任帥軍

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

·馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化

人權(quán)價(jià)值尺度思想研究

任帥軍

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

人權(quán)價(jià)值蘊(yùn)含著豐富的尺度思想。可以從三個(gè)方面進(jìn)行理解：作為評(píng)價(jià)尺度的人權(quán)價(jià)值，既是人類歷史發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度，又是個(gè)體和社會(huì)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度。人權(quán)價(jià)值作為評(píng)價(jià)尺度是衡量人的價(jià)值及其全面實(shí)現(xiàn)的基本尺度；作為價(jià)值批判尺度的人權(quán)價(jià)值，通過(guò)自身的基本屬性——普遍性與特殊性、集體性與個(gè)體性、自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一——既反映作為“類主體”的人的普遍價(jià)值追求，又反映作為個(gè)體的人的多樣性價(jià)值需要，從而使其成為一種既是總體性的價(jià)值批判尺度，又是具有獨(dú)立形態(tài)的價(jià)值批判尺度；作為意識(shí)形態(tài)的人權(quán)價(jià)值，是被賦予了普遍性的思想體系。人權(quán)價(jià)值既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，又是促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展的重要價(jià)值載體。

人權(quán)價(jià)值；評(píng)價(jià)尺度；價(jià)值批判尺度；意識(shí)形態(tài)

人權(quán)價(jià)值（the value of human rights）是最能體現(xiàn)人的價(jià)值的基本尺度。作為主體的人能通過(guò)“人本身”（馬克思語(yǔ)）的主體性尺度實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值，是人權(quán)價(jià)值具有尺度思想的哲學(xué)根據(jù)。人權(quán)價(jià)值就是作為主體的人在生存和發(fā)展過(guò)程中所需要的基本價(jià)值的理論抽象，能反映出人權(quán)對(duì)人生存和發(fā)展需要滿足的具體價(jià)值和價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，人權(quán)價(jià)值因反映著人的基本的多樣性的主體性價(jià)值需要，而成為評(píng)價(jià)人的生存和發(fā)展是否合理的價(jià)值尺度。從作為評(píng)價(jià)尺度、價(jià)值批判尺度和意識(shí)形態(tài)的人權(quán)價(jià)值三方面進(jìn)行理解，人權(quán)價(jià)值就是建構(gòu)人類生活的基本價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，人權(quán)價(jià)值的尺度思想就彰顯于其中。

一、作為評(píng)價(jià)尺度的人權(quán)價(jià)值

在人類的生存和發(fā)展實(shí)踐中，人權(quán)價(jià)值最能表達(dá)人類自身的價(jià)值。按照馬克思的說(shuō)法，人權(quán)價(jià)值就是“人本身”價(jià)值的直接體現(xiàn)。人類存在的價(jià)值本身和目的本身就是為了實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。人權(quán)價(jià)值對(duì)人類存在的意義決定了，其必然會(huì)作為評(píng)價(jià)尺度規(guī)范著人類的生產(chǎn)生活。馬克思曾指出，權(quán)利就其本性而言只在于使用同一尺度。就作為尺度的人權(quán)價(jià)值來(lái)說(shuō)，它既是人類歷史發(fā)展的同一評(píng)價(jià)尺度，又是作為主體的個(gè)人和社會(huì)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度。對(duì)于這一理解和認(rèn)識(shí)有必要進(jìn)行詳細(xì)論述。

1.人權(quán)價(jià)值是人類歷史發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度。

在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，人權(quán)價(jià)值以人的主體尺度作為價(jià)值判斷的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而成為人類歷史發(fā)展的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度。人的主體尺度是掌握尺度的人以“人本身”為尺度本身，并將其作為基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。這一思想最早可追溯到古希臘智者學(xué)派普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”。馬克思在借鑒康德“人是目的”理念的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人能從自然界中獨(dú)立出來(lái)的根本原因是，人能意識(shí)到人本身的存在價(jià)值，并以此作為主客體關(guān)系的評(píng)價(jià)尺度。他說(shuō)：“人的根本就是人本身”。［1］（p10）為了實(shí)現(xiàn)“人本身”，作為主體的人總是希望外在于自身的客體（包括作為客體的人）能促進(jìn)自身的發(fā)展。

人是在生存和發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“人本身”的價(jià)值?！叭吮旧怼眱r(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要是通過(guò)人的主體尺度的運(yùn)用得以體現(xiàn)。沒(méi)有主體尺度的運(yùn)用，人既意識(shí)不到“人本身”的價(jià)值，更談不上發(fā)揮主體的能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值。這里的“人本身”的價(jià)值就是人權(quán)價(jià)值。這是因?yàn)闄?quán)利就是尺度，“權(quán)利，就它的本性來(lái)講，只在于使用同一尺度”。［2］（p364）這一尺度就是人的主體尺度，作為主體的人主要是通過(guò)主張“人本身”的權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)“人本身”的價(jià)值。馬克思更進(jìn)一步指出：“權(quán)利的最一般形式即人權(quán)”。［3］（p228）通過(guò)表達(dá)人之為人的基本權(quán)利，人權(quán)就成為主張權(quán)利的最一般形式，從而在運(yùn)用主體尺度實(shí)現(xiàn)“人本身”價(jià)值的過(guò)程中，使得人權(quán)價(jià)值成為最基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。主要體現(xiàn)在：（1）人權(quán)價(jià)值是作為主體的個(gè)體確證自我價(jià)值的評(píng)價(jià)尺度。（2）人權(quán)價(jià)值是作為主體的社會(huì)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度。（3）人權(quán)價(jià)值是人類歷史發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度。人權(quán)價(jià)值不僅是衡量資本主義生活方式是否合理的價(jià)值尺度，更是判斷一切人類生活方式是否合理的評(píng)價(jià)尺度。

首先人權(quán)價(jià)值對(duì)個(gè)體而言，是“我的一種本質(zhì)力量的確證”。［4］（p191）人權(quán)價(jià)值對(duì)于“我”的意義就在于，一方面使作為“類存在”的個(gè)體享有人權(quán)價(jià)值，把人同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，人的主體尺度就在自然界得以彰顯；另一方面又使個(gè)體能意識(shí)到人權(quán)價(jià)值，在實(shí)踐中始終把自我當(dāng)成具有主體意識(shí)的“我”，有意識(shí)地建立起“為我關(guān)系”世界，即“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”。［1］（p161）于是個(gè)體就在主張和實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的過(guò)程中直觀自身，從而把自然界看成是“為我關(guān)系”世界，確立我在這一世界中的主體地位?！拔摇钡闹黧w尺度就在這一過(guò)程中，隨著人權(quán)價(jià)值的形成，逐步地凸顯出來(lái)。

