張思（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

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大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育特點(diǎn)分析

張思
（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

摘要：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人們不僅交往溝通模式有所變化，傳統(tǒng)思維模式也在轉(zhuǎn)變，社會(huì)道德呈現(xiàn)出了多樣化趨勢(shì)，其中網(wǎng)絡(luò)道德由于其自身的特殊性更顯得錯(cuò)綜復(fù)雜。而大學(xué)生作為時(shí)代發(fā)展的生力軍，其網(wǎng)絡(luò)道德教育呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)：教育客體的矛盾性，教育手段的多樣性以及教育過程的相對(duì)可控性。我們應(yīng)當(dāng)針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點(diǎn)，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)機(jī)制，充分利用各方面的有利因素開展教育，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德教育；特點(diǎn)

當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種思潮相互碰撞，信息時(shí)代各種社會(huì)問題和矛盾凸顯出來，在此時(shí)代背景下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。

一、教育客體的矛盾性

隨著第三次科技革命的到來，互聯(lián)網(wǎng)以一種新的形式，帶領(lǐng)著網(wǎng)絡(luò)文化迅速傳播，其文化體系更為開放，受到的限制也更少，在多元文化的背景下，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中受到各種思潮、思想的影響，使得他們呈現(xiàn)出不同于其他群體的新特點(diǎn)。

1．知識(shí)與實(shí)踐能力之間的矛盾。

聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署教育顧問德懷特·艾倫曾說：“教育有兩個(gè)目的：一個(gè)是要使學(xué)生變得聰明；一個(gè)是要使學(xué)生做有道德的人。如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會(huì)創(chuàng)造了危害”。［1］（p138））因此，我們教育的重點(diǎn)不僅僅是使大學(xué)生掌握足夠的知識(shí)，而是促成其成長(zhǎng)為一個(gè)有道德的、對(duì)社會(huì)起正面作用的人，這也是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的目的所在。

當(dāng)前大學(xué)生，特別是90后群體，都經(jīng)過了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能力比其他群體強(qiáng)，知識(shí)面相對(duì)較廣，而且他們與網(wǎng)絡(luò)有著更為緊密的聯(lián)系。信息時(shí)代下，他們更依賴網(wǎng)絡(luò)獲取各種知識(shí)資源，更具有獨(dú)立思考能力、獨(dú)立學(xué)習(xí)能力、對(duì)新興事物具有勇于探索的創(chuàng)新精神。他們對(duì)于社會(huì)及網(wǎng)絡(luò)上各種不文明現(xiàn)象都有比較正確的認(rèn)識(shí)，網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知程度較高，達(dá)到了教育的第一層目的。但相對(duì)其他群體，大學(xué)生們參與社會(huì)實(shí)踐相對(duì)較少，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)的問題認(rèn)識(shí)不夠深入，對(duì)事物的理解處于比較理想的狀態(tài)，其所認(rèn)知的網(wǎng)絡(luò)道德理念在實(shí)踐過程中缺乏可操作性。而且由于中國(guó)的傳統(tǒng)教育方式，以及獨(dú)生子女家庭群體特有的問題等，許多大學(xué)生在人格上并未健全，自律性相對(duì)較差，很難對(duì)所認(rèn)知的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到持之以恒。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上經(jīng)常采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)他人以高要求，對(duì)自己以低標(biāo)準(zhǔn)。這些因素都給他們進(jìn)一步踐行網(wǎng)絡(luò)道德行為帶來了阻力。如何將大學(xué)生自身素質(zhì)與實(shí)踐能力相結(jié)合，使他們成長(zhǎng)為網(wǎng)絡(luò)道德行為的踐行者，是當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育需要解決的首要問題。

