馬 克 鋒

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先生、總理與國父
——孫中山尊稱的歷史考察

馬 克 鋒

孫中山作為世紀(jì)偉人，先后被賦予先生、總理乃至國父等尊稱。尊稱孫中山為先生或中山先生，不僅在國民黨內(nèi)沒有產(chǎn)生爭議，而且也得到黨外各種政治力量的一致認(rèn)可；尊稱孫中山為總理，并且賦予總理至高無上的神圣地位，只是獲得國民黨內(nèi)的高度認(rèn)同，卻沒有得到黨外的普遍認(rèn)可；尊稱孫中山為國父，試圖將其視為國家與民族認(rèn)同的符號，在抗戰(zhàn)時期發(fā)揮了一定作用，但同樣沒有得到黨外各種政治勢力的普遍認(rèn)可。國民黨對其創(chuàng)黨領(lǐng)袖的神化，某種程度上嚴(yán)重禁錮了其活力與創(chuàng)新性，導(dǎo)致其組織的僵化與衰落。

先生 總理 國父 孫中山 歷史考察

孫中山作為近代中國民主革命的偉大先驅(qū)與旗幟，始終受到不同革命黨派的共同崇仰和衷心愛戴。孫中山親手創(chuàng)建的中國國民黨，賦予其“先生”“總理”“國父”的尊稱，形成了孫中山崇拜。孫中山“先生”“總理”與“國父”尊稱的形成，不僅僅是一種領(lǐng)袖崇拜，一定意義上也是一種民族國家認(rèn)同的符號或標(biāo)志。關(guān)于孫中山國父尊稱的形成及其發(fā)展變化，學(xué)界已經(jīng)有了初步的研究，并取得了一些成果。*例如潘光哲：《“國父”形象的歷史形成：一個初步的考察》，見《第6屆孫中山與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)研討會論文集》，(臺北)國父紀(jì)念館2003年版；《詮釋“國父”：以羅香林的〈國父家世源流考〉為例》，載《香港中國近代史學(xué)報》2005年第3卷；《華盛頓在中國：制作“國父”》，(臺北)三民書局2006年版；李恭忠：《中山陵：一個現(xiàn)代政治符號的誕生》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版；陳蘊(yùn)茜：《崇拜與記憶——孫中山符號的建構(gòu)與傳播》，南京大學(xué)出版社2009年版;等等。綜觀孫中山的尊稱，明顯經(jīng)歷了從先生、總理到國父的演變過程，對此發(fā)展變化尚無人做系統(tǒng)研究。在此，筆者希望在前人研究的基礎(chǔ)上，對此問題做深入的闡釋與分析，使此討論更加深入。

一

孫中山(1866—1925)，名文，字載之，號日新，又號逸仙，幼名帝象，化名中山樵，常以中山為名。當(dāng)然，在當(dāng)時那個非常時代，出于自我保護(hù)，孫中山還用了不少名字。中山是其通用名，中山先生是國民黨內(nèi)對孫中山的尊稱或敬稱。在中華民國建立之前，同盟會內(nèi)幾乎均稱其為中山先生。黃興、于右任、居正、李烈鈞等國民黨元老，在給孫中山的信中，都以“孫中山先生”或“中山先生”開頭。中華民國建立后，孫中山先后出任中華民國臨時大總統(tǒng)、全國鐵路督辦、國民黨理事長、中華革命黨總理、軍政府大元帥、總裁、非常大總統(tǒng)等職，所以，關(guān)于孫中山的尊稱，有稱大總統(tǒng)的，有稱大元帥的，有稱總裁的，稱呼不大統(tǒng)一，比較零亂。但是，大多數(shù)尊稱孫中山為先生，或者職位與先生同稱，如“總裁先生”等。這方面的例子很多，在此僅舉幾例加以說明。如于右任在《致孫中山函》中說道：“中山先生道座：……故他人觀察，以為先生既辭職，先生之志消極甚矣，而不知時勢如此，先生豈容消極哉，抑天下豈有消極之孫先生哉?！?于右任：《致孫中山函》，見《于右任文選》，第187頁，中國文史出版社1987年版。朱執(zhí)信提及孫中山，也是稱呼為“孫先生”。他說：“再者孫先生也是廣府人，孫先生我們也沒有請他入社，我們也不敢拿他的名字同黨的名字做招牌。然而孫先生很高興把他的意見，放在我們雜志里頭，在我們是求之不得。如果我們不是排斥孫先生，就一樣的不是排斥其他當(dāng)代名人、黨中舊友了。”*廣東省哲學(xué)社會科學(xué)研究所歷史研究室編：《朱執(zhí)信集》，上冊，第407頁，中華書局1979年版。即使非革命黨人也稱孫中山為先生，以表示尊敬。如著名的實業(yè)家、政治家張謇，盡管與孫中山政見不同，但對孫中山一直是尊敬的。張謇與孫中山交往不多，來往書信、函電也很少。但就在這不多的文字中，張謇凡是提到孫中山，必是尊稱與敬稱，如“中山總統(tǒng)閣下”“孫中山先生”。在孫中山的追悼會上，張謇給予孫中山很高評價：“孫中山不但為首創(chuàng)民國之元勛，且為中國及亞東歷史上之一大人物?！?曹從坡、楊桐主編：《張謇全集》，第1卷，第208、605、606頁，江蘇古籍出版社1994年版。鐵路督辦、理事長與總理等稱呼，在這一時期幾乎不見。這一切說明，不論是同盟會時期，還是國民黨時期，在1927年南京國民政府成立之前，由于戰(zhàn)事倥傯，百廢待興，有關(guān)孫中山的尊稱還沒有被提到議事日程，因此，關(guān)于孫中山的尊稱，即使在國民黨內(nèi)部也沒有完全統(tǒng)一。

在同盟會與國民黨之外，一般稱呼孫中山為孫文。清政府將孫中山視為反叛者，故意將其稱為“孫汶”。孫中山的政治對手曾經(jīng)一度稱孫中山為“孫大炮”，暗諷孫中山不切實際。但這些并不代表大多數(shù)人的看法。一般都稱呼孫中山為孫文或者逸仙君，如梁啟超。梁啟超與孫中山均系廣東人，百日維新失敗后，梁啟超流亡日本，與孫中山相識，成為好友。但是，因為在設(shè)計中國未來變革方向上存在巨大分歧，二人始終沒有成為同路人。對此，孫中山曾經(jīng)這樣說道：“如弟與任公私交雖密，一談?wù)?，則儼然敵國?！?廣東省社會科學(xué)院歷史研究所等編：《孫中山全集》，第1卷，第232頁，中華書局1981年版。梁啟超提到孫中山，都是以“逸仙仁兄”或者“孫逸仙君”“孫君”來稱呼。*梁啟超著，夏曉虹輯：《飲冰室合集集外集》，第65、957頁，北京大學(xué)出版社2005年版。這與稱“中山先生”相比較，顯然相當(dāng)客氣，關(guān)系明顯疏遠(yuǎn)。即使如此，也符合中國傳統(tǒng)禮儀中的敬重。胡適早年成名，對于孫中山有自己的評價。從其自由主義的立場，胡適對孫中山的某些政治主張是持批評態(tài)度的。1922年6月，孫中山與陳炯明發(fā)生沖突。胡適在《努力周報》連續(xù)發(fā)表評論，支持陳炯明，批評孫中山。他說：“孫文與陳炯明的沖突是一種主張上的沖突。陳氏主張廣東自治，造成一個模范的新廣東；孫氏主張用廣東作根據(jù)，做到統(tǒng)一的中華民國。這兩個主張都是可以成立的?！?歐陽哲生編：《胡適文集》，第3卷，第408頁，北京大學(xué)出版社1998年版。文中提及孫中山，直呼大名“孫文”，或者稱“孫氏”，與稱呼陳炯明為“陳氏”一樣，多少表現(xiàn)了胡適對孫中山的不滿。在隨后的評論中，幾乎依然如此，沒有出現(xiàn)過“先生”或“中山先生”的敬稱。孫中山去世后，胡適發(fā)表了一篇《知難，行亦不易——孫中山先生的“行易知難說”述評》論文，對孫中山的“行易知難說”做了系統(tǒng)評述，同時指出其不足與自相矛盾之處。這顯然是一篇批評文字，但是，全文之中，凡是提到孫中山，均稱“中山先生”。胡適對孫中山稱呼從直呼孫文到稱呼中山先生，反映了胡適對孫中山評價的細(xì)微變化。

