徐海濤

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）

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邵雍易學(xué)思想新探

徐海濤

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）

摘要：關(guān)于邵雍易學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性，歷來研究者大多集中在先天易學(xué)和后天易學(xué)的區(qū)分上，以及邵雍作為北宋理學(xué)代表如何很好地融合了儒道兩家思想等方面來展開研究。邵雍易學(xué)思想體系的獨(dú)創(chuàng)性在于其建立的數(shù)的形而上學(xué)，及融匯各家思想而來的豐富的取象思想；弊處則在于邵雍未能窮盡哲學(xué)之根本原理，而是急于取象，迫切將他的易學(xué)理論落于實(shí)處，以實(shí)現(xiàn)其內(nèi)圣外王之道。豐富的取象思想給邵雍哲學(xué)帶來了更多的活生生的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，也使其哲學(xué)少了諸多西方哲學(xué)式的思辨意味，而這些也是中國哲學(xué)的基本特征。

關(guān)鍵詞：邵雍；現(xiàn)象學(xué)；周易；象數(shù)

邵雍，北宋理學(xué)代表。字堯夫，因其曾隱居蘇門山百源之上，故后人稱之為“百源先生”。其易學(xué)研究在北宋理學(xué)史上占有重要地位。邵雍少年時(shí)自雄其才，于書無所不讀，為學(xué)堅(jiān)苦刻厲，在易學(xué)研究上取得了非常大的成就，其創(chuàng)立的先天易學(xué)對后世易學(xué)研究影響甚大。邵雍的主要易學(xué)著作是《皇極經(jīng)世》，含《觀物內(nèi)篇》與《觀物外篇》，此外還有《伊川擊壤集》詩作問世。

邵雍易學(xué)據(jù)傳源自北海李之才?！端问贰肪硭亩咴唬骸氨焙＠钪艛z共城令，聞雍好學(xué)，嘗造其廬，謂曰：‘子亦聞物理性命之學(xué)乎?’雍對曰：‘幸受教’，乃事之才，受《河圖》、《洛書》、伏羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探嘖索隱，妙悟神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者?！盵1](p12726-12727)程璟則認(rèn)為，邵雍易學(xué)來自李之才，而李之才又來自于穆修，最終又搠源到道士陳摶。

無論邵雍易學(xué)的傳承如何，這樣一套新的易學(xué)淵源系統(tǒng)的提出標(biāo)明了邵雍創(chuàng)立的先天易學(xué)相對于傳統(tǒng)易學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性。關(guān)于邵雍易學(xué)的這種獨(dú)創(chuàng)性，歷來研究者大多集中在先天易學(xué)和后天易學(xué)的區(qū)分上，以及邵雍作為北宋理學(xué)代表如何很好地融合了儒道兩家思想等方面來展開研究。本文和其他研究者不同，擬結(jié)合西方的現(xiàn)象學(xué)思想，從象數(shù)角度以形而上與形而下區(qū)分的概念框架來重新理解邵雍的易學(xué)思想，并試圖指出其利弊。

一、邵雍易學(xué)中數(shù)的形而上學(xué)

在邵雍的易學(xué)體系中，數(shù)的思想是其根本?！跋笠舱?，盡物之形也；數(shù)也者，盡物之體也?！保ɑ蕵O經(jīng)世書觀物內(nèi)篇上）邵雍認(rèn)為，天下萬物的運(yùn)行背后都存在著數(shù)的道理，都可以通過對數(shù)的研究來展開分析理解。象，只是物之形，而數(shù)，才是物之體。這樣一種論述數(shù)與象之間關(guān)系的易學(xué)思想在邵雍之前的易學(xué)史中是比較少見的。

拋卻《易經(jīng)》之前的象數(shù)關(guān)系不談，在《易經(jīng)》中，象主要指的是卦象，數(shù)指的是爻數(shù)?！吨芤紫缔o》云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，碟之以四以象四時(shí)，歸奇與叻以象潤……是故四營而成易，十有八變而成卦。”另“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天久。地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”?！笆枪室子刑珮O，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”等等。

從以上文字可以看出，早在《易經(jīng)》中，就已經(jīng)有很豐富的數(shù)和象的思想了。但是，邵雍的獨(dú)特之處在于將數(shù)的思想單獨(dú)提出并升至一個(gè)很重要的地位。甚至可以說，如果我們用形而上與形而下的思想框架重新理解邵雍的易學(xué)的話，那么邵雍易學(xué)的“形而上的道”正是其數(shù)的形而上學(xué)思想，而“形而下的器”則是邵雍的“另類取象”思想。