2.崇尚交往與鑒別能力之間的矛盾。

正所謂“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，溝通交流是人獲取信息、掌握知識(shí)的重要手段。大學(xué)生正處于人生朝氣蓬勃的時(shí)期，對(duì)新事物、對(duì)周圍環(huán)境都充滿好奇，具有很高的交往熱情，而網(wǎng)絡(luò)正好給大學(xué)生提供了一個(gè)充分交流的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵豐富，大學(xué)生在這里可以很容易與不同膚色、不同民族、不同國(guó)家、不同文化的人進(jìn)行交流，滿足了他們對(duì)交往的高要求。但當(dāng)前中國(guó)處于深化改革階段，各種社會(huì)問題突出，網(wǎng)絡(luò)信息的公開性和自由性，使得各種思潮碰撞激烈。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使得網(wǎng)絡(luò)交往行為又具有隨機(jī)性和無序性，這不僅削弱了教育主體的權(quán)威，也使得教育很難采取具有針對(duì)性的措施。在這種情形之下，由于對(duì)中國(guó)國(guó)情、歷史情況以及產(chǎn)生的原因了解不深入，加上閱歷和經(jīng)驗(yàn)上的欠缺，許多大學(xué)生難以鑒別網(wǎng)絡(luò)信息的良莠，容易產(chǎn)生片面的、不成熟的觀點(diǎn)，走向相對(duì)主義、自由主義或虛無主義的懷抱。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度不足，網(wǎng)絡(luò)信息被大量污染，虛假信息、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等情況不斷發(fā)生，大學(xué)生由于缺乏鑒別能力，在網(wǎng)絡(luò)交往中稍不注意就可能被騙，逐漸失去了對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信任感，從而加大了教育主體實(shí)施教育活動(dòng)的難度。

3.自我意識(shí)與責(zé)任意識(shí)之間的矛盾。

網(wǎng)絡(luò)不僅給大學(xué)生提供了相互交往的平臺(tái)，還給他們提供了展現(xiàn)自我的平臺(tái)。大學(xué)生喜歡個(gè)性事物，有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，希望能在網(wǎng)絡(luò)等更多平臺(tái)之上充分展現(xiàn)自我。他們個(gè)性突出，獲取信息的渠道廣泛，對(duì)社會(huì)上的人和事都有著自己獨(dú)立的見解，民主意識(shí)、平等意識(shí)、自主意識(shí)更為強(qiáng)烈，敢于對(duì)傳統(tǒng)事物提出挑戰(zhàn)，敢于質(zhì)疑、敢于思辨，這不僅有利于大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也有利于大學(xué)生在信息共享的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)下進(jìn)行自我教育，形成自己的道德觀和價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名性，使得人們之間的交往變成電子化的符號(hào)，人與人之間的聯(lián)系變得更加虛無和縹緲。虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境容易使人們產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)行為可以隨心所欲，不必受到道德約束，不少學(xué)生在這種環(huán)境的影響下，失去了基本的價(jià)值觀和道德觀，缺乏理想信念，利己思想嚴(yán)重，沒有團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄。同時(shí)，大學(xué)生正處在學(xué)習(xí)獨(dú)立、適應(yīng)社會(huì)的特殊階段，經(jīng)驗(yàn)和能力的欠缺，使得他們常常在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受到挫折，容易產(chǎn)生焦慮和抱怨情緒，于是隨意在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)泄情緒，發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論，追求極度的放松和自由，忘記了“小我”是存在于“大我”之中，忘記了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是他們不可推卸的責(zé)任。

二、教育手段的多樣性

網(wǎng)絡(luò)道德教育作為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，有其獨(dú)特的特性，其教育手段也呈現(xiàn)出自己的特色。教育手段是使受教育者能接受其教育內(nèi)容的各種方式方法，既有物質(zhì)的，也有精神的。它在突破傳統(tǒng)教育方式方法的基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)大學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，給大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育方式提出了更高的要求。