中國共產(chǎn)黨始終稱呼孫中山為中山先生或?qū)O中山先生。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建人陳獨(dú)秀、李大釗論及孫中山，前后一直以中山先生稱呼。孫中山去世后，陳獨(dú)秀連續(xù)在中共機(jī)關(guān)刊物《向?qū)А飞习l(fā)表《悼孫中山先生！》《評中山先生死后之各方面》《孫中山先生逝世二周年紀(jì)念中之悲憤》等文，其中滿懷悲痛之情說道：“全中國的民眾呵！我們沒有了中山先生了！我們失了一個偉大的革命領(lǐng)袖，是我們極大的損失?！?任建樹、張統(tǒng)模、吳信忠編：《陳獨(dú)秀著作選》，第2卷，第854頁，上海人民出版社1993年版。李大釗接受孫中山邀請，直接參與國民黨改組，與孫中山保持密切交往。孫中山去世后，李大釗在《挽孫中山聯(lián)》中稱孫中山是“建國山斗”*⑧ 《李大釗文集》(下)，第796,844頁，人民出版社1984年版。。隨后，李大釗先后發(fā)表《孫中山先生在中國民族革命史上之位置》《中山主義的國民革命與世界革命》，將孫中山放在世界革命、中國革命的宏大角度給予高度評價。其中，充分肯定了孫中山的偉大人格。他說：“中山先生的人格偉大，無論是他的朋友，他的信徒，他的仇敵，都沒有不承認(rèn)的?！雹嗬畲筢撨M(jìn)而將孫中山的思想概括為“中山主義”。他說：“孫中山先生革命的奮斗，已經(jīng)喚起了沉睡的亞洲，中山主義所指導(dǎo)中國國民革命的成功，亦必要影響到英國，經(jīng)過英國影響到歐洲，到全世界?！?《李大釗文集》(下)，第883頁。中國共產(chǎn)黨早期的卓越領(lǐng)導(dǎo)人趙世炎先后發(fā)表了《中山先生北來的意義》《國民黨過去的經(jīng)驗與今后的使命》《孫中山主義與其遺命》《中山逝世后反革命派之論調(diào)》等文，提及孫中山，皆以“先生”稱呼。比如：“我們崇仰中山先生的為人，尤其崇仰先生是中國革命的先覺，是現(xiàn)代中國民族革命的領(lǐng)袖?！薄伴_中國革命之局是中山先生，三十年來繼續(xù)革命而不衰的是中山先生，號召現(xiàn)時全國革命運(yùn)動的，舍中山先生外更沒有第二人?！薄爸猩较壬侵袊褡甯锩膶?dǎo)師，同時這個革命導(dǎo)師的職務(wù)，就構(gòu)成他的三四十年的生活。”*《趙世炎文集》，第161、163、237頁，人民出版社2013年版。中共普遍稱孫中山為先生，既符合時代劇烈變遷中中國的傳統(tǒng)敬稱，又清晰地表明了共產(chǎn)黨與國民黨的區(qū)別。

二

1905年，中國同盟會在日本東京成立，孫中山被推舉為總理；1914年中華革命黨在日本組建，孫中山任總理；1919年，中國國民黨成立，孫中山任總理。孫中山先后三次出任總理，于是總理成為孫中山的專稱與特指，在國民黨以后的歷史中，再也沒有出現(xiàn)總理一職。對于孫中山，言必稱總理，似乎已經(jīng)成為國民黨內(nèi)的一個慣例。

1924年1月28日，中國國民黨第一次全國代表大會通過的《中國國民黨總章》，特別設(shè)立“總理”一章，尊孫中山為總理，以黨內(nèi)法規(guī)賦予孫中山無上權(quán)威。

第四章 總理

本黨以創(chuàng)行三民主義、五權(quán)憲法之孫先生為總理。

黨員須服從總理之指導(dǎo)，以努力于主義之進(jìn)行。

總理為全國代表大會之主席。

總理為中央執(zhí)行委員會之主席。

總理對于全國代表大會之議決，有交復(fù)議之權(quán)。

總理對于中央執(zhí)行委員會之議決，有最后決定之權(quán)。*④⑤⑥⑦ 榮孟源主編：《中國國民黨歷次代表大會及中央全會資料》(上)，第25,157,157,654,775頁，光明日報出版社1985年版。

1926年1月召開的中國國民黨第二次全國代表大會通過的《中國國民黨總章》完全保留了此章內(nèi)容，并加以附注：“總理已于中華民國十四年三月十二日逝世，十五年一月第二次全國代表大會接受總理遺囑，并努力實行之。保存此章，以為本黨永久之紀(jì)念。”④同時，總章還就舉行總理紀(jì)念儀式做了明確規(guī)定：

(甲)凡本黨海內(nèi)外各級黨部會議場所，應(yīng)懸掛總理遺像；

(乙)凡集會開會時，應(yīng)宣讀總理遺囑；

(丙)凡本黨海內(nèi)外各級黨部及國民政府所屬各機(jī)關(guān)、各軍隊，均應(yīng)于每星期舉行紀(jì)念周一次，但有特別情形，經(jīng)該地上級黨部許可，得改為兩星期一次。⑤

正式的總理紀(jì)念周由此而來。

1929年中國國民黨第三次全國代表大會召開，在最后通過的《中國國民黨總章》中全盤繼承了二大的內(nèi)容，一字未改。同時，大會通過了《根據(jù)總理教義編制過去一切黨之法令規(guī)章以成一貫系統(tǒng)；確定總理主要遺教為訓(xùn)政時期中華民國最高根本法案》。其中規(guī)定：“確定總理所著三民主義、五權(quán)憲法、建國方略、建國大綱及地方自治開始實行法，為訓(xùn)政時期中華民國最高之根本法。……總理生時，本黨黨員之努力，一以總理之言行為依歸；總理既逝，則吾黨同志之努力，一以總理全部之遺教為準(zhǔn)則。是故總理之全部教義，實為本黨根本大法；凡黨員之一切思想、言論、行動及實際政治工作，悉當(dāng)以之為規(guī)范而不可逾越。”⑥這些規(guī)定，進(jìn)一步將孫中山言行推演到法律的高度，使其神圣化、宗教化。

為彰顯其神圣化與宗教化，國民黨三大還特別規(guī)定了總理紀(jì)念周的儀節(jié)程式，具體儀節(jié)分為：(一)中央委員就位。(二)奏樂。(三)唱黨歌。(四)向黨國旗及總理遺像行三鞠躬禮。(五)主席恭讀遺囑。(六)靜默三分鐘。(七)主席致開會詞。(八)奏樂。(九)禮成。⑦按照規(guī)定儀式，國民黨三屆三中全會還做了操演，胡漢民主席恭讀總理遺囑。儀式完成后，合影、聚餐。