其次人權(quán)價(jià)值對(duì)作為主體的社會(huì)而言，是進(jìn)行社會(huì)自我評(píng)價(jià)的尺度。社會(huì)是人類的一種結(jié)合方式和存在形式。個(gè)體在實(shí)踐中是通過(guò)“我”的意識(shí)追求人權(quán)價(jià)值的。每個(gè)個(gè)體都是在“我”的意識(shí)的支配下參與分工合作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更多的人權(quán)價(jià)值。在分工不斷發(fā)展的過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了不依賴“我”的意識(shí)而存在的社會(huì)意識(shí)，于是眾多“我”的意識(shí)就通過(guò)群體或集體的社會(huì)意識(shí)體現(xiàn)了出來(lái)。相應(yīng)地，作為個(gè)體的“我”就被作為群體的社會(huì)所取代，成為參與構(gòu)建社會(huì)的其中一員。從整個(gè)人類社會(huì)的形成來(lái)看，人類社會(huì)的建構(gòu)就是在實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的過(guò)程中完成的?？梢妭€(gè)體參與建構(gòu)社會(huì)，以及社會(huì)形成的前提是，社會(huì)能使個(gè)體更好地實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。社會(huì)是否有利于個(gè)體成員的生存和發(fā)展，這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是人權(quán)價(jià)值，這是進(jìn)行社會(huì)自我評(píng)價(jià)的基本尺度。

人類歷史是由作為主體的個(gè)體和社會(huì)共同創(chuàng)造的。人類實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的過(guò)程，既是人類創(chuàng)造歷史的過(guò)程，又是形成人類生活于其中的社會(huì)的過(guò)程。人權(quán)價(jià)值在人類創(chuàng)造歷史的社會(huì)實(shí)踐中，既是個(gè)體確證自我價(jià)值的評(píng)價(jià)尺度，又是社會(huì)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度，于是就成為人類歷史發(fā)展中最為重要的評(píng)價(jià)尺度。人權(quán)價(jià)值作為人類歷史發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度，既是個(gè)體和社會(huì)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的基本尺度，又作為價(jià)值批判尺度參與人類社會(huì)的構(gòu)建，還作為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值表達(dá)具有深刻的意識(shí)形態(tài)批判性。以下分別從作為個(gè)體和社會(huì)自我評(píng)價(jià)尺度的人權(quán)價(jià)值、作為價(jià)值批判尺度的人權(quán)價(jià)值和作為意識(shí)形態(tài)的人權(quán)價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)分析。

2.作為個(gè)體自我評(píng)價(jià)尺度的人權(quán)價(jià)值。

個(gè)體自我意識(shí)自覺的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人權(quán)價(jià)值。個(gè)體進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的前提是具有自我意識(shí)。馬克思認(rèn)為：“人是有意識(shí)的類存在物”，［1］（p56）正是“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)”。［1］（p56）這里的有意識(shí)就是指?jìng)€(gè)體的自我意識(shí)。這種自我意識(shí)使人擺脫了動(dòng)物的無(wú)意識(shí)，是人性的集中體現(xiàn)。從倫理學(xué)的角度分析，人權(quán)價(jià)值根源于人性。人性是人權(quán)價(jià)值存在的目的和意義，是人權(quán)價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)因。人性是人的本性的集中概括。其中理性又是人性中實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的主要精神力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體往往是通過(guò)理性的邏各斯力量意識(shí)到自身存在的價(jià)值，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)這一人權(quán)價(jià)值不懈努力著。在這里存在的一個(gè)問(wèn)題是，只有個(gè)體先意識(shí)到了自己享有人權(quán)價(jià)值，才可能存在著個(gè)體追求和實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的情況。這就使得個(gè)體自我意識(shí)能否自覺的問(wèn)題彰顯了出來(lái)。個(gè)體自我意識(shí)的自覺是指，在具有作為主體的人的自我意識(shí)之后，能有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)自我所享有的人權(quán)價(jià)值。人權(quán)價(jià)值就是判斷個(gè)體自我意識(shí)是否自覺的基本價(jià)值尺度。個(gè)體對(duì)自己所享有的人權(quán)價(jià)值能以自覺的意識(shí)體現(xiàn)出來(lái)，是個(gè)體正確進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的前提。

人權(quán)價(jià)值是個(gè)體進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度。個(gè)體從意識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)享有人權(quán)價(jià)值到實(shí)際享有這些人權(quán)價(jià)值要經(jīng)歷一個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程。首先，個(gè)體在選擇評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，是以人權(quán)價(jià)值作為價(jià)值尺度的。這是因?yàn)槿藱?quán)價(jià)值是個(gè)體自我意識(shí)自覺的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體一定要意識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)享有人權(quán)價(jià)值，不能被個(gè)體意識(shí)到的人權(quán)價(jià)值就不能作為個(gè)體進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。這些人權(quán)價(jià)值因能滿足個(gè)體生存和發(fā)展的需要，而在個(gè)體進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)時(shí)，促使個(gè)體自覺地用自身利益來(lái)衡量人權(quán)價(jià)值對(duì)滿足自身需要所具有的意義。人權(quán)價(jià)值就是個(gè)體正當(dāng)利益在生活中的價(jià)值表征。其次，個(gè)體以人權(quán)價(jià)值為評(píng)價(jià)尺度在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。這一過(guò)程同時(shí)是個(gè)體在生活中反映人權(quán)價(jià)值的過(guò)程。從理論上說(shuō)，人權(quán)價(jià)值是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中反映個(gè)體需要和利益的主要表達(dá)形式，那么在實(shí)踐環(huán)節(jié)中個(gè)體就要使人權(quán)價(jià)值所反映的正當(dāng)需要和利益得以實(shí)現(xiàn)，從而滿足個(gè)體對(duì)生存和發(fā)展的需要。人權(quán)價(jià)值的生活實(shí)現(xiàn)反過(guò)來(lái)又在個(gè)體層面強(qiáng)化了其作為價(jià)值標(biāo)尺的作用。于是人權(quán)價(jià)值作為評(píng)價(jià)成果的存在形式，進(jìn)一步確立了其作為個(gè)體評(píng)價(jià)尺度的意義。

