劉 潺 （武漢理工大學(xué) 430000）

日本美學(xué)與民族性存在

劉 潺 （武漢理工大學(xué) 430000）

將美學(xué)置以名族性存在的基調(diào)上予以闡述，旨在揭示日本民族對(duì)事物看法的態(tài)度以及視角，折射日本美中主客體之間的微妙變化。在歷史的大背景交融繁錯(cuò)中衍的東西方美學(xué)觀點(diǎn)并存的時(shí)代下，以民族性存在這根索引對(duì)日本審美的意識(shí)現(xiàn)象與形態(tài)表現(xiàn)的范圍做定義。

美學(xué)；民族性存在；日本

放佛在日本美學(xué)事業(yè)上總有著這么兩個(gè)力的推動(dòng)促進(jìn)著發(fā)展，來至西方實(shí)證主義外力之手與民族主義或者國(guó)粹主義內(nèi)力之手。面對(duì)著這兩個(gè)力的壓力下，日本美學(xué)思想的走勢(shì)一直伴隨著這片土地上的戰(zhàn)火與硝煙中，上演著一幕幕否定之否定曲折的路線，從岡倉(cāng)天心與小山正太郎的一場(chǎng)以政府和社會(huì)風(fēng)潮為背景的爭(zhēng)論后，無不是這兩股力量的一次“問手”。

從日本幕末明初時(shí)期的“日本美自覺運(yùn)動(dòng)”伊始就注定了圍繞菲若洛薩在其《美術(shù)真說》中以外國(guó)對(duì)“日本美”之“發(fā)現(xiàn)”變?yōu)槿毡颈緡?guó)對(duì)于“日本美”之“自覺”的主客之爭(zhēng)。誠(chéng)然，用當(dāng)今之眼光覽閱昔日爭(zhēng)辯之結(jié)果無不佩服岡倉(cāng)天心學(xué)識(shí)的淵博與高瞻遠(yuǎn)矚，這一勝利絕不是一個(gè)狹隘國(guó)粹主義者能勝任的，更多的是再其身上長(zhǎng)期受東方文化熏陶的民族主義素養(yǎng)與之透徹的歷史觀以及對(duì)于東西方美術(shù)長(zhǎng)期廣泛的比較方孕育而出的成果，而這一次爭(zhēng)辯的成果對(duì)于促進(jìn)今日之日本文化貢獻(xiàn)是史詩(shī)級(jí)的，日本之美之所以能成為日本之美關(guān)鍵就在于如何對(duì)待這兩股力量，幸運(yùn)的是最終日本人民選擇了在民族性存在的土壤上去探索屬于本國(guó)美學(xué)與西洋的結(jié)合道路。

西方之了解東洋無不以當(dāng)時(shí)大和民族毫不知情的情況下卻在歐美盛行如火如荼的浮世繪有關(guān)，而浮世繪作為日本美的一個(gè)載體，其被西式的方法進(jìn)行吸收與理解來對(duì)日本作反饋，加以美國(guó)人在日本本土古希臘式古典主義之古佛的發(fā)現(xiàn)融匯成了這股西化的“日本美”外力席卷日本時(shí)，岡倉(cāng)天心力挽狂瀾的主張由主及客思想的確立才成就了如今的日本美學(xué)路數(shù)，把日本從幕末明初以來全盤接受的西洋美術(shù)洪流中解救出來。在民族性存在中的真實(shí)作用，稍有不慎即可輕易陷入狹隘國(guó)粹主義的漩渦不可得，同時(shí)又必需保持與功利主義之距離，將美的功用不再定視為實(shí)用技術(shù)的淺薄歐化主義。在追尋民族美學(xué)的事業(yè)道路上既不能作頑固民族主義者盲目排外，又不可毫無保留的全盤接受，其中的關(guān)鍵在于以己為主，以彼為客，遵循系統(tǒng)體系進(jìn)化的思想觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)民族美學(xué)的土壤上進(jìn)行移植嫁接方為良策。在民族性存在的前提下去孕育屬于自己的美學(xué)體系，同樣的在這套系統(tǒng)里又使美的論調(diào)反過來啟蒙人的精神自主與充實(shí)，實(shí)現(xiàn)真正民族性的“文明開化”，上升至文明的高度去拓展民族未來。也正因如此，有關(guān)民族性的傳統(tǒng)文化的探索越發(fā)迫切。

天心早在《東洋的理想》一書中開篇就已經(jīng)談到“亞洲是一體的”，即便是喜馬拉雅山脈也無法組個(gè)具有孔子集體主義的中國(guó)文明與佛陀個(gè)人主義的印度文明，這種將視角置于整個(gè)東方文明的民族使命感，而這終極的普遍性延伸了亞洲民族共同的思想遺產(chǎn)，其民族性存在是同源的，在這種視角下的日本民族更多的是去引導(dǎo)和承擔(dān)“興亞”的使命，而日本之美學(xué)也同樣被賦予兼容與升華民族性之美的特點(diǎn)?？杀氖窃撍枷肓硪幻嬉蔡N(yùn)藏著個(gè)人民族主義傾向，過于烏托邦情懷，被政局所利用與鼓動(dòng)，導(dǎo)致成為后來侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要的契機(jī)。但在美學(xué)體系中賦予的民族性存在之意義上貢獻(xiàn)確實(shí)巨大的，是使之與西方文明抗衡的開創(chuàng)性思想。