1.嵌入式教學(xué)方法。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德教育的嵌入式教學(xué)方法，主要是指將與網(wǎng)絡(luò)道德教育的相關(guān)課程或內(nèi)容融合進(jìn)其他課程里。目前高校中比較常見的做法主要有兩種。一種是在道德教育的相關(guān)課程里增加關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)容，如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》里專門針對(duì)信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)的新的道德問題，向大學(xué)生講解網(wǎng)絡(luò)道德失范行為產(chǎn)生的深刻原因，以及新媒體時(shí)代里大學(xué)生所肩負(fù)的責(zé)任。一種是在大學(xué)生的計(jì)算機(jī)課程里增加關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的章節(jié)，如在《計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)及應(yīng)用》里增加對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德理念的解說，在教授大學(xué)生正確使用計(jì)算機(jī)，保護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息安全的同時(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的認(rèn)同度。這兩種方式都能有效地推動(dòng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的效果。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德從某一方面來說，也是傳統(tǒng)道德、現(xiàn)實(shí)道德在網(wǎng)絡(luò)中的延伸。雖然網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出了一些新的特性，但傳統(tǒng)道德和現(xiàn)實(shí)道德是可以在網(wǎng)絡(luò)中找到影子的，將網(wǎng)絡(luò)道德穿插其中進(jìn)行講解，可以有力提高傳統(tǒng)課程的現(xiàn)實(shí)性，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)實(shí)例進(jìn)行講解更可以有效提高傳統(tǒng)課程的吸引力。通過多科目的廣泛了解，還可以使大學(xué)生更深刻地體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)之間是相輔相成的關(guān)系，不再覺得網(wǎng)絡(luò)道德是觸摸不到的理論。

2.內(nèi)省式教學(xué)方法。

內(nèi)省教育法是對(duì)自我監(jiān)督、自我管理的一種自我教育方法，它強(qiáng)調(diào)的是自我內(nèi)心省悟和遵守道德自覺性。在傳統(tǒng)教育中，雖然強(qiáng)調(diào)自我教育的作用，但在現(xiàn)實(shí)條件的限制下，很難在大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為大學(xué)生進(jìn)行自我教育提供了有利條件。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，使得內(nèi)省教育法在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中占據(jù)了重要的地位。當(dāng)代大學(xué)生具備較高的學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知能力，在經(jīng)過系統(tǒng)性的理論教育后，大多對(duì)自己有清晰的認(rèn)識(shí)，明確自己與教育目標(biāo)的差距、自己與他人的差距，能夠更加客觀地評(píng)價(jià)自己，對(duì)自我調(diào)控能力相對(duì)較高。而且豐富的網(wǎng)絡(luò)資源也給大學(xué)生進(jìn)行內(nèi)省教育提供了豐富的教學(xué)資源，方便他們進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性，迎合了不同學(xué)生的不同要求，使學(xué)生更能掌握自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，將課堂引導(dǎo)與自我教育相結(jié)合。教育者可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的高度共享性，在網(wǎng)絡(luò)道德教育的課堂教學(xué)中通過提問、討論或作業(yè)等方式，引導(dǎo)大學(xué)生在課堂之后，主動(dòng)結(jié)合各種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育。

3．互動(dòng)式教學(xué)方法。

這里的互動(dòng)式教學(xué)方法指的是大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中，通過對(duì)某一事件或觀點(diǎn)進(jìn)行分析和判斷，形成結(jié)論，并與老師進(jìn)行互動(dòng)的方法。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得教育方式方法變得多樣，教育者利用多媒體技術(shù)，將文字、聲音和圖像集于一體，使得教育形式變得生動(dòng)而有趣，教育方式也更加靈活，更能為大學(xué)生所接受。教育者不再局限于課堂，可以運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)手段，如QQ、BBS、微信、微博，或者建立特色的主題網(wǎng)站等多種方式和平臺(tái)，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生感興趣的時(shí)事熱點(diǎn)等，及時(shí)發(fā)送教育信息，并通過互動(dòng)起到引導(dǎo)和教育的作用。而且網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快捷性、及時(shí)性，使得信息反饋也更加的直接和快速，教育者可以建立評(píng)價(jià)系統(tǒng)，根據(jù)反饋信息，更加及時(shí)地、有針對(duì)性地對(duì)教育內(nèi)容和方法進(jìn)行調(diào)整，從而確保教育效果。教育者應(yīng)當(dāng)積極充分發(fā)揮這一方法的互動(dòng)性，使大學(xué)生可以在教學(xué)過程中主動(dòng)提出自己的建議和意見，真正參與到網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)施過程中，提高大學(xué)生的參與感和責(zé)任感。