個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)以人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為評(píng)價(jià)尺度。個(gè)體自我意識(shí)的自覺和個(gè)體對(duì)自我進(jìn)行的評(píng)價(jià)都是為了個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)是展開在人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中。人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終指向個(gè)體層面的個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)。在生活實(shí)踐中，個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)體所享有的人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是纏繞在一起的。只有實(shí)現(xiàn)個(gè)體層面的人權(quán)價(jià)值，才能說(shuō)明以人權(quán)價(jià)值為評(píng)價(jià)尺度的社會(huì)符合人的生存和發(fā)展的要求，從而使馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”［1］（p11）得以實(shí)現(xiàn)。具體而言，人權(quán)價(jià)值反映到個(gè)體層面就是個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體人生價(jià)值是個(gè)體在其生存和發(fā)展過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值總稱，包括個(gè)體人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體對(duì)于這兩個(gè)方面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)又相互纏繞在一起。在實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在滿足自己生存和發(fā)展需要的同時(shí)就在創(chuàng)造著物質(zhì)和精神財(cái)富。也就是說(shuō)，個(gè)體所創(chuàng)造的人類財(cái)富也在同時(shí)滿足著社會(huì)生存和發(fā)展的需要。于是，個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就把人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一了起來(lái)。從作為價(jià)值主體的“類存在”角度來(lái)看，人權(quán)價(jià)值在眾多個(gè)體層面的實(shí)現(xiàn)就為一切人都能享有人權(quán)價(jià)值創(chuàng)造了條件，所以馬克思才說(shuō)：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［1］（p422）

3.作為社會(huì)自我評(píng)價(jià)尺度的人權(quán)價(jià)值。

人權(quán)價(jià)值是社會(huì)自我意識(shí)自覺的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。黑格爾認(rèn)為社會(huì)主體主要通過(guò)“有機(jī)”和“無(wú)機(jī)”兩種形式表達(dá)社會(huì)意識(shí)。他把以國(guó)家形式表達(dá)的意志稱為“有機(jī)”形式，而把沒(méi)有經(jīng)過(guò)正式程序和組織表達(dá)的意志稱為“無(wú)機(jī)”形式。首先，“有機(jī)”形式是一種表達(dá)人權(quán)價(jià)值的理性形式，被他認(rèn)為是“作為意志而實(shí)現(xiàn)自己的理性的力量”，［5］（p201）因而能體現(xiàn)社會(huì)自我意識(shí)的自覺性。這種自覺性正是以人權(quán)價(jià)值為評(píng)價(jià)尺度的，體現(xiàn)在：一方面，“有機(jī)”形式在內(nèi)容上直接體現(xiàn)著人權(quán)價(jià)值的價(jià)值追求，通過(guò)理性的國(guó)家形式①國(guó)家是否具有理性，是一個(gè)存有爭(zhēng)議的問(wèn)題。就本論題來(lái)說(shuō)，相對(duì)于社會(huì)民眾自發(fā)的“無(wú)機(jī)”形式而言，有組織的國(guó)家根據(jù)具有普遍性的規(guī)則和程序來(lái)運(yùn)作的“有機(jī)”形式就具有理性。黑格爾正是在此意義上認(rèn)為：“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性的東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的實(shí)現(xiàn)，它在被提升到普遍性的特殊自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性。”［德］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961：353.實(shí)現(xiàn)大多數(shù)社會(huì)主體對(duì)人權(quán)價(jià)值的需要和滿足；另一方面“有機(jī)”形式在形式上與顯現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的表達(dá)形式相一致，從而能更好地實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。這里的形式主要是指制度化的法律形式，這是世界范圍內(nèi)保障人權(quán)價(jià)值的普遍形式，符合人權(quán)價(jià)值的普遍性要求。其次，“無(wú)機(jī)”形式能真實(shí)地反映出大多數(shù)社會(huì)主體的價(jià)值需求，并通過(guò)人權(quán)價(jià)值的形式呈現(xiàn)出來(lái)。黑格爾認(rèn)為“無(wú)機(jī)”形式“不僅包含著現(xiàn)實(shí)界的真正需要和正確趨向；而且包含著永恒的實(shí)體性的正義原則，以及整個(gè)國(guó)家制度、立法和國(guó)家普遍情況的真實(shí)內(nèi)容和結(jié)果?！保?］（p332）這表明，“無(wú)機(jī)”形式在內(nèi)容上與人權(quán)價(jià)值的價(jià)值追求相一致，在形式上是通過(guò)眾多個(gè)體的真正價(jià)值需要得以體現(xiàn)的。人權(quán)價(jià)值就存在于這兩種社會(huì)意識(shí)形式的自覺當(dāng)中。

人權(quán)價(jià)值是社會(huì)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度。社會(huì)自我意識(shí)的自覺是為了實(shí)現(xiàn)正確的社會(huì)自我評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)就是以人權(quán)價(jià)值為基本的價(jià)值尺度。從社會(huì)自我評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)條件來(lái)看，只有當(dāng)社會(huì)確認(rèn)生活于其中的個(gè)體享有人權(quán)價(jià)值，并從制度上保障他們享有這一價(jià)值的權(quán)利時(shí)，我們才能說(shuō)這個(gè)社會(huì)是以人權(quán)價(jià)值作為評(píng)價(jià)尺度的。并且人權(quán)價(jià)值為社會(huì)自我評(píng)價(jià)（“有機(jī)”形式）與個(gè)體自我評(píng)價(jià)（“無(wú)機(jī)”形式）之間的互動(dòng)提供了基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)如果能推動(dòng)人們接受人權(quán)價(jià)值的價(jià)值取向并能自覺地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值，就能體現(xiàn)出社會(huì)自我評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)體自我評(píng)價(jià)的正確引領(lǐng)。這種引領(lǐng)是以人權(quán)價(jià)值作為評(píng)價(jià)尺度，體現(xiàn)著馬克思所說(shuō)的“他們（國(guó)家和社會(huì)——筆者注）調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”，［1］（p179）使人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)力量推動(dòng)的結(jié)果。在當(dāng)下中國(guó)，要想在社會(huì)層面達(dá)成思想觀念上的一致共識(shí)，就需要通過(guò)人權(quán)價(jià)值反映大多數(shù)社會(huì)民眾的現(xiàn)實(shí)利益。改革開放以來(lái)的中國(guó)實(shí)踐正是在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上，不斷朝著實(shí)現(xiàn)人民利益的人權(quán)價(jià)值要求推進(jìn)的。