國民黨第一次全國代表大會通過《中國國民黨總章》，將總理一詞定為孫中山的尊稱。1925年5月，國民黨在《接受總理遺囑宣言》中明確規(guī)定，國民黨除了由選舉產(chǎn)生的“中央執(zhí)行委員會任執(zhí)行之責(zé)外，不能更有總理”。*榮孟源等主編：《中國國民黨歷次代表大會及中央全會資料》(上)，第81頁。自此，總理成為孫中山個人獨(dú)享的特指稱號，后人不得使用。在國民黨內(nèi)部，幾乎人人尊孫中山為總理。比如，鄧演達(dá)《關(guān)于游歐的報告》中提及孫中山，除個別地方外，大多稱為總理。如：“可是當(dāng)總理北上奮斗的時候，得了群眾熱烈的歡迎，無論南北，都一致盼望總理的教訓(xùn)。群眾也都因為總理的指導(dǎo)，發(fā)生了民族解放的覺悟。”*周天度編：《鄧演達(dá)文集》，第5頁，人民出版社1981年版。于右任在中國國民黨第四次全國代表大會致開幕詞，凡是提及孫中山，均以總理代之。如：“總理雖已逝世，而總理的精神，總理的教命，尚式臨于大會。所以大會同志，即應(yīng)以總理之精神為精神，檢查過去工作，發(fā)揮總理遺教，以求黨的領(lǐng)導(dǎo)能適合訓(xùn)政時期政治的進(jìn)步。”*⑨ 于右任：《于右任文選》，第187,232頁。李烈鈞在總理紀(jì)念周的演說中說：“國民政府自改組以來，今天是第三次舉行總理紀(jì)念周?！偫砑o(jì)念周的意義非常重大，一方面是紀(jì)念總理的精神和事業(yè)，一方面是紀(jì)念總理的策略和人格?！?⑧ 周元高、孟彭興、舒穎云編：《李烈鈞集》，下冊，第573，592頁，中華書局1996年版。類似此方面的材料很多，在此不一一列舉。

中間人士和中國共產(chǎn)黨人大致稱呼孫中山為先生，前面已經(jīng)詳述。胡適也曾在文章中以“先總理”一詞指代孫中山，但仔細(xì)分析上下文，其實是用了“一班當(dāng)權(quán)執(zhí)政的人”的口氣說的，并不是胡適對孫中山的稱呼。*歐陽哲生編：《胡適文集》，第5卷，第598頁，北京大學(xué)出版社1998年版。即使在國民黨命令黨內(nèi)一律尊稱孫中山為總理之后，胡適依然稱呼孫中山為“中山先生”。李大釗在國共合作時期一度稱呼孫中山為總理，第一次是在中國國民黨第一次全國代表大會上發(fā)言。他說：“兄弟們到廣州來，承本黨總理及黨中先進(jìn)諸同志歡悅的接受，令我們在國民革命的工作上得有盡其綿薄的機(jī)會，我等不能不敬服本黨總理及黨中先進(jìn)諸同志熱誠的促進(jìn)負(fù)有國民革命的使命的國民黨的精神?！?《李大釗文集》(下)，第703頁。第二次是1926年元旦，也就是孫中山去世之后，李大釗發(fā)表了《青天白日旗幟之下》一文，文中提及孫中山，使用“他”一次，使用“孫中山先生”一次，使用“總理”十七次。李大釗稱呼孫中山為總理，并不代表中國共產(chǎn)黨對孫中山的稱呼，而是一種尊敬的表示。另外，在國共合作的蜜月期，加入國民黨的共產(chǎn)黨員以總理來稱呼孫中山，也是一種很自然的表示。

三

孫中山去世后，國民黨將其曾經(jīng)擔(dān)任的總理一職予以固化。同時，民間社會與國民黨內(nèi)部也陸續(xù)出現(xiàn)“國父”的稱呼?，F(xiàn)在大家所能看到最早稱呼孫中山為“國父”的文獻(xiàn)，是1924年7月20日中國國民黨廣州市特別黨部所發(fā)布的青年黨員大會宣言。其中稱呼孫中山“國父”的原文如此：“中國國民黨更有足令人信服的，就是他有一個為國人及外人所稱做‘中國國寶’、‘中華民國國父’的首領(lǐng)?！?②③ 朱匯森：《中華民國史事紀(jì)要》(1924年7—8月)，第82,81、84—85,82頁，(臺北)“中華民國”史料研究中心1984年版。臺灣學(xué)者認(rèn)為：“中國國民黨廣州市青年黨員大會宣言，首稱孫總理為中華民國國父，呼吁國人團(tuán)結(jié)革命，以救中國。”“此為當(dāng)孫大元帥在世時即為國人推為‘國父’的明證，亦為尊稱‘國父’最早之文獻(xiàn)?！雹谑艽擞绊懀S多學(xué)者認(rèn)為這是中國人或者國民黨內(nèi)首次將孫中山稱為“國父”的鐵證，其實這是有誤解和偏差的。仔細(xì)閱讀原文，不難發(fā)現(xiàn)，文中提到“中國國寶”“中華民國國父”只是轉(zhuǎn)述了當(dāng)時“國人及外人所稱”。也就是說，國人尊稱孫中山為“中國國寶”，外國人稱孫中山為“中華民國國父”。文章認(rèn)為孫中山與俄羅斯的列寧、土耳其的凱末爾等相比較，“無稍遜色”，但并沒有直接稱呼孫中山為“國父”，而是明確稱“吾黨總理中山先生”。原文如此：“吾黨總理中山先生，其知識之豐富，思想之深邃，節(jié)操之高介，宗旨之堅定，態(tài)度之光明，固然是舉國無兩。”③由此來看，認(rèn)為這是最早尊稱孫中山為“國父”的文獻(xiàn)是對的，但要得出這是國人首次尊稱孫中山為“國父”的結(jié)論，似乎有望文生義之嫌。

孫中山去世后一段時間與孫中山奉安大典期間，“國父”一詞見諸媒體的頻率最高。李恭忠在這方面的研究比較全面，可供參考。*⑤ 李恭忠：《中山陵：一個現(xiàn)代政治符號的誕生》，第346—348,346—348頁。稱呼孫中山為“國父”，大致說來，主要是挽聯(lián)、祭文與紀(jì)念文字三類。孫中山去世后，國民黨大員、各界名人、社會賢達(dá)紛紛撰寫挽聯(lián)，寄托對偉人的哀思。在這眾多的挽聯(lián)中，直呼孫中山為國父的幾乎全是普通百姓、海外華僑及一些媒體⑤，唯一直呼孫中山為國父的是后來一度是中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的秦邦憲(即博古)，其挽孫中山聯(lián)是：“打倒帝國主義打倒軍閥是先生奮斗素志；追悼革命領(lǐng)袖追悼國父使民眾痛哭失聲?！?⑧⑨⑩ 徐友春、吳志明主編：《孫中山奉安大典》，第44,161,162,164頁，華文出版社1989年版。但是，需要指出的是，生于1907年的秦邦憲此時只有18周歲，尚未加入中國共產(chǎn)黨。這年10月，秦邦憲才正式加入中國共產(chǎn)黨。*楊奎松：《革命》，第2卷，第32頁，廣西師范大學(xué)出版社2005年版。1929年6月，國民政府舉行孫中山奉安大典，國民黨黨政機(jī)構(gòu)及其首長相繼撰寫祭文，追念孫中山，其中許多祭文尊稱孫中山為國父。比如，中國國民黨中央黨部稱孫中山是“國之父，人之師”⑧；國民政府主席蔣介石暨五院院長稱孫中山“弘惟總理兮，先知先覺？民國之國父兮，人類之導(dǎo)師”⑨；國民政府考試院院長戴季陶的祭文中三次提及國父：“惟我國父，寶光漢族，先覺覺后，神州匡復(fù)。建國之始，群生望治，如何國父，忽焉永逝。伊我國父，遺世遺教，革主命義，三民是詔?！雹馄渌愃啤瓣惶觳坏酰瑔饰覈浮薄坝踵店簧n，喪我國父”“千秋國父，百代人師”等文字，也大量散見于文獻(xiàn)中。媒體輿論也有紀(jì)念與緬懷的文章，其中也提到國父尊稱。比如：“有孫中山，然后有中華民國，沒有孫中山，未必有中華民國。美國人稱締造美國的華盛頓為國父，那我們對于這中華民國的華盛頓也應(yīng)當(dāng)尊一聲國父?！?鵑：《吊孫中山先生》，見《申報》，1925-03-15。又比如：“孫中山先生，身為國父，功在國家，在政府方面不應(yīng)僅以儀葬之隆崇，作飾終之酬報，尤應(yīng)設(shè)法將先生學(xué)術(shù)思想永遠(yuǎn)保存，甚至更從而光大發(fā)揚(yáng)，務(wù)使余芬永存，萬古常新。”*《孫中山逝世之哀悼》，見《申報》，1925-03-18。這些“國父”尊稱，與其說是社會各界對孫中山創(chuàng)建民國豐功偉績的一致認(rèn)同，還不如說是時人對孫中山的無限敬仰與深切懷念。中國傳統(tǒng)社會崇尚死者為大，往往會將最美最好的詞匯獻(xiàn)給逝者，既合情又合理。