三、教育過程的相對(duì)可控性

教育過程是“四要素”相互影響、相互作用的過程，即“教育者（主體）、受教育者（客體）、思想政治教育的內(nèi)容和方法（介體）、社會(huì)環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體）。［2］（p37）有學(xué)者認(rèn)為，“教育過程就是教育者根據(jù)一定的教育目標(biāo)，通過一定的教育手段和途徑，在特定的教育環(huán)境中，將一定的教育內(nèi)容傳授給受教育者，引導(dǎo)其身心健康發(fā)展，加速實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的過程”。［3］（p100-101）可見，教育過程實(shí)質(zhì)上是教育者在特定環(huán)境下，有計(jì)劃、有目的地將教育內(nèi)容利用一定手段和方法施加給受教育者，并對(duì)其產(chǎn)生影響的過程。而所有教育活動(dòng)的本質(zhì)在于其實(shí)踐性，是人與人之間相互溝通、交流，從而產(chǎn)生影響的過程。要控制一個(gè)事物向著所期望的方向發(fā)展，就必須將這個(gè)事物的發(fā)展過程中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行控制，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育具有這種可控性。

1．教育主客體的可控性。

由于網(wǎng)絡(luò)的隱匿性和虛擬性，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為主體的身份難以辨析，每個(gè)網(wǎng)民的性別、年齡、職業(yè)、民族、國(guó)籍等都變得模糊不清，更不用說確定他們教育者和受教育者的身份了。但就算是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，它的最終歸屬也是人，是人在網(wǎng)絡(luò)上的行為反映。因此，只要我們確定教育主客體的現(xiàn)實(shí)身份，再抓住其網(wǎng)絡(luò)行為的特征，就可以相對(duì)明確其在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的身份，確定教育對(duì)象和主體。更何況，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育不僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)之中，它還包括現(xiàn)實(shí)生活中利用課堂教學(xué)等方式進(jìn)行的教育活動(dòng)。

大學(xué)生作為教育客體，不同于其他網(wǎng)絡(luò)群體，他們是基于社會(huì)發(fā)展的需要產(chǎn)生的特定的教育群體，具有群體性。他們都受過較好的教育，整體素質(zhì)相對(duì)較高，加上其活動(dòng)范圍相對(duì)確定，有相對(duì)的集中場(chǎng)所，其間學(xué)習(xí)和生活處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，行為也具有相似性和穩(wěn)定性。而教育主體則是根據(jù)當(dāng)前社會(huì)要求，有組織有計(jì)劃有目的地對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德施加影響的組織者、教育者，它不僅包括學(xué)校、也包括社會(huì)和家庭的力量。由于大學(xué)生相對(duì)來說在高校中待的時(shí)間更長(zhǎng)，因此學(xué)校的教育主體地位顯得尤為重要。高校中教師的綜合素質(zhì)比其他群體要高，而且他們與大學(xué)生一樣，具有群體性，這些因素促使對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育可以相對(duì)有組織有計(jì)劃地實(shí)施，具有可操作性。