需要指出的是，以人權(quán)價(jià)值為評(píng)價(jià)尺度，從否定性方面展開的社會(huì)自我評(píng)價(jià)就是社會(huì)自我批判。社會(huì)自我批判的深刻性在于，它是社會(huì)自我評(píng)價(jià)的一種自覺性反思，對(duì)社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系中不符合人權(quán)價(jià)值要求的地方采取批判性審視的態(tài)度。從馬克思主義關(guān)于人的解放的思想出發(fā)，可知社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行自我批判，必然要對(duì)人的異化現(xiàn)象進(jìn)行深入分析。馬克思的異化勞動(dòng)理論揭露了資本主義社會(huì)的人權(quán)實(shí)質(zhì)，“人權(quán)本身就是特權(quán)，而私有制就是壟斷”。［3］（p229）他以人權(quán)價(jià)值為評(píng)價(jià)尺度對(duì)資本主義社會(huì)展開自我批判，進(jìn)而提出通過(guò)社會(huì)改革和革命實(shí)現(xiàn)人的真正解放，人的自由而全面的發(fā)展。這是馬克思站在當(dāng)時(shí)的歷史條件下來(lái)考察人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。社會(huì)主義社會(huì)要在借鑒和吸收資本主義社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行人權(quán)價(jià)值建設(shè)，這是人權(quán)價(jià)值時(shí)代精神的要求。人權(quán)價(jià)值同樣也是社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行自我批判的評(píng)價(jià)尺度。這是由社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和共產(chǎn)黨的根本宗旨所決定的。當(dāng)下中國(guó)的行政體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革和司法體制改革等舉措都屬于“自上而下”的社會(huì)自我批判，旨在通過(guò)破除體制性障礙，為人們的幸福生活提供制度性保障。與此同時(shí)，眾多社會(huì)個(gè)體通過(guò)聚焦社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的矛盾和沖突，為社會(huì)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，“自下而上”地推動(dòng)社會(huì)自我批判。中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展就是在這種“自上而下”和“自下而上”的互動(dòng)過(guò)程中不斷向前推進(jìn)的。

二、作為價(jià)值批判尺度的人權(quán)價(jià)值

作為評(píng)價(jià)尺度的人權(quán)價(jià)值是衡量人的價(jià)值及其全面實(shí)現(xiàn)的基本尺度。在現(xiàn)實(shí)生活中，人權(quán)價(jià)值只有反映人的多樣性價(jià)值需要，才能對(duì)人的多樣性存在發(fā)揮評(píng)價(jià)尺度的作用。人權(quán)價(jià)值的基本屬性——普遍性與特殊性、集體性與個(gè)體性、自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一——就在說(shuō)明，這種評(píng)價(jià)尺度是以價(jià)值批判尺度的形式存在于人類社會(huì)長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐之中，既反映作為“類主體”的人的普遍價(jià)值追求，又反映作為個(gè)體的人的多樣性價(jià)值需要，從而使人權(quán)價(jià)值成為一種既是總體性的價(jià)值批判尺度，又是一種具有獨(dú)立形態(tài)的價(jià)值批判尺度。以下從這三個(gè)方面具體展開論述。

1.普遍性尺度與特殊性尺度的統(tǒng)一。

人權(quán)價(jià)值的普遍性與特殊性分別從人對(duì)自我價(jià)值的普遍性需要與這一價(jià)值需要總是具體的兩個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)不能滿足人的合理需要的地方展開價(jià)值維度的批判。

人權(quán)價(jià)值具有普遍性，并不等于人權(quán)價(jià)值就是西方所講的“普世價(jià)值”。普世價(jià)值是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)話語(yǔ)體現(xiàn)，把資本主義的核心價(jià)值混淆為能普遍適用于全人類的價(jià)值，并通過(guò)形形色色的殖民方式強(qiáng)迫其他國(guó)家接受。普世價(jià)值確實(shí)在國(guó)內(nèi)一定程度上造成了人們思想上的危機(jī)、精神上的迷茫和理論上的混亂。歷史虛無(wú)主義、民粹主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義等等，都是普世價(jià)值在中國(guó)的變形，應(yīng)引起我們的警惕。人權(quán)價(jià)值并非普世價(jià)值，更不是資本主義所特有的價(jià)值形態(tài)，而是全人類在生存和發(fā)展的實(shí)踐中確證“類主體”存在意義的共同價(jià)值。2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”。人權(quán)價(jià)值就是這些人類共同價(jià)值的理論抽象，是具有普遍性的人類共同價(jià)值，是整個(gè)人類世界在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中共同形成的價(jià)值共識(shí)。

從哲學(xué)視角來(lái)看，人權(quán)價(jià)值的普遍性源于人對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)，包括人對(duì)自我與自然、人對(duì)自我與社會(huì)兩方面關(guān)系的確認(rèn)。人在自然中確認(rèn)自我價(jià)值是人權(quán)價(jià)值的首要表現(xiàn)形式。任何一種具體的自我價(jià)值都是作為人權(quán)價(jià)值的階段性成果而存在的。以人權(quán)價(jià)值為批判尺度展開人在自然界中生存和發(fā)展的歷史，就是人作為主體不斷張揚(yáng)自我價(jià)值的歷史。在這一歷史進(jìn)程中，人創(chuàng)建了獨(dú)有的社會(huì)形態(tài)，使得自我價(jià)值以社會(huì)化的人權(quán)價(jià)值形式表現(xiàn)出來(lái)。于是，人權(quán)價(jià)值作為一種具有普遍性的價(jià)值尺度，成為衡量社會(huì)能否滿足自我價(jià)值的批判性尺度。這一批判性尺度要求，任何人都能在自然和社會(huì)中有尊嚴(yán)地生活著，不分差別地享有人權(quán)價(jià)值。這是作為主體的人具有普遍性的價(jià)值表現(xiàn)形式。主體性是構(gòu)成人權(quán)價(jià)值普遍性的核心要素，全部人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是為了彰顯作為主體的人的存在價(jià)值。這就要求全社會(huì)普遍樹立尊重和實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的觀念，使得人權(quán)價(jià)值不僅作為一種值得追求的理想尺度和價(jià)值目標(biāo)而存在，而且基于人權(quán)價(jià)值也可以對(duì)社會(huì)作出正當(dāng)合理的價(jià)值批判。