于是在這里，與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)不同，在邵雍的易學(xué)體系中沒有西方傳統(tǒng)式的形而上與形而下的二元對立與區(qū)分思想，而是很好地體現(xiàn)了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的精髓，即從現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的思想。這種象數(shù)不分、二而為一的思維方式正是中國自《易經(jīng)》以來的獨(dú)特思維方式，其與西方哲學(xué)的異同之處值得我們深思。

那么，和之前的易學(xué)研究者相比，邵雍的數(shù)的思想的獨(dú)特性源自何處呢。

考邵雍的學(xué)術(shù)源流，我們可以看到，河圖洛書的出現(xiàn)是一個(gè)很重要的啟示。河圖洛書對邵雍易學(xué)思想的影響甚大，而河圖洛書和數(shù)的思想有著密切的關(guān)系。換句話說，正是一門聲稱具有新的學(xué)術(shù)源頭的河圖洛書的出現(xiàn)，為邵雍的數(shù)的形而上學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

邵雍說：“太極既分，兩儀立矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰‘分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章’也。十分為百，百分為千，千分為萬。猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈少，愈細(xì)則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬。是故乾以分之，坤以翁之，震以長之，巽以消之。長則分，分則消，消則翁也”。[2](p257-258)觀邵雍這段話，我們可以看到《易經(jīng)》中思想的影子，但又有自身的獨(dú)特之處。早在《易·說卦傳》中就有“分陰分陽，迭用柔剛”的思想。正所謂陰陽交錯(cuò)，剛?cè)岬樱等怀烧?，以成萬物。但是此處，邵雍的獨(dú)創(chuàng)之處在于從“二分法”的角度來重新理解這個(gè)太極兩儀四象八卦的問題，這就是一種新的數(shù)量化的哲學(xué)表達(dá)方式，發(fā)前人之所未發(fā)。

按邵雍的意思，太極既分，兩儀立矣。陰陽相交，而生天之四象；剛?cè)嵯嘟欢刂南?。于是八卦成矣，萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四以致無窮，十分為百，百分為千，千分為萬，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈少，愈細(xì)則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬。

從上文我們至少可以看到以下幾個(gè)要點(diǎn)：一、太極分出兩儀與陰陽，即太極為一切之源頭。二、陰陽剛?cè)嵯嘟欢鞒商斓厮南?，四象成八卦亦成，于是萬物生焉。三、綜上過程，均為一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四以致無窮，并且這個(gè)過程合之斯為一，衍之斯為萬。即多中有一，一中有多，換句話說即一切中均有太極，而太極在一切之中，并無窮二分為天地萬物。

邵雍亦云：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，合而為十，數(shù)之全也。天以一而變四，地以一而變四。四者有體也，而其一者無體也。是謂有無之極也。天之體數(shù)四而用者三，不用者一也。地之體數(shù)四而用者三，不用者一也。是故無體之一，以況自然也；不用之一，以況道也；用之者三，以況天地人也。”[3](觀物外篇上)“物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛?cè)岜M之矣。陰陽盡而四時(shí)成焉；剛?cè)岜M而四維成焉。”[3](觀物篇五十一)

很顯然，邵雍在這里又引入了一些新的數(shù)的思想。首先，邵雍指出了天數(shù)五，地?cái)?shù)五和大全之?dāng)?shù)十的特殊意義，這里可能有河圖洛書的影響。此外，邵雍還特別強(qiáng)調(diào)了四這個(gè)數(shù)的特殊性。天以一而變四，地以一而變四；陰陽盡而四時(shí)成焉；剛?cè)岜M而四維成焉。之后他提出的一系列思想莫不是在一個(gè)四元的框架中展開的。例如“元、會、運(yùn)、世”的宇宙時(shí)間計(jì)數(shù)法。也就是說，雖然按照二分法的原理，一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四以致無窮，但是這并不意味著這種二分是無差別和同等的，顯然四象在邵雍易學(xué)中是具有特殊地位的，即邵雍的易學(xué)尤其關(guān)注四象的存在和研究。邵雍的論述中不但有個(gè)二分法，還多出了個(gè)四象法。那么這個(gè)二分法和四象法在邵雍易學(xué)中的地位究竟如何呢。