蔣介石屬于最早喊出“國父”尊稱的那批人。孫中山去世時，蔣介石正率領(lǐng)國民革命軍東征。同年3月30日上午，東征軍舉行追悼大元帥及陣亡將士大會。蔣介石發(fā)表演說，稱譽(yù)孫中山為中華民國國父：“我們孫總理是中華民國的國父，國父死了，我們應(yīng)該作如何感想。我們的國父這次晉京，是因為要開國民會議，要廢除不平等條約，打倒帝國主義，使得我們中華民國成一個自由獨(dú)立的國家。”*萬仁元、方慶秋主編：《蔣介石年譜》，第331頁，中國檔案出版社1987年版。隨后的講話中又稱呼孫中山為總理，再也沒有出現(xiàn)“國父”的稱謂。也就是說，“總理”與“國父”并稱，沒有完全統(tǒng)一。1933年國慶節(jié)紀(jì)念大會，蔣介石發(fā)表演說，其中講道：“總理是中國革命導(dǎo)師，是中華民國的國父，曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)一般同志，艱難奮斗，締造中華民國，所以我們今天紀(jì)念國慶的時候，格外要紀(jì)念總理，向總理表示敬意?！?秦孝儀主編：《總統(tǒng)蔣公思想言論總集》，第11卷，第591頁，中國國民黨中央委員會黨史委員會1984年版。也是總理與國父并稱。1935年孫中山逝世十周年，蔣介石發(fā)表演講，指出：“總理就是產(chǎn)生我們中華民國的國父。我們的國父，以四十年不斷的艱難奮斗，創(chuàng)造出中華民國，更繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我們中華民族的新生命，所以中華民國，就是總理最偉大的精神和事業(yè)的遺產(chǎn)。而其偉大的精神和主義，已成為中華民國的國魂，要與天地鼎立，萬古不朽！”*秦孝儀主編：《總統(tǒng)蔣公思想言論總集》，第13卷，第123—124頁，中國國民黨中央委員會黨史委員會1984年版。同樣是總理與國父并稱。蔣介石之所以如此不厭其煩地將孫中山并稱總理、國父，一方面表現(xiàn)了蔣介石本人對孫中山的敬重、崇奉、愛戴與懷念的真實情感；另一方面，蔣介石不斷突出孫中山總理、國父的尊貴身份，也是要凸現(xiàn)自己作為孫中山繼承人的合法性與權(quán)威性。1936年11月12日，孫中山誕辰七十周年，在其誕辰紀(jì)念會上，時任南京國民政府主席的林森提出應(yīng)該將孫中山與美國國父華盛頓一樣，作為國父來尊崇與紀(jì)念。林森指出：“總理是中華民國的創(chuàng)造者，他不但是推倒?jié)M清統(tǒng)治，倡導(dǎo)民族主義的先覺者，并且推翻了中國數(shù)千年相傳的專制政體，首創(chuàng)東亞第一個共和國家，做了我們四萬萬人的導(dǎo)師。當(dāng)他在民國元年被選為第一任大總統(tǒng)的時候，因為要促進(jìn)南北統(tǒng)一起見，抱定天下為公的理想，不惜敝屣尊榮，辭去總統(tǒng)不做。這種偉大的精神，在中外歷史上是不容易見到的，只有美國人一致尊為國父的華盛頓，才有這種的風(fēng)度。所以我們?nèi)珖鴩褡鸪缈偫頌閲?，完全是出于良心的一致?！?林友華編：《林森年譜1868—1943》，第382頁，中國文史出版社2012年版。林森的提議，并沒有得到廣泛認(rèn)同，此議暫時擱置。

1939年11月12日，中國國民黨五屆六中全會在重慶舉行，林森與石瑛、張知本、蔣作賓等十二人聯(lián)名提出“擬請尊稱總理為中華民國國父案”：“總理立承先啟后救國救民之大志，領(lǐng)導(dǎo)國民革命，興中華，建民國，改革五千年專制政體為共和國家，解放全民不自由之束縛，復(fù)興民族，躋中華民國在國際上有自由平等地位，吾人追念總理締造民國艱難，全國同胞沒齒不忘總理之偉功大德，擬請中央通令各省市，此后應(yīng)尊稱總理為中華民國國父，以表崇敬，而示不諼。”并建議在現(xiàn)在已有的總理誕辰、總理忌辰、總理遺囑、總理遺像、總理遺教、總理年譜、總理陵墓、總理故鄉(xiāng)八個尊稱前“應(yīng)首貫以‘中華民國國父’六字”。*⑤⑥⑦ 朱匯森：《中華民國史事紀(jì)要》(1912年1—6月)，第414、415,414,415,415頁。此項提案沒有進(jìn)入會議議程，或者是進(jìn)入了議程而沒有通過，暫時存疑。1940年3月28日，中國國民黨中央常務(wù)委員會第一四三次會議通過討論最終通過了林森等人的提案，“尊稱總理為中華民國國父”。會議決議案稱：“本黨總理孫先生，倡導(dǎo)國民革命，手創(chuàng)中華民國，更新政體，永奠邦基，謀世界之大同，求國際之平等，光被四表，功高萬世。凡我國民，報本追遠(yuǎn)，宜表尊崇，茲經(jīng)本會常務(wù)委員會第一四三次會議一致決議，尊稱總理為中華民國國父在案?！雹蓦S后，中國國民黨中央執(zhí)行委員會特意發(fā)表關(guān)于決議尊稱孫先生為中華民國國父的聲明，核心內(nèi)容大體與決議案一致，只是開頭加了一句“中央決議尊稱總理為中華民國國父”。⑥同時，中國國民黨中央執(zhí)行委員會秘書處致函國民政府：“相應(yīng)錄案函達(dá)，即希查照通令全國一體遵行為荷！”國民政府文官處回復(fù)秘書處：“業(yè)經(jīng)國民政府通令直轄各機(jī)關(guān)遵照并轉(zhuǎn)飭所屬一體遵照矣?！雹呶涛臑畷r為中國國民黨常委，其在1940年3月29日的日記中寫道：“中常會議決，尊孫中山為國父?！?李學(xué)通、劉萍、翁心鈞整理：《翁文灝日記》(下)，第460頁，中華書局2010年版。