人權(quán)價(jià)值的特殊性是指在不同文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度背景下形成的具有豐富內(nèi)容的人權(quán)價(jià)值理念和人權(quán)價(jià)值制度中的差異部分。不同國(guó)家和地區(qū)由于社會(huì)制度、發(fā)展水平、歷史背景、內(nèi)外環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異，導(dǎo)致了人權(quán)價(jià)值的觀念、政策和制度的特殊?？梢娙藱?quán)價(jià)值的特殊性是由一定社會(huì)的歷史條件決定的，尤其是會(huì)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。在實(shí)踐領(lǐng)域，人權(quán)價(jià)值總是通過(guò)具體的和歷史的形式融入到現(xiàn)實(shí)生活世界當(dāng)中。比如說(shuō)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的人權(quán)價(jià)值是建立在較為成熟和完善的民主與法律制度之中，而我國(guó)尚處于民主與法治的建立和完善階段，人權(quán)價(jià)值尚處于建構(gòu)期。在這種情況下，如果將西方的人權(quán)價(jià)值強(qiáng)行移植到中國(guó)，就會(huì)發(fā)生價(jià)值排異現(xiàn)象。中西方針對(duì)意識(shí)形態(tài)和人權(quán)問(wèn)題的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，就反映了人權(quán)價(jià)值在不同國(guó)情中的特殊性。尤其是當(dāng)這種特殊性在階級(jí)社會(huì)里還通過(guò)階級(jí)性的形式體現(xiàn)出來(lái)，就使得人權(quán)價(jià)值具有不可避免的歷史局限性。因此在為實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值而斗爭(zhēng)的社會(huì)領(lǐng)域，理想的人權(quán)價(jià)值總是作為價(jià)值批判尺度的形式存在著，總是要落實(shí)于具體歷史條件下的特殊性尺度，才能真正保障人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人權(quán)價(jià)值的特殊性就強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)人權(quán)的保障。人權(quán)價(jià)值的特殊性越強(qiáng)，其價(jià)值批判的針對(duì)性就越聚焦，對(duì)人權(quán)的保障力度就越大。

人權(quán)價(jià)值的普遍性尺度與特殊性尺度統(tǒng)一于人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中。就形式而言，人權(quán)價(jià)值的普遍性側(cè)重于追求人權(quán)主體的價(jià)值平等。所有人都應(yīng)平等地享有人權(quán)價(jià)值。這并不否認(rèn)具體法律和政策對(duì)特殊人權(quán)價(jià)值的區(qū)別對(duì)待。在形式上的價(jià)值平等落實(shí)為實(shí)質(zhì)上的價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)，必須考慮人權(quán)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史局限性。我國(guó)是通過(guò)不斷調(diào)整公共政策和制定法律法規(guī)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人權(quán)價(jià)值的平等保護(hù)與特殊保護(hù)的動(dòng)態(tài)平衡。例如通過(guò)把特殊群體的價(jià)值保護(hù)限制在合理的范圍內(nèi)，并對(duì)其進(jìn)行傾斜性保護(hù)，就能達(dá)到對(duì)這一類群體人權(quán)價(jià)值實(shí)質(zhì)平等的保護(hù)。因此從價(jià)值定位—生活實(shí)踐的角度分析，在整個(gè)人類的共同價(jià)值追求中，人權(quán)價(jià)值的普遍性尺度具有批判一切不合理現(xiàn)實(shí)的價(jià)值維度。在價(jià)值定位上，普遍性尺度具有絕對(duì)價(jià)值的意義。而在生活實(shí)踐中，人權(quán)價(jià)值的特殊性則充分彰顯了出來(lái)。因?yàn)槿藱?quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是具體人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。每一項(xiàng)具體的人權(quán)價(jià)值都是特殊性尺度在具體歷史條件中的運(yùn)用。普遍性尺度在這里就是通過(guò)特殊性尺度的形式進(jìn)行表達(dá)。人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就統(tǒng)一于這兩種尺度雙重實(shí)現(xiàn)的同一過(guò)程中。

2.集體性尺度與個(gè)體性尺度的統(tǒng)一。

人權(quán)價(jià)值的集體性與個(gè)體性分別從集體價(jià)值取向與個(gè)體價(jià)值取向兩個(gè)方面，對(duì)以不同價(jià)值形式表達(dá)的人權(quán)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)展開價(jià)值維度的批判。

人權(quán)價(jià)值的集體性是指某一類主體所主張的人權(quán)價(jià)值表現(xiàn)形式。這里的主體不是個(gè)人而是某一類集體，包括國(guó)家、民族、群體和團(tuán)體等。《世界人權(quán)宣言》首次肯定了人權(quán)價(jià)值的集體性，通過(guò)各國(guó)的發(fā)展權(quán)、和平權(quán)、環(huán)境權(quán)和民族自決權(quán)的確立，打破了只有個(gè)人才是人權(quán)主體的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。通常而言，這種集體性是通過(guò)國(guó)際集體人權(quán)和國(guó)內(nèi)集體人權(quán)的形式展開的。前者受國(guó)際人權(quán)公約的保護(hù)，后者則通過(guò)國(guó)內(nèi)法律得到整體上的特定權(quán)利保障。人權(quán)價(jià)值的集體性使人權(quán)價(jià)值作為一種整體價(jià)值形式而存在，成為人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種重要方式。這種集體性尺度表明，個(gè)人享有的許多權(quán)利只有通過(guò)集體才能獲得，并且在集體享有以后成員才能享有。在這里，集體性尺度存在的合理邊界是為了保障該集體中個(gè)體人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的人權(quán)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)始終是目的，集體性尺度只是實(shí)現(xiàn)這一目的的必要途徑。在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家日益成為重要的人權(quán)價(jià)值主體，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)個(gè)體人權(quán)價(jià)值的重任。習(xí)近平總書記在許多重要場(chǎng)合曾多次表示，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程就是不斷推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的過(guò)程，表明中國(guó)政府有決心實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)人權(quán)價(jià)值，不斷增進(jìn)人民的福祉。