“天生于動者也；地生于靜者也。一動一靜交，而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。一柔一剛交而地之用盡之矣。動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽，靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰。日月星辰交而天之體盡之矣。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水火土石交而地之體盡之矣?！盵3](觀物篇五十一)

從上文可以看出邵雍數(shù)的思想的發(fā)展過程，這里面二分和四象的特殊性昭然若揭。首先太極分動靜，動靜分天地，然后動靜在天分陰陽、在地分剛?cè)?，此處我們可以看到，在邵雍的易學(xué)中，動靜相比天地和陰陽來說竟然是更根本的概念。而無論動靜天地陰陽剛?cè)徇@些都是二分法的范疇。而接下來，動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽，靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。二分法延伸出了四象，四象分別在天地的范疇內(nèi)變?yōu)榘素?，而八卦成則天地之體盡焉。

也就是說，八卦，或者說天地各四象的互相組合就能成就萬物，于是我們可以看出，在邵雍的思想里，二分法是其最根本的方法，而四象之所以如此重要，卻是因?yàn)榘素缘拇嬖?，這種思想顯然是受《易經(jīng)》的影響。換句話說，四分或者四象的思想在邵雍這里并不算是獨(dú)創(chuàng)，而邵雍真正具有獨(dú)創(chuàng)性的思想是“二分法”的思想。在四象的思想方面，邵雍是遷就了《易經(jīng)》。

那么接下來就是邵雍運(yùn)用他的“二分法”和“四象”的思想推導(dǎo)宇宙的發(fā)生及發(fā)展過程（這種套路在邵雍的易學(xué)中是一以貫之的），這就是邵雍提出的獨(dú)特的“元、會、運(yùn)、世”的新的宇宙時(shí)間計(jì)數(shù)法。邵雍將他的這種“元、會、運(yùn)、世”的新的宇宙時(shí)間計(jì)數(shù)法與傳統(tǒng)的四時(shí)概念又來了個(gè)互相照應(yīng)，而且和前文的天之四象日月星辰也是遙相呼應(yīng)的。

元會運(yùn)世的時(shí)間運(yùn)行其實(shí)和一年四季的時(shí)間運(yùn)行極其類似，甚至只是換了個(gè)名字而已。所謂一元分十二會，一會分三十運(yùn)，一運(yùn)分十二世，一世分三十年。而天之四象為日、月、星、辰，所以以元、會、運(yùn)、世為時(shí)間單位來計(jì)算的天運(yùn)的一個(gè)周期也就是日、月、星、辰運(yùn)行的時(shí)間過程。

在首先確定四象后，就是四象的交會而成八卦。此交會可表述為：“日經(jīng)天之元，月經(jīng)天之會，星經(jīng)天之運(yùn)，辰經(jīng)天之世。以日經(jīng)日，則元之元可知之矣。以日經(jīng)月，則元之會可知之矣。以日經(jīng)星，則元之運(yùn)可知之矣。以日經(jīng)辰，則元之世可知之矣。以月經(jīng)日，則會之元可知矣。以月經(jīng)月，則會之會可知矣。以月經(jīng)星，則會之運(yùn)可知矣。以月經(jīng)辰，則會之世可知矣。以星經(jīng)日，則運(yùn)之元可知矣。以星經(jīng)月，則運(yùn)之會可知矣。以星經(jīng)星，則運(yùn)之運(yùn)可知矣。以星經(jīng)辰，則運(yùn)之世可知矣。”[4](《皇極經(jīng)世》卷第十一之下，《觀物篇》六十)至此，在四象八卦的范疇中，邵雍重新定義了新的宇宙時(shí)間，接下來，邵雍又會將他的元、會、運(yùn)、世的日月星辰的時(shí)間概念和春夏秋冬的時(shí)間概念進(jìn)行互相對比。