1940年4月1日國民政府通令全國，5月13日系星期一，國民政府舉行國父紀(jì)念周。從時人日記記載來看，這是第一次以“國父紀(jì)念周”來替代“總理紀(jì)念周”。時任國民政府行政院參事的陳克文在日記中寫道：“總理的稱呼，最近改為國父，總理遺囑，也改為國父遺囑，向總理遺像默念三分鐘也改為國父遺像。這一次的紀(jì)念周是‘國父’二字第一次的當(dāng)眾正式使用?！?陳方正編輯、校訂：《陳克文日記(1937—1952)》，上冊，第564頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版。從此，孫中山的尊稱由“總理”變?yōu)椤皣浮?，并以法律的形式予以確認(rèn)。

國民黨中央從法律上確立了孫中山的國父地位后，為了確保其貫徹執(zhí)行，先后出臺了一系列規(guī)則、辦法。1940年5月23日，中國國民黨中央執(zhí)行委員會發(fā)布《飭知尊稱總理為國父之適用原則》，針對機(jī)關(guān)、民眾在具體實行中的困惑，特別規(guī)定了國父尊稱的三個原則：“(一)在政府機(jī)關(guān)、民眾團(tuán)體，應(yīng)一律改稱國父。(二)本黨內(nèi)，稱國父或總理均可。(三)民間已印就之圖書文字，不必強(qiáng)令改易。”*見《中央黨務(wù)公報》1940年第2卷第22期。1941年4月，中國國民黨中央執(zhí)行委員王陸一等人聯(lián)名提出《為崇敬國父，各省、市、縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)普遍建筑中山紀(jì)念堂，以資永久紀(jì)念案》，在第五屆中央執(zhí)行委員會第八次全體會議獲得通過。*榮孟源主編：《中國國民黨歷次代表大會及中央全會資料》(下)，第711頁。1942年8月，國民政府決定將總理紀(jì)念周與國民月會紀(jì)念合并，并由行政院發(fā)布《國父紀(jì)念周暨國民月會合并舉行儀式》具體實施辦法。其中規(guī)定：“一、國父紀(jì)念周暨國民月會開始；二、主席就位；三、全體肅立；四、唱國歌；五、向黨國旗暨國父遺像行三鞠躬禮；六、主席恭讀國父遺囑，全體同時隨聲宣讀；七、向國父遺像俯首默念三分鐘；八、主席宣讀國民公約，全體同時俯首朗誦；九、報告；十、宣讀黨員守則；十一、呼口號?！?見《四川省政府公報》1942年第335期。1943年，中國國民黨第五屆中央常務(wù)委員會還通過了《國父遺像暨主席肖像制作申請審查辦法》，就像別樣式、制作方式、成本數(shù)目、預(yù)定售價、發(fā)行單位、制作人資質(zhì)等作了具體規(guī)定。同時，推薦使用世界輿地學(xué)社、上海三一畫片印刷公司、重慶東方美術(shù)文具制造廠等機(jī)構(gòu)攝制或制作的“國父彩色西裝半身像”“主席彩色軍裝半身像”與“國父主席合像”等標(biāo)準(zhǔn)照，要求各地嚴(yán)格執(zhí)行。*見《福建省政府公報》1944年第1573期。1948年9月16日，內(nèi)政部公布《國父遺像張設(shè)辦法》，嚴(yán)禁在不潔之地、喪葬現(xiàn)場隨意張貼國父遺像。此辦法共計七條：“一、張設(shè)國父遺像之地，務(wù)須光明潔凈。二、張設(shè)國父遺像，須擇正中適當(dāng)之地點(diǎn)。三、凡團(tuán)體或機(jī)關(guān)之禮堂、會議廳或其他公共場所，均須張設(shè)國父遺像。四、各種集會會場均須于主席之上方設(shè)置國父遺像。五、國民敬仰國父者，其住宅亦得于廳堂張設(shè)國父遺像。六、張設(shè)國父遺像之地點(diǎn)，不得夾設(shè)其他污褻物件。七、非上列地點(diǎn)，一律禁止張設(shè)國父遺像?！?見《資源委員會公報》1948年第15卷第4期。孫中山國父尊稱經(jīng)過近二十年的醞釀，其名分最終得以確立。

值得注意的是，以汪精衛(wèi)為首的偽南京國民政府也以法律的形式確立了孫中山“國父”的尊稱。1941年5月，陳公博、周佛海、李士群等十人聯(lián)名提出《擬請尊稱孫中山為中華民國國父案》，并附《尊崇中華民國國父致敬辦法》。提案稱：“謹(jǐn)以中華民國成立迄茲，經(jīng)年歷世，追念手創(chuàng)中華民國、國民黨總理孫先生，為求我民族國家之自由平等，首倡革命，締造艱難，抱唯一之信念，奠萬年之宏基，睿哲文明，黎元感激，際此集舉全民之力，靳致和運(yùn)之隆，崇攻表德，宜有厚歸，擬請尊稱孫先生為中華民國國父，庶幾率萬眾于一心，表尊崇而追遠(yuǎn)?！?見《中央導(dǎo)報》(南京)1941年第1卷第46期。5月29日，政治會議委員會議討論予以通過。同日，南京偽國民政府行政院頒布了《尊崇中華民國國父致敬辦法》?！暗谝粭l，手創(chuàng)中華民國之中國國民黨總理孫先生應(yīng)尊稱為中華民國國父，其致敬辦法依各條規(guī)定行之；第二條，各級政府各合法政黨及人民團(tuán)體機(jī)關(guān)，均應(yīng)于禮堂或集會場所正中，于國旗交叉下，永遠(yuǎn)懸掛中華民國國父遺像，并附掛國父遺囑；第三條，正式集會開會時應(yīng)向國父遺像行最敬禮、三鞠躬，并恭讀國父遺囑；第四條，集會演講時于第一次稱及國父時應(yīng)起立或立正致敬；第五條，關(guān)于公牘、教科書、書籍、報紙、刊物及一切文字于稱述總理或?qū)O先生時，均應(yīng)改稱國父，并由主管機(jī)關(guān)將主管事項另訂檢查細(xì)則施行；第六條，本辦法自公布日施行?！?見《行政院公報》1941年第58號。由此看來，與其說是蔣介石及其重慶國民政府與汪精衛(wèi)及其偽南京國民政府“爭奪道統(tǒng)”，還不如說是汪精衛(wèi)及其偽南京國民政府與蔣介石及其重慶國民政府爭奪“政統(tǒng)與道統(tǒng)”。眾所周知，汪精衛(wèi)“還都南京”后，無論是政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置，還是黨的名稱及其組織，幾乎全與重慶國民政府及國民黨中央一致。此事特令蔣介石惱火。孫中山作為一個政治符號和象征，其所蘊(yùn)含的各種資源是無比豐厚的，汪精衛(wèi)及其偽南京國民政府對其重要性心知肚明，自然不會輕易割棄。尊崇孫中山為國父，南京滯后于重慶。但是，汪精衛(wèi)利用其得天獨(dú)厚的條件，于1942年4月將戰(zhàn)前的“總理陵園管理委員會”改名為“國父陵園管理委員會”，直屬于汪偽國民黨中央執(zhí)行委員會。*李恭忠：《中山陵：一個現(xiàn)代政治符號的誕生》，第351頁。這似乎可算作其首創(chuàng)。一群賣國求榮的漢奸，還厚顏無恥地尊奉孫中山為國父，只能說是對孫中山及國父尊稱的侮辱，九泉之下的孫中山不知對此做何感想。