人權(quán)價(jià)值的個(gè)體性指向享有人權(quán)價(jià)值的個(gè)體存在。馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，［1］（p146）個(gè)體是以人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為其存在的評(píng)價(jià)尺度。人權(quán)價(jià)值是個(gè)體作為人所應(yīng)當(dāng)享有的，即個(gè)體按照自然的主體身份共享其作為類存在的人的價(jià)值。然而社會(huì)資源是有限的，個(gè)體人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總會(huì)受到現(xiàn)實(shí)條件的制約。在現(xiàn)實(shí)生活中，人權(quán)價(jià)值經(jīng)常不是按照“類”的標(biāo)準(zhǔn)，即是人類的一員就能享有應(yīng)有的價(jià)值來(lái)進(jìn)行分配。人權(quán)價(jià)值往往是按照權(quán)力的尺度來(lái)劃分，這就為特權(quán)侵蝕人權(quán)打開了方便之門。某些個(gè)人為了獲取權(quán)力份額所對(duì)應(yīng)的特殊價(jià)值，就有可能選擇濫用權(quán)力的不正當(dāng)途徑。于是就造成了個(gè)體人權(quán)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的異化現(xiàn)象。這就背離了個(gè)人對(duì)人權(quán)價(jià)值的追求只是為了滿足其生存和發(fā)展的正當(dāng)需要這一初衷。因此運(yùn)用個(gè)體性尺度進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，就需要使個(gè)體人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)保持在合理的限度之內(nèi)，并與權(quán)力尺度相分離，保證當(dāng)權(quán)者的權(quán)利僅僅是普通公民的權(quán)利。由此可見，以個(gè)體性尺度作為批判尺度的人權(quán)價(jià)值在一國(guó)范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)情況，是判斷該國(guó)人權(quán)狀況好壞的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人權(quán)價(jià)值集體性尺度與個(gè)體性尺度的運(yùn)用都是為了實(shí)現(xiàn)集體中的個(gè)體人權(quán)價(jià)值。人權(quán)價(jià)值的集體性反對(duì)個(gè)人主義對(duì)集體價(jià)值的損害，主張借助集體手段更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體人權(quán)價(jià)值。也就是說(shuō)，集體性尺度的價(jià)值取向仍然是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體人權(quán)價(jià)值。每個(gè)個(gè)體都能實(shí)際享有人權(quán)價(jià)值，才是人權(quán)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，否則集體性尺度就會(huì)成為一個(gè)空洞的抽象而失去了價(jià)值批判尺度的意義。另一方面，人權(quán)價(jià)值的個(gè)體性必須借助集體性尺度的運(yùn)用。這與資本主義抽象地強(qiáng)調(diào)個(gè)體性尺度高于一切有著本質(zhì)的區(qū)別。通過(guò)集體力量來(lái)保障個(gè)體人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)主義國(guó)家的巨大優(yōu)勢(shì)。以民族自決權(quán)為例，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的主權(quán)遭受踐踏，民族處于生死存亡的關(guān)頭，這個(gè)國(guó)家的個(gè)體就不存在人權(quán)可言。此時(shí)集體性尺度與個(gè)體性尺度是統(tǒng)一的。而當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，集體性尺度就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體性尺度而存在的。個(gè)體人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)正是集體性尺度的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從更寬泛的意義來(lái)說(shuō)，集體性尺度也是一種個(gè)體性尺度。不管是國(guó)內(nèi)集體人權(quán)還是國(guó)際集體人權(quán)都是對(duì)某一類群體人權(quán)價(jià)值的保護(hù)，相對(duì)于更大的群體而言也是一種個(gè)體性尺度。人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就統(tǒng)一于這兩種尺度雙重實(shí)現(xiàn)的同一過(guò)程中。

3.自然性尺度與社會(huì)性尺度的統(tǒng)一。

人既是自然人又是社會(huì)人的雙重屬性，決定了人權(quán)價(jià)值具有自然性與社會(huì)性的雙重價(jià)值屬性，為正確處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系提供了價(jià)值批判尺度。

人權(quán)價(jià)值的自然性在于揭示人的自然屬性，不斷確證自然界對(duì)人的存在意義。自然為人類準(zhǔn)備了最起碼的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人得以生存和發(fā)展的第一個(gè)價(jià)值根據(jù)。人與自然的關(guān)系就是馬克思所說(shuō)的“人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在”［4］（p224）的價(jià)值關(guān)系?？梢娮匀蝗说纳嫘枰褪侨藱?quán)價(jià)值的自然表達(dá)，自然性尺度就是人權(quán)價(jià)值的一個(gè)基本尺度。然而運(yùn)用這一尺度展開的價(jià)值批判在中西方有很大的不同。在中國(guó)，人們運(yùn)用這一尺度主要是為了“方便”地滿足自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，“天人合一”觀念就重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。然而這種自然性尺度僅僅是把人與自然的和諧作為一種至善的目標(biāo)來(lái)追求，“‘天人合一’在形式上或字面上或可作保護(hù)環(huán)境的理解，但實(shí)質(zhì)或?qū)嵺`上并不能阻止中國(guó)古代環(huán)境狀況惡化的趨勢(shì)”。［6］（p34）在西方，人們運(yùn)用這一尺度主要是為了表達(dá)人對(duì)自然的“不滿”，并在實(shí)踐中解決人與自然被異化的問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為，只有在人類歷史實(shí)踐的展開過(guò)程中，才能發(fā)現(xiàn)解決人類對(duì)自然異化的方案。人類歷史的發(fā)展就是不斷克服人類對(duì)自身及自然異化的過(guò)程，同時(shí)也在這一過(guò)程中不斷尋找超越自我異化的解決方案。所以，人類只有把這一尺度作為價(jià)值批判尺度不斷地運(yùn)用于生活實(shí)踐中，才能正確地處理人與自然之間的關(guān)系。

人權(quán)價(jià)值的社會(huì)性在于揭示人的社會(huì)屬性，不斷確證人在自然界中的本質(zhì)力量。馬克思主義認(rèn)為，人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。為了實(shí)現(xiàn)“人本身”的價(jià)值，人們結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。人權(quán)價(jià)值實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系范疇中“人本身”的價(jià)值。社會(huì)性尺度要求處于一定社會(huì)關(guān)系之中的人要對(duì)自己負(fù)責(zé)?？档戮驼J(rèn)為：“人，每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，沒(méi)有任何承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件。”［7］（p6）既然所有人都是社會(huì)人，那么人在社會(huì)中就不僅為自己存在也必然為他人而存在，因此就有社會(huì)責(zé)任，這是把人與社會(huì)相連結(jié)的紐帶。通過(guò)制度化途徑來(lái)保障人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)性尺度的現(xiàn)實(shí)要求。而法律就是社會(huì)的一種制度化運(yùn)作方式，而且奧爾特曼認(rèn)為“社會(huì)應(yīng)當(dāng)依據(jù)法治來(lái)運(yùn)作的原則已經(jīng)為法律和政治思想家所信奉并長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。它是古代先賢和現(xiàn)代思想家們所贊同的少數(shù)幾個(gè)原則之一?！保?］（p21）從世界范圍來(lái)看，運(yùn)用法律手段來(lái)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值已經(jīng)成為公認(rèn)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這也是人類社會(huì)步入法治時(shí)代的必然產(chǎn)物。

在人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，自然性尺度與社會(huì)性尺度處于一種不斷轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。這就決定了人權(quán)價(jià)值是人的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。自然性尺度揭示了人的自然價(jià)值需要，社會(huì)性尺度揭示了人的社會(huì)價(jià)值需要。而法律所確認(rèn)的人權(quán)價(jià)值就是把人的自然價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值的基本途徑。這是因?yàn)?，人的自然?quán)利并不直接就是人權(quán)的實(shí)然形態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)法律途徑將人的自然權(quán)利（自然法所主張的人權(quán)）明確規(guī)定下來(lái)，是人權(quán)形態(tài)中最為明確、具體和重要的形式，也是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的主要途徑。這既不是資本主義國(guó)家的專利，也不是社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)明，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然選擇。法律就是在保障人能滿足生存和發(fā)展的基本需要過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)著人的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。這是自然性尺度和社會(huì)性尺度在法律實(shí)踐中的運(yùn)用。人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就統(tǒng)一于這兩種尺度雙重實(shí)現(xiàn)的同一過(guò)程中。