元之元以春行春之時(shí)也；元之會以春行夏之時(shí)也；元之運(yùn)以春行秋之時(shí)也；元之世以春行冬之時(shí)也。會之元以夏行春之時(shí)也；會之會以夏行夏之時(shí)也；會之運(yùn)以夏行秋之時(shí)也；會之世以夏行冬之時(shí)也。運(yùn)之元以秋行春之時(shí)也；運(yùn)之會以秋行夏之時(shí)也；運(yùn)之運(yùn)以秋行秋之時(shí)也；運(yùn)之世以秋行冬之時(shí)也。世之元以冬行春之時(shí)也；世之會以冬行夏之時(shí)也；世之運(yùn)以冬行秋之時(shí)也；世之世以冬行冬之時(shí)也”[3](觀物篇六十)邵伯溫對此解釋說，邵雍的一元在大化之間猶一年也。自元至辰更相變而至辰之辰而后數(shù)無窮矣。窮則變，變則生，生而不窮也。皇極經(jīng)世但著一元之?dāng)?shù)，使人伸而引之，可至于終而復(fù)始也。[3](觀物內(nèi)篇之十)

也就是說，在邵雍這里，日月星辰中的一元好比春夏秋冬中的一年，是一個(gè)完整的時(shí)間單位。我們可以在此基礎(chǔ)上繼續(xù)引申、擴(kuò)大或者縮小，就像我們理解傳統(tǒng)一年的時(shí)間單位一樣。這樣一種新的宇宙時(shí)間計(jì)數(shù)法看起來很是新穎，仔細(xì)推敲可以發(fā)現(xiàn)，在邵雍的宇宙時(shí)間計(jì)數(shù)法里，其實(shí)只是借用了傳統(tǒng)的四時(shí)的時(shí)間概念，并將其擴(kuò)大到他的日月星辰天之四象中去而已。也就是說，邵雍在這里并沒有顯示出多少哲學(xué)意義上的獨(dú)創(chuàng)性，而是巧妙地將春夏秋冬四時(shí)的思想引入了自己的易學(xué)體系中，其本質(zhì)仍是二分法和四象八卦的數(shù)的思想。

綜上所述，我們可以看到一個(gè)完整的邵雍版的數(shù)的形而上學(xué)思想。即通過運(yùn)用太極之道“一分為二，二分為四”的無限裂變的二分法思想，以及借用了《易經(jīng)》、四時(shí)等諸多的傳統(tǒng)易學(xué)思想后，邵雍提出了自己關(guān)于《周易》八卦、十六卦、三十二卦到六十四卦的生成發(fā)展過程的特殊理解，他自己稱之為伏羲先天八卦和六十四卦次序圖的先天易學(xué)，這種思想明顯受到河圖洛書的影響，試圖通過對數(shù)的道理運(yùn)行的研究來展開對世界的分析。

而邵雍所理解的世界發(fā)生發(fā)展的最根本原動力則是太極陰陽的互相對立、分裂和相交。正所謂“一氣分而陰陽判，得陽之多者為天，得陰之多者為地。是故陰陽半而形質(zhì)具焉，陰陽偏而性情分焉。形質(zhì)各分，則多陽者為剛也，多陰者為柔也。性情又分，則多陽者陽之極也，多陰者陰之極也。[4]《(皇極經(jīng)世》卷第十二之上《，觀物外篇》上“)陽不能獨(dú)立，必得陰而后立，故陽以陰為基。陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為唱。陽知其始而享其成，陰效其法而終其用”。[4]《(皇極經(jīng)世》卷第十二之上《，觀物外篇》上)天地萬物和人類社會即使眾象爭艷、變化萬端，但都是太極陰陽相互作用分裂結(jié)合的結(jié)果。另外，邵雍還賦予了太極以一個(gè)傳統(tǒng)的概念“道”，顯示了邵雍思想融貫儒道兩家的傾向。

邵雍說：“一陰一陽之謂道，道無聲無形，不可得而見者也。故假道路之道而為名，人之有行必由乎道。一陰一陽，天地之道也。物由是而生，由是而成者也”，[3](《皇極經(jīng)世》卷第十二之下)事無大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分謂之非道。顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物則人不可得而見，是藏諸用也。[3](《皇極經(jīng)世》卷第十二之下)

從上面的文字可以看出，邵雍的道是既能“藏諸用”又能“顯諸仁”的。道可以造萬物而人不可得見，這就叫“藏諸用”；道本無體，假象以見體，而一旦道“見體”了，那么就是“顯諸仁”；而無論“藏諸用”或者“顯諸仁”，都是道自身的特征。那么，依照邵雍這個(gè)思想邏輯，我們?nèi)祟惾绾尾拍荏w道呢。這就需要讓道顯現(xiàn)，使得道能“顯諸仁”，因?yàn)轱@諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。這就涉及到一個(gè)如何取象的過程，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)確的取象，才能讓道“顯諸仁”，才能讓我們能更好的理解道與遵行道。