2．教育內(nèi)容方法的可控性。

教育內(nèi)容的可控性主要體現(xiàn)在與教育目的的一致性，促使教育內(nèi)容具有針對(duì)性。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的目的在于將一定的道德行為準(zhǔn)則有組織有計(jì)劃地向大學(xué)生傳輸，并使大學(xué)生將其內(nèi)化并自覺遵循。它帶有鮮明的價(jià)值觀導(dǎo)向，這是因?yàn)槿魏谓逃际且欢ㄉ鐣?huì)或集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)共同利益而進(jìn)行的，教育本身具有階級(jí)性，道德也是如此。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)前并沒有完全脫離國(guó)家而存在，基于其產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)道德也擺脫不了階級(jí)的需要，因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容就是要將大學(xué)生培養(yǎng)成講文明、高素質(zhì)、熱愛生活的社會(huì)主義接班人，使之行為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，這使得教育目的更為明確，能增強(qiáng)教育的針對(duì)性。

教育方法的可控性則主要體現(xiàn)在其可操作性上。高校作為教育主體，其教師素質(zhì)較高，對(duì)新興事物具有較強(qiáng)的接受能力，在教育方法和載體的選擇方面能更快地適應(yīng)并運(yùn)用，可以有效地吸引大學(xué)生的興趣。另外，他們對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)問題保有較高的關(guān)注度，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德行為的敏感性較高，能在網(wǎng)絡(luò)道德行為或網(wǎng)絡(luò)失范行為出現(xiàn)的第一時(shí)間給予分析和評(píng)價(jià)，使其成為教育的第一手素材，提高教育的實(shí)效性。高校教育者可以根據(jù)所設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容，結(jié)合新科技的使用，有針對(duì)有計(jì)劃地采取靈活生動(dòng)、豐富多彩的教育方法及教育載體，以對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生有效影響，提高教育效果。

3．教育環(huán)境的可控性。

“所謂思想政治教育環(huán)境，就是指思想政治教育所面對(duì)的環(huán)境在受教育對(duì)象周圍并對(duì)其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)?！保?］（p333）當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，拜金主義、自由主義、虛無主義等各種觀點(diǎn)和思潮涌入，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不甚理想。但是大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，相對(duì)來說擁有較好的教育環(huán)境，因?yàn)榇髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的教育環(huán)境不僅包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，還包括學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境。而大學(xué)生由于身份的特殊性，學(xué)校環(huán)境對(duì)其具有更大的影響。

高校一直以來十分重視對(duì)校園環(huán)境等方面的建設(shè)，學(xué)校環(huán)境體現(xiàn)出了較強(qiáng)的人文環(huán)境氛圍。大學(xué)生在充滿青春活力氣息的校園環(huán)境中，受到學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)以及各種文化活動(dòng)的影響，促進(jìn)他們向著道德文明的方向發(fā)展。而且，高校也十分重視對(duì)校園網(wǎng)以及周邊網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的控制，對(duì)校園網(wǎng)站進(jìn)行登記和備案，設(shè)置有專門的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)管理人員，以及校園網(wǎng)BBS專門管理員，對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全及網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行管理，這在很大程度上優(yōu)化了大學(xué)生所接觸的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，發(fā)揮了校園網(wǎng)絡(luò)文化的作用。當(dāng)然僅僅依靠學(xué)校的力量很難實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的可持續(xù)性教育，我們必須充分利用政府的管理手段為大學(xué)生提供良好的社會(huì)環(huán)境，團(tuán)結(jié)父母努力創(chuàng)建溫馨而積極向上的家庭環(huán)境，通過多方面力量形成教育合力，優(yōu)化教育環(huán)境，促使大學(xué)生積極健康的成長(zhǎng)。

作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主力軍的大學(xué)生，不僅承載著推動(dòng)時(shí)代道德建設(shè)的責(zé)任，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要力量，我們應(yīng)當(dāng)針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點(diǎn)，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)機(jī)制，充分利用各方面的有利因素開展教育，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平。

參考文獻(xiàn)：

［1］轉(zhuǎn)引自《新華文摘》2005年第22期．

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責(zé)任編輯張?jiān)?/p>

作者簡(jiǎn)介：張思（1982—），女，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

中圖分類號(hào)：G416

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2016）04-0195-04