三、作為意識(shí)形態(tài)的人權(quán)價(jià)值

人權(quán)價(jià)值的普遍性尺度與特殊性尺度、集體性尺度與個(gè)體性尺度、自然性尺度與社會(huì)性尺度，都是人權(quán)價(jià)值多樣性尺度的表達(dá)，反映著人對(duì)多樣性生存價(jià)值的需要和滿足。從總體性范疇來(lái)理解人權(quán)價(jià)值，人權(quán)價(jià)值就是統(tǒng)一于多樣性尺度的總體性價(jià)值批判尺度。主要表現(xiàn)在，人權(quán)價(jià)值是從整個(gè)人類生存和發(fā)展的全局視野出發(fā)，對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)生活展開價(jià)值維度的評(píng)價(jià)和批判。這種總體性的價(jià)值關(guān)照和批判審視，使得人權(quán)價(jià)值對(duì)人的多樣性價(jià)值需要有了一個(gè)整體的把握。因此要處理好總體性尺度與多樣性尺度的關(guān)系，就要在肯定總體性尺度的同時(shí)給予多樣性尺度以應(yīng)有的重視和保護(hù)。人權(quán)價(jià)值的尺度只有多樣化，才能說(shuō)明作為主體的社會(huì)和個(gè)人是按照自我的尺度生存和發(fā)展的。這就反對(duì)僅僅把某一社會(huì)階級(jí)、階層或個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)尺度凌駕于全體社會(huì)和民眾之上。與之相反，可以用作為價(jià)值批判尺度的人權(quán)價(jià)值來(lái)衡量一個(gè)社會(huì)是否能有效地實(shí)現(xiàn)人的多樣性價(jià)值需要。這樣做就把人權(quán)價(jià)值上升到了意識(shí)形態(tài)的高度，從批判和重建一個(gè)社會(huì)的總體世界觀方面來(lái)理解實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的自覺努力。

1.體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的人權(quán)價(jià)值。

在當(dāng)今社會(huì)，意識(shí)形態(tài)成為塑造民眾價(jià)值觀念的重要途徑。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中最早明確使用這一概念，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的整個(gè)上層建筑，既包括“法律的和政治的上層建筑”（即政治上層建筑），又包括“政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)”（即觀念上層建筑）［9］（p128）。意識(shí)形態(tài)就是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系在樹立整個(gè)上層建筑的過(guò)程中自覺建構(gòu)的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)，因而一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上就反映著該社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的虛假性就在于，建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)只能反映資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，因而是虛假的意識(shí)形態(tài)。而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是建立在公有制的基礎(chǔ)上，代表著最廣大人民群眾的根本利益，因而是最能體現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的意識(shí)形態(tài)。人權(quán)價(jià)值因反映著人權(quán)對(duì)人生存和發(fā)展需要滿足的基本價(jià)值和價(jià)值取向，而與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求相一致，體現(xiàn)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值本質(zhì)。

人權(quán)價(jià)值是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的集中體現(xiàn)?？梢酝ㄟ^(guò)以下兩方面進(jìn)行思考：（1）人權(quán)價(jià)值是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值形態(tài)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的集中反映，是作為社會(huì)主人的廣大人民群眾在建構(gòu)社會(huì)意識(shí)的過(guò)程中集體生產(chǎn)的結(jié)果。只有反映社會(huì)上占統(tǒng)治地位的人民群眾的價(jià)值需要，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能真正成為占統(tǒng)治地位的價(jià)值力量。人權(quán)價(jià)值就是社會(huì)主義社會(huì)中人民群眾價(jià)值需要的集中表達(dá)。于是在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中，人權(quán)價(jià)值就成為占主導(dǎo)地位的價(jià)值形態(tài)。通過(guò)占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系在價(jià)值觀念上的表現(xiàn)，這種主導(dǎo)性就在調(diào)節(jié)社會(huì)主義價(jià)值觀念的生產(chǎn)和分配過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。因此人權(quán)價(jià)值是評(píng)價(jià)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是否自覺的價(jià)值批判尺度。（2）人權(quán)價(jià)值通過(guò)體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值規(guī)范作用，就成為克服社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部矛盾和沖突的價(jià)值力量。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值表現(xiàn)形式，人權(quán)價(jià)值的規(guī)范作用就在于，與實(shí)現(xiàn)“人本身”價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起的廣大人民群眾，運(yùn)用人權(quán)價(jià)值的評(píng)價(jià)尺度克服不合理現(xiàn)實(shí)阻礙自我實(shí)現(xiàn)的種種努力。具體而言，人權(quán)價(jià)值通過(guò)規(guī)范社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的觀念上層建筑和政治上層建筑，使作為社會(huì)主人的廣大人民群眾的價(jià)值觀念成為全社會(huì)的價(jià)值觀念。于是人權(quán)價(jià)值就要進(jìn)一步規(guī)范與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)心理，并在這一過(guò)程中形成整個(gè)社會(huì)文化觀念的精神氛圍。這樣在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中，人權(quán)價(jià)值就由占主導(dǎo)地位的價(jià)值形態(tài)轉(zhuǎn)化為占主流地位的價(jià)值形態(tài)，并在廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的實(shí)踐中使其評(píng)價(jià)尺度的意義凸顯出來(lái)。

在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中，作為評(píng)價(jià)尺度和價(jià)值批判尺度的人權(quán)價(jià)值，是通過(guò)自身的意識(shí)形態(tài)批判性來(lái)體現(xiàn)社會(huì)主義自我意識(shí)的自覺性。人權(quán)價(jià)值的意識(shí)形態(tài)批判性體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)實(shí)的批判本性。意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系的反映。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的反映，必然要在生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷滿足廣大人民群眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的需要?？梢娙藱?quán)價(jià)值既是作為價(jià)值目的的形式存在著，又是作為評(píng)價(jià)尺度和價(jià)值批判尺度的形式而存在著，對(duì)不能滿足人類生產(chǎn)和發(fā)展需要的社會(huì)存在，以及建立在這一社會(huì)存在基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)展開價(jià)值形態(tài)的批判。人權(quán)價(jià)值的意識(shí)形態(tài)批判性就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)批判性的集中體現(xiàn)。彰顯社會(huì)主義自我意識(shí)的自覺性就是通過(guò)展開人權(quán)價(jià)值的意識(shí)形態(tài)批判性得以體現(xiàn)的。主要表現(xiàn)在，運(yùn)用作為尺度的人權(quán)價(jià)值對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所展開的意識(shí)形態(tài)批判過(guò)程，就是重建這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的總體世界觀和價(jià)值觀的過(guò)程。一切社會(huì)存在及其所決定的社會(huì)意識(shí)，都必須在人權(quán)價(jià)值的法庭面前為自己的合理性作辯護(hù)，否則就要被人權(quán)價(jià)值的意識(shí)形態(tài)批判性所重構(gòu)，這就為社會(huì)主義自我意識(shí)的自覺性開辟了道路。這種自覺性就是正確把握社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展方向的觀念前提。社會(huì)主義的道路自信就是建立在社會(huì)主義自我意識(shí)自覺的基礎(chǔ)之上。而這種自覺性正是人權(quán)價(jià)值意識(shí)形態(tài)批判性的價(jià)值要求。