四

孫中山國父尊稱或名號在抗戰(zhàn)期間最終確立，具有積極意義。李恭忠指出：“其中既有國民黨人對孫中山的崇仰之情，也有借此凝聚國人認(rèn)同、激勵抗戰(zhàn)士氣的現(xiàn)實考慮”，“凝聚中國人的現(xiàn)代國家認(rèn)同”。*李恭忠：《中山陵：一個現(xiàn)代政治符號的誕生》，第349、350頁。事實上的確如此。確定尊稱孫中山為中華民國國父，進(jìn)一步凝聚了廣大國人的民族意識，激發(fā)了民族精神，對于實行全民抗戰(zhàn)、實現(xiàn)民族復(fù)興產(chǎn)生了積極影響。視孫中山為國父，奉孫中山為偶像、國魂，倡導(dǎo)國父精神，為抗戰(zhàn)建國提供了強(qiáng)大的思想動力。蔣介石反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“國父的誕生是中華民族的救星，是全體人類的福音”，國父的思想與精神“喚起了我們中華民族的自信，鼓舞了我們中國復(fù)興的希望，啟示了我們中國國民在現(xiàn)代世界中力求進(jìn)步的覺悟”，“國父所倡導(dǎo)的國民革命，真是中國復(fù)興的樞紐，也是人類福祉的基礎(chǔ)所關(guān)”。*秦孝儀主編：《總統(tǒng)蔣公思想言論總集》，第20卷，第533—534頁，中國國民黨中央委員會黨史委員會1984年版。以此來凝聚黨內(nèi)共識，為完成孫中山的未竟大業(yè)而努力奮斗。長期與蔣介石不睦的桂系將領(lǐng)李宗仁、白崇禧、黃旭初先后發(fā)表紀(jì)念文章，重溫國父精神，表達(dá)對孫中山的崇仰與尊奉。李宗仁說：“在七十五年前的今天，天佑中華，產(chǎn)生了國父做我們先知先覺，同時具有五千年優(yōu)越歷史的中國精神，也就整個寄托在國父的身上，成為繼往開來的優(yōu)越的國父精神。”*④⑤ 李宗仁：《國父精神與抗戰(zhàn)建國》，載《建設(shè)研究》1940年第4卷第3期。李宗仁明確提出“國父精神”，而且將“國父精神”與“中國精神”相提并論，賦予“國父精神”無與倫比的地位。李宗仁指出：“這種民族至上的自信自力，及奮斗不屈的精神，也就是我們所說的國父精神之一表現(xiàn)。這種民有、民治、民享的‘三民主義為人民而設(shè)’的革命精神，就是我們所謂‘基于理性主義的對內(nèi)求政治之賢明與民主’的中國精神，也就是國父精神的又一表現(xiàn)?！雹茉诶钭谌士磥?，國父精神很好地實現(xiàn)了與中國精神的統(tǒng)一，徹底貫徹國父精神，能夠保證無往不勝。對此，李宗仁表示：“有了這個代表中國優(yōu)越精神的國父精神做我們前導(dǎo)，做我們支柱，我們才能夠顛覆滿清創(chuàng)造民國，才能夠打倒北洋軍閥，才能夠?qū)θ杖婵箲?zhàn)?！雹莨鹣等柸宋稂S旭初也表達(dá)了與李宗仁相同的認(rèn)識，指出孫中山一方面斬斷了歷史帝制；另一方面又綜合與改造了中國傳統(tǒng)文化，完成了其思想體系。他說：“第一，國父廿五年的努力，斬斷有五千年以上歷史的帝制，創(chuàng)造出嶄新的中華民國。第二，國父把五千年以上的傳統(tǒng)文化，古今中外一切哲人的理想，由于四十年的努力，非特徹底的加以整理，更用綜合與改造的工夫，完成一個絕大的思想體系，成為最偉大的革命思想。”*黃旭初：《實踐——國父所創(chuàng)造的真理》，載《建設(shè)研究》1940年第4卷第3期。也就是說，他們不僅承認(rèn)孫中山的“政統(tǒng)”地位，而且認(rèn)可其“道統(tǒng)”的合法性。白崇禧人稱“小諸葛”，個性鮮明，紀(jì)念文章全篇稱孫中山為總理而不提國父，但依然承認(rèn)孫中山“是東方革命運(yùn)動之不世出的天才領(lǐng)袖，偉大導(dǎo)師”*白崇禧：《紀(jì)念國父應(yīng)有的認(rèn)識和努力》，載《建設(shè)研究》1940年第4卷第3期。。

國民黨中央遵奉孫中山為國父，也得到社會的一定認(rèn)同。有人撰寫《國父》一文，認(rèn)為將孫中山與華盛頓一樣尊稱國父，孫中山當(dāng)之無愧。文章指出：“國父這尊稱，大概系從美國的華盛頓開始的吧。他是開創(chuàng)美國國家，當(dāng)年領(lǐng)導(dǎo)著美洲的英國移民，努力與英本國壓迫的統(tǒng)治者抗?fàn)?，才把?shù)千萬的美國人民，從英國壓迫下解放出來，而造成了獨(dú)立自由的一個新國家的元勛。美國人紀(jì)念其功不可沒，故尊之曰‘國父’。我國孫中山先生，領(lǐng)導(dǎo)革命，推翻滿清，創(chuàng)造共和，故也有國父之尊稱。除他以外，再也無人能當(dāng)?shù)眠@尊稱了。”*《國父》，載《家庭星期》1936年第1卷第41期。西康文人編寫三字經(jīng)，緬懷孫中山，其中多次提到國父，如：“袁世凱，皇帝夢，丑張勛，復(fù)宣統(tǒng)。國父命，齊打倒，我民國，乃可保。民十四，國父逝，蔣總裁，繼其志。七七變，我抗戰(zhàn)，小日本，手足亂。有國父，在天靈，有總裁，統(tǒng)大兵?！珖瘢髨F(tuán)結(jié)，驅(qū)日寇，把恥雪。救國父，快捐獻(xiàn)，保民國，萬萬年?！?城南：《民國三十年紀(jì)念國父誕辰三字經(jīng)》，載《西康省民教季刊》1941年第1卷第2期。類似文字雖然不是很多，但也基本反映了普通民眾對國父尊稱的認(rèn)同與支持。