于是在道的名義下，宇宙萬象都被重新組織了起來，只要找到了代表道的各象，就可以對整個(gè)宇宙進(jìn)行新的解釋和理解。這里最重要的就是一個(gè)取象的過程。如何取象，取什么樣的象方能準(zhǔn)確的體現(xiàn)道，讓道“顯諸仁”，這是一個(gè)很重要的問題。

二、邵雍易學(xué)中取象的思想

在明確了邵雍的數(shù)的形而上學(xué)思想之后，我們再來看他是如何取象以體現(xiàn)宇宙萬物之道的。這種取象在邵雍這里可以劃分為天地自然之象和人類社會之象兩個(gè)部分。

首先是取天地自然萬象，于是日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑、寒、晝、夜交，而天之變盡之矣。水為雨，火為風(fēng)，土為露，石為雷。雨、風(fēng)、露、雷交，而地之化盡之矣。；暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體。性、情、形、體交，而動植之感盡之矣。雨化物之走，風(fēng)化物之飛，露化物之草，雷化物之術(shù)。走、飛、草、術(shù)交，而動植之應(yīng)盡之矣。[4](觀物篇五十二)

從上文可以看出，邵雍分別取了日月星辰、暑寒晝夜、水火土石、雨風(fēng)露雷、性情形體、走飛草木等諸多四象以表達(dá)其對天地萬象的理解。這樣一種取象和傳統(tǒng)的取象方法顯然有所不同，因?yàn)樗麄兪窃谏塾旱臄?shù)象易學(xué)框架之中展開的，有著其自身的邏輯一貫性，而這種邏輯一貫性無論是和《易經(jīng)》系統(tǒng)相比或者和傳統(tǒng)的五行取象相比都有著自己的特殊性。關(guān)于這種取象方法的利弊則留待后文進(jìn)行評論。

在取完天地萬物的四象后，邵雍又開始不遺余力地取人類社會之象，這顯然是邵雍思想的重點(diǎn)所在。首先是取陰陽之象，邵雍認(rèn)為，陰陽在人類社會可以分別取象為利與義（廣義的象可以理解為包括義理的范疇）。邵雍在《觀物吟》中云：“利輕則義重，利重則義輕。利不能勝義，自然多至誠。義不能勝利，自然多忿爭?！薄吨蝸y吟》云：“財(cái)利為先，筆舌用事，饑謹(jǐn)相仍，盜賊蜂起。孝梯為先，日月長久，時(shí)和歲，延年益壽。[5](《伊川擊壤集》卷之十三)

觀上文可以看出，如果我們承認(rèn)太極陰陽的取象為利與義，那么社會就是在逐利和趨義的斗爭中呈現(xiàn)下降或者上升的歷史趨勢；圍繞著利與義的陰陽上下紛爭，人類社會也呈現(xiàn)出不同的歷史發(fā)展階段，這分別被邵雍取象為皇、帝、王、伯四個(gè)階段。

那么，何謂皇、帝、王、伯?！吧苹煜抡?，止于盡道而已。善教天下者，止于盡德而已。善勸天下者，止于盡功而已。善率天下者，止于盡力而已。以道、德、功、力為化者，乃謂之皇矣。以道、德、功、力為教者，乃謂之帝矣。以道、德、功、力為勸者，乃謂之王矣。以道、德、功、力為率者，乃謂之伯矣?！盵4](《皇極經(jīng)世》卷第十一之上，《觀物篇》第五十一)

這里我們可以很明顯的看出邵雍還是之前“元會運(yùn)世”那一套四象模式，四象的提出之后就是相互之間的交錯(cuò)與融合，所謂皇之皇以道行道之事也；皇之帝以道行德之事也；皇之王以道行功之事也；皇之伯以道行力之事也。帝之皇以德行道之事也；帝之帝以德行德之事也；帝之王以德行功之事也；帝之伯以德行力之事也。王之皇以功行道之事也；王之帝以功行德之事也；王之王以功行功之事也；王之伯以功行力之事也。(觀物篇六十)