2.被賦予普遍性的思想體系的人權(quán)價(jià)值。

人權(quán)價(jià)值作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是被賦予了普遍性的思想體系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之所以能成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形式，是因?yàn)轶w現(xiàn)其本質(zhì)的人權(quán)價(jià)值是具有普遍性的思想體系。陳新漢認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的“普遍性”是思想體系的“普遍性的形式”和“普遍性的意義”［10］（p37-44）的統(tǒng)一。作為具有“普遍性的形式”的思想體系，人權(quán)價(jià)值借助意識(shí)形態(tài)的普遍表現(xiàn)形式（即政治上層建筑和觀念上層建筑），使廣大人民群眾借以意識(shí)到運(yùn)用這一尺度克服社會(huì)矛盾和沖突的努力。而后者是指，體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的人權(quán)價(jià)值被認(rèn)為是具有普遍意義的思想體系。這是由人權(quán)價(jià)值體現(xiàn)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)所決定的。“普遍性的形式”表達(dá)“普遍性的意義”，人權(quán)價(jià)值由此就成為廣大人民群眾認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值根據(jù)。既然人權(quán)價(jià)值是被賦予了“普遍性的形式”和“普遍性的意義”的思想體系，那么借助這一思想體系的精神力量重構(gòu)生活世界，就能展現(xiàn)出人權(quán)價(jià)值作為批判尺度的價(jià)值張力。也就是說(shuō)，廣大人民群眾一旦正確理解了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是為實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值而存在的目的，就能在生產(chǎn)生活實(shí)踐中自覺地運(yùn)用人權(quán)價(jià)值的評(píng)價(jià)尺度，認(rèn)識(shí)并改變生活于其中的世界。

人權(quán)價(jià)值作為具有普遍性和批判性的思想體系，還以評(píng)價(jià)尺度和價(jià)值批判尺度的規(guī)范形式體現(xiàn)出克服社會(huì)沖突的思想努力。人權(quán)價(jià)值作為思想體系的規(guī)范作用是由其作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值規(guī)范作用所決定的。統(tǒng)治階級(jí)在構(gòu)建政治上層建筑和觀念上層建筑的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，需要統(tǒng)一的思想體系作為尺度來(lái)維護(hù)整體的社會(huì)利益。他們往往是以能否實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值為評(píng)價(jià)尺度和價(jià)值批判尺度的。在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)是以人權(quán)等口號(hào)作為批判封建專制制度的尺度，從而開辟了資本主義的新紀(jì)元。資產(chǎn)階級(jí)宣傳的人權(quán)價(jià)值雖然具有虛假性，卻充當(dāng)了維護(hù)資本主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值工具。在我國(guó)的舊民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期，不管是“三民主義”、“新民主主義”還是“社會(huì)主義”，都是為了實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和人民的解放。這正是人權(quán)價(jià)值的時(shí)代性表達(dá)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期直到現(xiàn)在，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法治和文化等體制改革的核心都是在探索如何能更好地實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利。［11］（p116-123）因此就更需要作為思想體系的人權(quán)價(jià)值來(lái)衡量社會(huì)主義改革的成效。這說(shuō)明，人權(quán)價(jià)值不僅是作為一種思想體系為社會(huì)制度的合理性進(jìn)行價(jià)值辯護(hù)，更是一種在實(shí)踐中解決社會(huì)問(wèn)題的思想性尺度。

作為具有意識(shí)形態(tài)批判性的思想體系，人權(quán)價(jià)值還是促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展的重要價(jià)值載體。具體而言，意識(shí)形態(tài)為人類文化的發(fā)展提供了思想體系。作為觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)是以精神文化載體的形式促進(jìn)人類文化的發(fā)展，而作為政治上層建筑的意識(shí)形態(tài)則以制度文化載體和物質(zhì)文化載體的形式促進(jìn)人類文化的發(fā)展。作為體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的人權(quán)價(jià)值，正是在以普遍性和批判性的思想體系指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的歷史進(jìn)程中促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展。換言之，人權(quán)價(jià)值就是社會(huì)主義文化生根發(fā)芽的價(jià)值土壤，為社會(huì)主義文化的發(fā)展提供了普遍性的思想體系。于是從發(fā)展社會(huì)主義文化的角度來(lái)看，人權(quán)價(jià)值就是繁榮社會(huì)主義文化的價(jià)值源泉和精神力量。國(guó)家實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的過(guò)程就是弘揚(yáng)社會(huì)主義文化的過(guò)程。因此，在全社會(huì)樹立和增強(qiáng)人權(quán)價(jià)值觀念，運(yùn)用人權(quán)價(jià)值的意識(shí)形態(tài)批判性作為鑒別古今中外文化的評(píng)價(jià)尺度和價(jià)值批判尺度，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］［德］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

［6］肖巍.可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行時(shí)——基于馬克思主義的探討［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

［7］［德］康德.道德形而上學(xué)原理［M］.鄧曉芒，譯.上海：上海人民出版社，1986.

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［9］李輝，許文賢.中國(guó)化馬克思主義教育概論［M］.北京：人民出版社，2005.

［10］陳新漢.意識(shí)形態(tài)概念的演化與馬克思意識(shí)形態(tài)思想的當(dāng)代詮釋［J］.思想理論研究，2016，（1）.

［11］任帥軍，肖巍.論人權(quán)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的雙重意蘊(yùn)［J］.中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（4）.

責(zé)任編輯 張曉予

D082

A

1003-8477（2016）10-0005-09

任帥軍（1984—），男，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，法學(xué)博士。

中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“人權(quán)價(jià)值的生活實(shí)現(xiàn)問(wèn)題研究”（2016M591612）。