國民黨尊稱孫中山為國父，力圖將孫中山樹立為“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的正宗。這點(diǎn)引發(fā)爭議。著名學(xué)者錢穆認(rèn)為，將孫中山尊稱國父，視為中國現(xiàn)代政治的開創(chuàng)者，即“政統(tǒng)”的創(chuàng)始者，名至實歸；將孫中山看作中國傳統(tǒng)文化的始祖，即“道統(tǒng)”的締造者，差強(qiáng)人意。錢穆說：“今國民黨人尊推孫中山先生稱為國父，此由模效美國以華盛頓為國父也，蓋美國十三州之獨(dú)立，由華盛頓所率領(lǐng)，中華民國政府之創(chuàng)建，由中山先生所倡導(dǎo)，崇之以國父之稱，宜無不當(dāng)，然此亦僅言政統(tǒng)非言道統(tǒng)也。近代美國之共和政體，固為華氏所手創(chuàng)，然美國人之人道文化，則遠(yuǎn)有來歷，故美人言教統(tǒng)，仍歸耶穌，不屬華氏。中華民國之政府，固為中山先生所手創(chuàng)。然中華民族之人道文化，則亦遠(yuǎn)有本源，非亦由中山先生創(chuàng)之，此在中山先生《民族主義》之講演中，闡發(fā)已至剴切，故言中華民國之政統(tǒng)，必推中山先生為不祧之祖，若言中華民族之道統(tǒng)與教統(tǒng)，則中山先生亦一孝子順孫耳，豈得同樣奉為不祧之祖乎？今全國大小各級學(xué)校，若逢中山先生誕辰與其逝世紀(jì)念日及國慶大節(jié)，盡崇仰追思之禮，此亦理之宜然，若今每七日有紀(jì)念周，每逢學(xué)校有典禮，必先對中山先生遺像行禮致敬，是以尊中山先生于政統(tǒng)者而一體尊之于道統(tǒng)，若細(xì)籀中山先生民族主義之遺教，此等崇拜，恐亦非中山先生所樂受，此亦今日學(xué)統(tǒng)絀于治統(tǒng)之一例也，故連帶而論及之?！?錢穆：《學(xué)統(tǒng)與治統(tǒng)》，載《東方雜志》1945年第41卷第15期。錢穆屬于新儒學(xué)的代表人物之一，欣賞傳統(tǒng)，崇尚孔孟儒學(xué)。因此，他認(rèn)可國父的政治地位，反對并批評國父的文化道德地位。錢穆對國父的評論，自有其理由，我們可作同情之理解。

也有學(xué)人借紀(jì)念國父誕辰，抒發(fā)自己對當(dāng)時現(xiàn)實的不滿與無奈。指出：“你可以看見你首創(chuàng)的三民主義被大家所崇拜，雖然現(xiàn)在所解說的主義和你以前的主義有些貌同質(zhì)異，然而‘三民主義’這四個字被每個人所唸熟，從小學(xué)生到大學(xué)生；從官吏到平民，都無條件的服從?！薄澳愀梢钥匆姡闩R死時還不信賴的那些大員們現(xiàn)在高居黨位，也非?！叛觥裰髁x，并且放出他們的爪牙，吮吸著人民的血汗?！?③ 黃園：《嗚呼！國父》，載《紫荊》1941年第3期。文章認(rèn)為，國父是幸運(yùn)的，也是幸福的，因為早死，沒有看到此時的亂象與不堪?！皢韬?！國父，假使你的靈魂能不勝其煩的話，更可以看到許多。而你也一定感到幸運(yùn)，因為你的早死，便可以被任意擺布，當(dāng)做偶像；到現(xiàn)在一直維持你的光榮；假使你竟現(xiàn)在活著，實施你那時手訂的三大政策，也許早已被指為‘共匪’，開除黨籍，只好寄居到香港去了?！雹墼撐膶顸h當(dāng)局背棄孫中山三大政策，大搞偶像崇拜等作了批判與嘲諷，反映了時人對社會政治現(xiàn)狀的嚴(yán)重不滿。這種不滿，借用國父誕辰前夕抒發(fā)出來，無疑是對紀(jì)念日的一種反諷。

1948年，南京國民政府的統(tǒng)治已經(jīng)遭遇社會、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的全面危機(jī)，社會巨變與轉(zhuǎn)型指日可待。國民黨統(tǒng)治的合法性開始受到質(zhì)疑，與此相應(yīng)，執(zhí)政者所欽定的國父尊稱，也同樣遭遇尷尬。面對美國華僑發(fā)行的《中美周報》的主編吳敬敷撰寫社評，提到孫中山時常常稱為國父，這時也遭到讀者質(zhì)疑。讀者關(guān)澤寫信指出：“先生屢稱孫文為國父，弟殊不解。我知美國稱華盛頓為國父，系因其無子，國人哀之，故稱他為父，為開國先鋒也。但孫文已有子有孫，何以亦稱他為國父？若曰他是開國元勛，弟知武昌起義時，他仍在海外演說，要打倒?jié)M清。若先生必曰他是元勛，敢問法國之開國元勛，法國人亦稱他為國父乎？以先生之大才，何患不能行其道，何必于國民黨暗送秋波？”*⑤ 關(guān)澤：《誰配稱為“國父”？》，載《中美周報》1948年第278期。吳敬敷回復(fù)讀者來信說：“泰西各邦，凡有大功于國家而為人民所敬愛感戴者，尊稱之為‘國父’。美國人稱華盛頓為‘國父’，正所以表示‘敬愛感戴’，并非‘哀其無子’。吾人稱孫中山先生為‘國父’，只是表示‘敬愛感戴’而已，絕非對國民黨暗送秋波，因?qū)O中山并非國民黨所私有，而其對國家之功績，則史家早有公論也。”⑤這段材料說明，南京國民政府統(tǒng)治力的衰落，造成了對孫中山評價的降低。同時也表明，國民黨將孫中山尊為國父，多半也是一黨的意志與期盼，并沒有得到廣大國人的一致認(rèn)可。

中國共產(chǎn)黨也一直將孫中山作為中國民族爭取獨(dú)立與解放事業(yè)的先驅(qū)。中國共產(chǎn)黨人鄧中夏、董必武、張友漁在行文中也曾以“國父”稱呼孫中山。*鄧中夏：《一年來省港罷工的經(jīng)過》，見《鄧中夏文集》，第271頁，人民出版社1983年版；《林伯渠在國民參政會上關(guān)于國共談判的報告》，見《新華日報》，1944-09-17；張友漁：《紀(jì)念國父誕辰七十五周年》，載《中蘇文化》1940年第7卷第6期。1943年11月12日，中共主辦的《新華日報》也曾經(jīng)發(fā)表過《國父誕辰紀(jì)念》的社評，但在主要領(lǐng)導(dǎo)人講話與中共中央文件中，從來沒有尊稱孫中山為國父。中共早期特別是國共合作時期對孫中山基本以先生稱呼，文前已述。之后依然如此。如1937年的《中共中央為公布國共合作宣言》中說：“孫中山先生的三民主義為中國今日之必需，本黨愿為其徹底的實現(xiàn)而奮斗?！?《周恩來選集》，上卷，第77頁，人民出版社1980年版。1938年3月12日，中共中央在延安舉行紀(jì)念孫中山逝世十三周年紀(jì)念大會，毛澤東發(fā)表講話，其中十五次提到孫中山，均以“孫中山先生”與“孫先生”相稱。毛澤東指出：“我們紀(jì)念孫先生，如果不是奉行故事的話，就一定要注意這樣的三項：第一，為三民主義的徹底實現(xiàn)而奮斗；第二，為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固與擴(kuò)大而奮斗；第三，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、不屈不撓、再接再厲的革命精神。我以為這三項是孫先生留給我們的最中心最本質(zhì)最偉大的遺產(chǎn)，一切國民黨員，一切共產(chǎn)黨員，一切愛國同胞，都應(yīng)接受這個遺產(chǎn)而發(fā)揚(yáng)光大之?！?毛澤東：《在紀(jì)念孫中山逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會上的講話》，見《毛澤東文集》，第2卷，第112—113頁，人民出版社1993年版。也是在這一年，在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》的報告中，毛澤東將孫中山與孔子并列，予以高度評價：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的。 ”*《毛澤東選集》，第2卷，第534頁，人民出版社1991年版。1956年11月12日，是孫中山誕辰九十周年。毛澤東發(fā)表《紀(jì)念孫中山先生》，第一句話“紀(jì)念偉大的革命先行者孫中山先生”，應(yīng)該視為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨對孫中山歷史地位的權(quán)威詮釋。*《毛澤東文集》，第7卷，第156頁，人民出版社1999年版。從此，“總理”“國父”僅僅成為國民黨內(nèi)、臺灣地區(qū)及海外華人對孫中山的尊稱。