隨后又有九鬼周造發(fā)表的以西方詮釋學(xué)方法論構(gòu)樹日本江戶傳統(tǒng)之美《粹的構(gòu)造》的發(fā)表，闡述江戶時(shí)代游樂哲學(xué)的意識(shí)現(xiàn)象與形態(tài)表現(xiàn)的方法，雖然西方多數(shù)學(xué)者出于對(duì)于東方意識(shí)形態(tài)的尊重一度認(rèn)為以西方的分析法詮釋東方民族性存在之美不可取，但其承岡倉(cāng)天心的己主佊客之上啟日本美學(xué)發(fā)展構(gòu)架之下為民族傳統(tǒng)之美的定位與延伸上做出了良好的示范。繼承著東洋同一性主張的九鬼周造來說，近代日本思想家一方面對(duì)現(xiàn)代主義的抵抗，一方面又欲迎頭趕上西洋文明，所以在這種強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)下激起其匡正當(dāng)時(shí)逐漸被日本人默然無視與淡忘的錯(cuò)誤，進(jìn)而希望從日本傳統(tǒng)的具有民族性的文化中重新發(fā)覺粹的美學(xué)意識(shí)之根源所在。在《粹的構(gòu)造中》的外延性一章中大量的提及日本傳統(tǒng)美學(xué)詞匯予以例證與粹的區(qū)別與統(tǒng)一，其中包括：物哀（monoaware）、侘寂（wabisabi）、幽玄（yugan）、雅（miyabi）等美學(xué)詞匯。為了更清楚的闡述粹（iki）的構(gòu)造專門將日本民間傳統(tǒng)的八種品味架構(gòu)成一個(gè)正六面體進(jìn)行詳細(xì)解釋，最終六面體的價(jià)值與其他同系統(tǒng)的品味被配置與這站個(gè)六面體的表面及內(nèi)部的固定點(diǎn)上，用函數(shù)關(guān)系去詮釋傳統(tǒng)民俗中的通曉人情世故、精通異性的特殊社會(huì)事務(wù)、老練脫俗等各種定義。

從日本上古時(shí)期到平安時(shí)代再到幕府時(shí)期的物哀之美是日本民族最為核心的一種美學(xué)感受，一直貫穿著大和民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)至今，也是最早被提出的美學(xué)概念。而物哀這種以物抒情的習(xí)慣中常常隱含著日本民族的特點(diǎn)。比如日本國(guó)的櫻花，每當(dāng)櫻花盛開的季節(jié)里，風(fēng)將花瓣吹起散落于空中形成粉色的花瓣雨，輕薄如蟬翼的粉色花瓣在天空中飛舞是雅（miyabi）；可是如此愉悅而又美好的事物啊，為何轉(zhuǎn)眼就離開了樹梢落于塵土之中，而在空中那一剎那的美好卻又那么的短暫，放佛還未來得及去品嘗它的美好就消逝了，對(duì)于那種瞬間美的渴求折射出來的是幕府時(shí)期充滿著以武士階級(jí)為主的一種只屬于日本民族獨(dú)有的民族性產(chǎn)物，這便是武士道理想主義；而起初賞花的愉悅，花瓣又被吹到空中的美麗，最后為花瓣落入土壤逝去而失落傷心的整個(gè)過程便是物哀。

所以日本美學(xué)與其民族存在性的融合可以說在這短短的過程中體現(xiàn)出來的是難以言表的日本民族之美，而這個(gè)思維的過程之連續(xù)性卻是在其長(zhǎng)期民族環(huán)境下熏陶的結(jié)果，涵蓋的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制、民族歷史、地理?xiàng)l件等都化為一個(gè)縮影投射在日本民族性存之上。從近代的岡倉(cāng)天心時(shí)期的民族自覺運(yùn)動(dòng)到古老的大和民族借物抒情的哀傷之美，不難發(fā)現(xiàn)日本民族一直都在發(fā)揚(yáng)與捍衛(wèi)者屬于日本獨(dú)有的民族情懷，這也是我們最值得借鑒和尊敬的。

[1]岡倉(cāng)天心．茶之書[J]．山東畫報(bào)出版社，2010．6．

[2]魏娟．淺析岡倉(cāng)天心的“興亞論”的形成[J]．群文天地，2011（21）．[3]九鬼周造．粹的構(gòu)造[J]．聊經(jīng)出版社，2009．9．

[4]張少君．岡倉(cāng)天心與日本美術(shù)院的創(chuàng)立[J]．新美術(shù)，2007（01）．

[5]盛邦和．近代以來中日亞洲觀簡(jiǎn)論——“亞洲一體化”的思想追溯[J]．國(guó)際觀察，2005（04）．

[6]本居宣長(zhǎng)．日本物哀[J]．吉林出版集團(tuán)，2010．10．

劉潺，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)。