(shī)章，而獨(dú)慕陶靖節(jié)之為人，而書(shū)其《歸去來(lái)辭》，觀者殆不可以尋常筆墨蹊徑求之也。*(元)陳基：《夷白齋稿》外集《跋貫酸齋書(shū)歸去來(lái)辭》，《四部叢刊》影明鈔本。

在陳基看來(lái)，貫云石乃不世出之奇人，不可以常人衡之，其書(shū)法也不可以尋常筆墨蹊徑求之。陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》則由人及書(shū)：“豪爽有風(fēng)概，富文學(xué)，工翰墨，其名章俊語(yǔ)，流于毫端者，若不凝滯于物。即其書(shū)而知其胸中之所養(yǎng)矣?！?(元)陶宗儀：《書(shū)史會(huì)要》卷七，上海書(shū)店1984年影印明洪武刊本。則貫云石之“怪怪奇奇”，是具有深厚修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)之奇，是一種超越凡俗、不滯于物、不受常規(guī)羈束之奇。朱權(quán)評(píng)其散曲“如天馬脫羈”*(明)朱權(quán)：《太和正音譜·古今群英樂(lè)府格勢(shì)》，見(jiàn)《中國(guó)古典戲曲論著集成》，第16頁(yè)，中國(guó)戲劇出版社1959年版。，與以上諸評(píng)精神相通。當(dāng)然，他決非一味求奇，他也有精細(xì)平實(shí)、沖澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)的一面。特別是到后期，“為學(xué)日博，為文日邃，詩(shī)亦沖澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)，書(shū)法稍取法古人而變化，自成一家。其論世務(wù)，精覈平實(shí)”①(元)歐陽(yáng)玄：《圭齋文集》卷九《元故翰林學(xué)士中奉大夫知制誥同修國(guó)史貫公神道碑》，見(jiàn)《歐陽(yáng)玄集》，第103頁(yè)。。一個(gè)人，不管為人還是為文，無(wú)平實(shí)根基便無(wú)奇逸風(fēng)采。貫云石是奇逸的，也是平實(shí)的。

今人編《全元文》不收李泂，李泂文章于是難以進(jìn)入研究者的視野。其實(shí)，李泂在元代絕對(duì)可稱文章名家。今存文章5篇：《潘云谷墨贊》《游廬山記》《密州重修宣圣廟記》《重建孟母斷機(jī)堂記》《平陽(yáng)會(huì)仙觀碑記》。②《潘云谷墨贊》一篇見(jiàn)于蘇天爵《元文類》，《全元文》失載而誤收入《全元詩(shī)》。此文又誤收入歐陽(yáng)玄《圭齋文集》，但可確定為李泂文。其中《游廬山記》極精彩，是一篇優(yōu)秀的游記之作，在中國(guó)文章史上也不失為佳作。先看其游東林寺、登上方塔與天池山一節(jié)：

這已經(jīng)讓讀者感嘆其非凡筆力了：舒緩之間，頗見(jiàn)韻致；雖極險(xiǎn)急，筆調(diào)仍輕快，已非常人所可到。當(dāng)然，精彩的還是寫開(kāi)先寺瀑布：

至開(kāi)先寺，其東馬尾泉，其西飛玉泉、萬(wàn)竹亭、漱玉亭。青玉峽峻宇天辟，兩岸嵐翠欲滴，其地如大甕，泓渟為潭。潭中有巨石，水從中來(lái)，觸石分二道以出，狀若白龍，飛墜潭中，盤旋數(shù)四，循石阪下，其巔委勢(shì)遠(yuǎn)益緩，始逡巡斂怒趨去。登云錦閣西軒望瀑布，其旁香爐、雙劍二峰，尤秀麗特甚云。上有三石梁，橫絕青冥，窅不見(jiàn)底。苔滑不可度，度輒得遇異人。瀑行青壁間，如長(zhǎng)虹委蛇，下沉邃淵。須臾大風(fēng)暴起，泉不得行，從旁掣曳，欲斷還續(xù)，忽飛旋重輪，直入空際。回風(fēng)一散，萬(wàn)象溟濛，或文綃霞縠，陟江天際。偶隨颷車，奄爾而逝，瞬息萬(wàn)狀，殆不可窮。急雨繼之，四山霧晦，銀竹森豎，形神開(kāi)悟。自以茲游冠絕平生。即相與命酒，頹然就醉以臥。③(元)李泂：《游廬山記》，見(jiàn)(明)陳霖:《南康府志》卷八，明正德刻本。

視角轉(zhuǎn)換自如，遠(yuǎn)近巨細(xì)動(dòng)靜，多角度呈現(xiàn)景之奇變、其動(dòng)態(tài)描寫的功夫真可稱大手筆。上文寫感受的文字不多，但調(diào)節(jié)節(jié)奏、慰人胸懷的作用卻發(fā)揮得極好，讀之愜人心懷。讀過(guò)開(kāi)先寺瀑布一節(jié)，讀者以為景之險(xiǎn)處已過(guò)，文之精彩也已過(guò)；不料峰回路轉(zhuǎn)，又到三疊泉，再辟新境，文字也再出奇觀。讀過(guò)不得不服：此真為高手所為。掩卷回味，心神仍動(dòng)蕩不已。全文1 480字，無(wú)枝無(wú)蔓，處處精彩?！对贰繁緜髟u(píng)其文“迅飛疾動(dòng)，汩汩滔滔，思態(tài)疊出?？v橫奇變，若紛錯(cuò)而有條理，意之所至，臻極神妙”④(明)宋濂，等：《元史》，第4224頁(yè)。。讀過(guò)《游廬山記》，始服此評(píng)為當(dāng)，更感嘆其文集散佚之可惜。

姚門文章家群的核心成員張養(yǎng)浩、孛術(shù)魯翀、劉致、貫云石、李泂等人，是因?qū)σ萑烁窈臀恼碌膬A慕而結(jié)集于姚燧門下的一個(gè)群體。他們因人格與文品為當(dāng)時(shí)所重，他們圍繞在姚燧周圍，在當(dāng)時(shí)的文壇具有很高地位和影響。其為文與為人的精神，足可為后世效法。

【責(zé)任編輯：趙小華】

2016-05-11

I207.22

A

1000-5455(2016)05-0137-14

查洪德，河南內(nèi)黃人，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。)