五

孫中山生前死后被敬稱為先生，得到包括國民黨、共產(chǎn)黨以及其他各種進(jìn)步勢力的普遍認(rèn)可，沒有產(chǎn)生任何質(zhì)疑與爭論。但是，遵奉孫中山為“總理”與“國父”，只是獲得了國民黨內(nèi)大多數(shù)人的認(rèn)同與肯定，沒有得到國民黨外其他進(jìn)步勢力的普遍認(rèn)可與支持。國民黨在其《黨章》中特設(shè)“總理”一章，將孫中山的權(quán)力絕對化，已經(jīng)開始引發(fā)人們的不安與擔(dān)憂。孫中山去世后，國民黨運(yùn)用其公權(quán)力，通過黨內(nèi)法規(guī)與政府訓(xùn)令等多種形式，先后制定各種規(guī)章，如“總理紀(jì)念周”“國父紀(jì)念周”等儀禮的程式化，進(jìn)一步彰顯出國民黨政治文化的空洞化與儀式化，與孫中山本有的思想精神與民主理念愈來愈遠(yuǎn)。

為什么國民黨不顧及時代潮流，公開將孫中山崇拜制度化，在筆者看來，至少有兩個方面的原因。

第一，傳統(tǒng)專制制度的歷史慣性與中國國民黨創(chuàng)黨時的特性，很大程度上造成了對領(lǐng)袖的崇拜。就前者來說，以崇奉帝王的最高規(guī)格去尊崇黨的領(lǐng)袖似乎并不為過，甚至理所當(dāng)然；就后者來說，中國國民黨經(jīng)過多次改造，早已完全成為孫記政黨，在國民黨黨員的心目中，奉孫中山為圭臬，尊其為老大已經(jīng)成為習(xí)慣。胡適曾經(jīng)很敏銳地觀察到:“同盟會是一種秘密結(jié)社，國民黨是一種公開的政黨，中華革命黨和新國民黨都是政黨而帶著秘密結(jié)社的辦法的?！?② 歐陽哲生編：《胡適文集》，第3卷，第428,428頁。胡適不愧是大家手筆，論述精辟。他將國民黨的歷史分為四個時期，認(rèn)為只有以宋教仁為靈魂的民初國民黨是一種現(xiàn)代政黨，而其他三個以孫中山為領(lǐng)袖的國民黨，卻是秘密會社或政黨與秘密會社的結(jié)合。秘密會社是底層社會為了反抗專制統(tǒng)治而自發(fā)建立起來的一種群體與組織，但其本身是模仿專制制度的，缺乏近代民主色彩。孫中山及其同志在其革命生涯中曾經(jīng)不同程度與其合作，秘密結(jié)社的運(yùn)作方式對孫中山產(chǎn)生了負(fù)面影響，造成了黨內(nèi)不能存在異議。如果出現(xiàn)不同政見，通常就被視為“叛逆”“叛弒”予以封殺。②胡適指出：“孫文鑒于國民黨的失敗，仍舊想恢復(fù)秘密結(jié)社的法子來組政黨?！?924年中國國民黨改組，包括共產(chǎn)黨員在內(nèi)的諸多精英進(jìn)入國民黨，充實了新的血液，使國民黨獲得新生。但是，《中國國民黨總章》特意設(shè)立“總理”一章，賦予孫中山以絕對權(quán)力，使得國民黨逐漸趨向?qū)Ｖ啤ⅹ?dú)斷，留下無窮后患。

第二，孫中山去世后， 國民黨內(nèi)一時群龍無首，汪精衛(wèi)、胡漢民、蔣介石三足鼎立，互成派系。派系之間權(quán)力爭奪勢成水火，但對孫中山“總理”的至尊地位，無人敢提異議。因此，隨后無論是中山先生紀(jì)念也好，還是“總理紀(jì)念周”也罷，與其說是緬懷孫中山本人的豐功偉績，還不如說是對其絕對權(quán)勢的頂禮膜拜。三人都很清楚，繼續(xù)保持對“總理”的尊崇，其實就是對其后繼者的膜拜。因此，在中國國民黨第二次全國代表大會上，有關(guān)“總理”一章不但一字未改予以保留，而且加以特殊說明。這種特別說明文字，翻閱各種政黨黨章，確實是絕無僅有。隨后的多次全國代表大會依然如故。1936年胡漢民去世，國民黨內(nèi)的三足鼎立平衡被打破，汪精衛(wèi)難以抗衡，蔣介石權(quán)掌中樞，成為國民黨的核心。1938年召開中國國民黨全國臨時代表大會，會議通過《中國國民黨總章》修訂案，同意設(shè)立“總裁”一章，規(guī)定設(shè)總裁一人，副總裁一人，由全國代表大會選舉產(chǎn)生；總裁代行第四章所規(guī)定總理之職權(quán)。*④ 榮孟源主編：《中國國民黨歷次代表大會及中央全會資料》(下)，第484,514頁。據(jù)媒體報道，這次大會“確立全黨領(lǐng)袖制度，由大會修改黨章，選舉蔣中正為總裁，汪兆銘為副總裁，俾革命的集團(tuán)有一穩(wěn)固的重心；總裁代行黨章所規(guī)定總理之職權(quán)，常務(wù)委員會開會時，由總裁主席”④。這樣，黨章賦予總理的職權(quán)轉(zhuǎn)移到總裁身上，總裁替代總理，成為權(quán)力的化身。不久，汪精衛(wèi)投敵叛國，副總裁一職自然消失，蔣介石利用總裁一職取得絕對權(quán)力，成為中國國民黨無人能夠制約的最高領(lǐng)袖。自此，紀(jì)念總理，無形中等于學(xué)習(xí)總裁；崇拜總理，等于崇拜總裁。從某種意義上來說，蔣介石巧妙地利用了人們對孫中山的崇拜，達(dá)到了自己專權(quán)獨(dú)裁的目的。

總的來看，尊稱孫中山為先生或中山先生，得到了黨內(nèi)外的一致認(rèn)可，沒有產(chǎn)生任何爭議；尊稱孫中山為總理，僅僅得到國民黨內(nèi)的一致認(rèn)可，卻沒有得到共產(chǎn)黨、民主黨派及其他人士的認(rèn)同；尊稱孫中山為國父，也同樣只得到國民黨內(nèi)的一致認(rèn)可，并沒有得到全社會的認(rèn)同。國民黨賦予孫中山“總理”“國父”尊稱，表面上看似乎是效仿近代民族國家稱呼其開創(chuàng)者為“國父”，實質(zhì)上卻相當(dāng)程度地保留了昔日帝王與傳統(tǒng)會黨的痕跡。畢竟，誰為中國國父，以傳說中的黃帝的聲威，也始終沒有得到這一尊號，何況孫中山以“革命尚未成功”的巨大遺憾，很難毫無爭議地獲取“國父”之尊。可以這樣說，孫中山作為現(xiàn)代民主政體的開創(chuàng)者當(dāng)之無愧；孫中山被尊為國父，似乎難孚眾望。孫中山崇拜嚴(yán)重制約與禁錮了國民黨的活力與創(chuàng)造性，導(dǎo)致其走向僵化與衰落。(潘光哲教授給我寄來他的論文，對此表示衷心感謝！)

【責(zé)任編輯：肖時花】

中國人民大學(xué)“統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)”專項經(jīng)費(fèi)資助重點(diǎn)項目“中華民國編年史——北洋政府時期”(2015030209)

2016-08-11

D693.0;K827

A

1000-5455(2016)05-0011-11

馬克鋒，陜西富平人，歷史學(xué)博士，中國人民大學(xué)民國史研究所教授、博士生導(dǎo)師。)