具體說來，邵雍認(rèn)為人類社會的歷史大致可以分為四個(gè)階段，分別是三皇、五帝、三王、五伯。三皇時(shí)代是“以道化民”，這個(gè)時(shí)代的社會呈現(xiàn)出“自然”的特征。好比老子所說，“我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸”；接著是五帝時(shí)代，這是一個(gè)崇尚“禮讓“之德的禪讓時(shí)代，德之高低可以作為一個(gè)時(shí)代評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的圭臬。統(tǒng)治者“以德教民”，民亦以德歸之。故“垂衣裳而天下治”，“受人之天下而不為重”、“以天下授人而不為輕”。

然后是三王時(shí)期的“以功勸民”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代重“功”尚“政”。三王之所以被稱為王，乃在于他們能以功利天下，故天下百姓亦以功歸之，故稱之為王。即“天地革而四時(shí)成焉。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。最后一個(gè)階段則是五伯的“以力率民”時(shí)代?！耙粤β拭瘛北厣袪?，這一時(shí)期重“力”尚“爭”，以力爭利，取利不以義。這樣的“以力率民”的時(shí)代邵雍是不齒的，再進(jìn)一步就淪為夷狄而至于禽獸，文明就衰落了。

相應(yīng)地，統(tǒng)治者統(tǒng)治天下也有四種模式。自古當(dāng)世之君天下者，其命有四焉：一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰攝命。正命者，因而因者也。受命者，因而革者也。改命者，革而因者也。攝命者，革而革者也。因而因者，長而長者也。因而革者，長而消者也。革而因者，消而長者也。革而革者，消而消者也。[3](p628)這四種統(tǒng)治模式和前文的四種歷史階段是遙相呼應(yīng)的。

總之，這樣的四象模式的選擇在邵雍的易學(xué)體系中是一以貫之的。在邵雍這里，太極或者說一，二分法，天地四象、八卦這幾個(gè)概念占據(jù)了非常重要的地位，他們貫穿了邵雍易學(xué)思想的始末，也決定了邵雍后來思想中一系列取象的過程。邵雍在取象的過程中，始終遵循二分法的無限分裂過程，而在二分法的無限分裂過程中，四象的選擇尤為重要。而在這一切分裂的眾多之象中，太極作為“一”這個(gè)數(shù)字將始終存在，這也就是邵雍說的“合之斯為一，衍之斯為萬”。

相應(yīng)的，邵雍認(rèn)為孔子之道就可以被取象為這永恒之道，正所謂“千世之事業(yè)者，非三皇之道而何？萬世之事業(yè)者，非仲尼之道而何？是知皇、帝、王、伯者，命世之謂也。仲尼者，不世之謂也。”。[4](《皇極經(jīng)世》卷第十一之上，《觀物篇五十五》)

在邵雍看來，以孔子之道觀人類歷史發(fā)展，億千萬世皆可得而知之也，孔子之道是不世之謂也的大道，孔子之道具有最廣泛的普遍性，能為萬世之圭臬。這里顯示了邵雍融貫儒道兩家思想的傾向。

三、邵雍易學(xué)思想的利弊

從前文的論述可以看出，如果我們試著運(yùn)用形而上與形而下相區(qū)分的思想框架來重新理解邵雍的易學(xué)思想，我們就會發(fā)現(xiàn)邵雍易學(xué)的獨(dú)特之處首先在于其創(chuàng)立了一門獨(dú)特的數(shù)的形而上學(xué)。這種獨(dú)特的數(shù)的形而上學(xué)是以道與太極陰陽為起點(diǎn)，以二分法、四象的思想為中轉(zhuǎn)，以先天八卦和六十四卦思想為終點(diǎn)的一個(gè)包羅萬象的數(shù)的易學(xué)體系；其次，邵雍又在這種數(shù)的形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合他之前的各種傳統(tǒng)思想，比如儒道思想、四時(shí)的思想，取了眾多獨(dú)特之象，來重新理解和解釋天地萬物以及人類社會。

這樣一種數(shù)的形而上學(xué)思想和取象的思想是緊密結(jié)合的，即符合胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的精髓，在現(xiàn)象中能直觀到事物的本質(zhì)。在邵雍這里，好比從中國古老的《易經(jīng)》那里就已開始的那樣，象數(shù)一直以來是混合的、不是二分的；形而上和形而下的世界不是并行不悖、截然兩分的，而是有著十分緊密的聯(lián)系。形而上的道正是在形而下的世界現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)出來的，即使這形而上的道有其自身隱匿的一面。

這樣一種中國式的現(xiàn)象學(xué)象數(shù)思維方式使得中國哲學(xué)有其自身的優(yōu)點(diǎn)，它讓中國的哲學(xué)不至于陷入虛無縹緲的形而上學(xué)中去，而是時(shí)時(shí)刻刻落在活生生的人間現(xiàn)實(shí)中，關(guān)注著大千世界的人世百態(tài)。另外，他又具有自身的缺點(diǎn)，那就是象數(shù)的不分使得中國的數(shù)的世界始終被象的世界所指引乃至決定，因而不能開辟出屬于自身的獨(dú)立時(shí)空，建立起一套真正的和西方現(xiàn)代數(shù)學(xué)類似的哲學(xué)體系。

而這些也都是邵雍易學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)和缺陷所在。邵雍的易學(xué)思想雖然有著自己的一套近乎獨(dú)特的數(shù)的形而上學(xué)思想，但是這套數(shù)的形而上學(xué)思想?yún)s時(shí)刻受著現(xiàn)實(shí)世界萬象的制約。換句話說，邵雍在形而上的哲學(xué)運(yùn)思過程中，總是迫不及待的想將理論落于實(shí)處，去為他的數(shù)的世界取象以解釋人間萬物，從而實(shí)現(xiàn)其內(nèi)圣外王之道。

在這個(gè)意義上我們可以說，邵雍的易學(xué)思想雖然有著自身獨(dú)特的二分法和四象模式，并巧妙地融合了傳統(tǒng)的諸多思想，但對于這一整套模式為何如此邵雍卻沒有做更深一步的解釋。例如我們可以在此進(jìn)一步追問，為何是太極二分為分陰陽乃至于無窮，為何四象如此重要，以致于有了元會運(yùn)世后，又弄出個(gè)皇帝王伯，甚至一切都按照著四象模式被安置的妥妥帖帖的，天地萬象非得取出四象以成八卦之?dāng)?shù)，而日月星辰、暑寒晝夜、水火土石、雨風(fēng)露雷、性情形體、走飛草木等諸多四象和傳統(tǒng)的取象顯然是有很大的不同的，這種取象的理論根據(jù)何在，為何孔子之道能作為永恒之道以取象，而不是老子之道等其他思想，這一切的疑問邵雍并沒有給出一個(gè)哲學(xué)意義上的根本解答。

也正是在這個(gè)意義上，我們甚至可以評價(jià)說，邵雍作為一個(gè)真正哲學(xué)家的原創(chuàng)性是不夠的。即使他的哲學(xué)思想有著自身的獨(dú)特性與原創(chuàng)性，并且在靈活借用其他各家思想以成自身方面是爐火純青。但是這種獨(dú)特性中包容了過多的邵雍自身道德傾向的思想，因此我們更應(yīng)該稱其為一個(gè)融貫儒道兩家的北宋理學(xué)家，而不是稱其為一個(gè)偉大的原創(chuàng)性的理論哲學(xué)家，因?yàn)樗乃枷敫嗟捏w現(xiàn)了一種道德上的價(jià)值與內(nèi)圣外王之道，而非哲學(xué)意義上的思辨理性。而這些顯然和他所處的時(shí)代風(fēng)氣以及個(gè)人經(jīng)歷是分不開的。

而邵雍作為中國易學(xué)史上公認(rèn)的具有很高思想原創(chuàng)性的哲學(xué)大家尚且如此，據(jù)此我們可以想象得到中國式的象數(shù)思維模式對于中國文化有多大的影響。正如前文所說，這種影響既有積極性的一面，也有消極性的一面。而如何理解并繼承這種象數(shù)思維模式的優(yōu)點(diǎn)，又避免中國哲學(xué)重實(shí)踐而輕思辨的理論傾向，則是現(xiàn)時(shí)代中西匯通的大時(shí)代中現(xiàn)代學(xué)者責(zé)無旁貸的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張行成.皇極經(jīng)世觀物外篇衍義[M].北京：中華書局，2001.

[3]邵雍.邵雍集[M].北京：中華書局，2010.

[4]邵雍.《皇極經(jīng)世》卷[M].《中華道藏》第17冊.

[5]邵雍.《伊川擊壤集》卷[M].《中華道藏》第2 冊.

責(zé)任編輯高思新

作者簡介：徐海濤（1984—），男，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生。

中圖分類號：B244.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2016）02-0103-06