象數(shù)
- 易象體系的歷史流衍及哲學(xué)意蘊(yùn)
兩宋的發(fā)展，這套象數(shù)體系的形式及內(nèi)容得到了極大的豐富。近代以來，易學(xué)哲學(xué)的一個核心話題便是對“象”的理解和詮釋，其中以王樹人提出的“象思維”最具代表性，他將象思維視為易學(xué)乃至于中國哲學(xué)的根本思維方式，認(rèn)為這一思維方式超越了西方概念思維的主客二分之弊端，乃是中國哲學(xué)中最具原創(chuàng)性的思維方式。這一論斷開啟了中國學(xué)界對《周易》象思維研究的進(jìn)程，迄今為止，學(xué)界取得了一系列的研究成果。但與此同時，我們發(fā)現(xiàn)相關(guān)論著中對《周易》象思維的基礎(chǔ)——易象體系缺乏系統(tǒng)的研究，有鑒
社會觀察 2023年10期2023-12-10
- 試析我國古代陰陽、五行、象數(shù)的建構(gòu)關(guān)系
要：陰陽、五行、象數(shù)是中華民族“百姓日用而不知”的智慧結(jié)晶和文化積淀，在概念層面都具有相對獨(dú)立性，在邏輯層面上皆依于陰陽消長。以日常概念審視，陰陽、五行、象數(shù)概念或高深莫測或打卦算命，人們對此的文化思維處于蒙蔽狀態(tài)。從陰陽概念入手，解構(gòu)其間的建構(gòu)關(guān)系，探析陰陽、五行、象數(shù)在時空觀念、天文歷法與數(shù)理邏輯中的本源關(guān)系。希冀通過對陰陽、五行、象數(shù)的溯本求源，厘清三者之間的錯綜關(guān)系，揭示陰陽、五行、象數(shù)思維體系的宇宙觀和哲學(xué)邏輯，消解“陰陽不測之謂神”的神秘性。關(guān)
西部學(xué)刊 2023年8期2023-06-15
- 淺析中醫(yī)脈學(xué)發(fā)生同構(gòu)律*
化時空單元內(nèi)事物象數(shù)與象類比43為統(tǒng)一的演化模板;以象數(shù)演化公式S1=4n演化事物對待現(xiàn)象的數(shù)量(象數(shù))、象類演化公式S2=2n+1演化事物對待統(tǒng)一的質(zhì)變分類(象類)。對待的象數(shù)是偶數(shù)而對待統(tǒng)一的象類是奇數(shù)的“象偶類奇”規(guī)律,揭示了宇宙萬物對待統(tǒng)一的演化分類本質(zhì)。“四象三元”揭示了太極在一個時空單元里完成了一個完整的“對立統(tǒng)一”全過程:太極“一”元,在陰陽“二”元的推動作用下,陰陽兩兩組合必形成四象即四個排列組合:陽陽+陽陰+陰陽+陰陰。由于“陽陰”與“陰
中醫(yī)學(xué)報 2023年6期2023-06-08
- 宇宙圖式與經(jīng)文訓(xùn)釋
——一種對漢末象數(shù)易學(xué)的反思
籠統(tǒng)指稱的“漢代象數(shù)易學(xué)”并非鐵板一塊。對于這個范圍內(nèi)的易學(xué)思想，我們可以從年代的不同或思考層面的不同出發(fā)，分辨出各種思想的運(yùn)思旨趣之別。近年來，關(guān)注西漢、東漢象數(shù)易學(xué)差異的研究漸已出現(xiàn)，如丁四新先生在其《漢末易學(xué)的象數(shù)邏輯與“中”的人文價值理念的象數(shù)化》一文中即反思了漢末象數(shù)易學(xué)之邏輯化特征與西漢易學(xué)之“‘經(jīng)驗(yàn)性’性格”間的距離。沿著這種思考，我們?nèi)阅芴岢鲆恍﹩栴}，比如：漢末象數(shù)易學(xué)在先前基礎(chǔ)上的推進(jìn)到底因何產(chǎn)生？又如：其較之西漢象數(shù)易學(xué)，是在同一種治學(xué)
暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2022年5期2022-11-09
- 剖析國學(xué)經(jīng)典，感悟周易智慧
提供基礎(chǔ)。訓(xùn)詁與象數(shù)相結(jié)合訓(xùn)釋《周易》經(jīng)文不能不用象數(shù)，然而歷代象數(shù)極為繁雜，若不加選擇，則易使訓(xùn)釋滑入主觀。《〈周易〉卦爻辭校釋》中對于象數(shù)的運(yùn)用恰到好處，在使用象數(shù)時，體現(xiàn)出了三個特點(diǎn)：一是注意將漢易中的象數(shù)內(nèi)容剔除出去，二是注意有節(jié)制地使用，三是注意經(jīng)文內(nèi)部的證據(jù)。在近年出版的《周易》訓(xùn)釋作品中往往存在兩個極端，一是基本不顧象數(shù)，主要依賴文字訓(xùn)詁；另一個則是無原則地利用象數(shù)，缺乏系統(tǒng)性和歷史眼光。比如有學(xué)者認(rèn)為咸卦當(dāng)為欽卦，或“咸”當(dāng)讀為“緘”，這是
全國新書目 2022年7期2022-09-21
- 超聲內(nèi)鏡下胃腸道間質(zhì)瘤征象與Ki-67指數(shù)的相關(guān)性
腫瘤部位、核分裂象數(shù)以及腫瘤破裂情況，將所有病例分為極低危組、低危組、中危組和高危組[11]。1.4 統(tǒng)計學(xué)分析2 結(jié) 果2.1 GIST病人臨床病理特征和EUS征象本文196例GIST病人中，男88例(44.9%)，女108例(55.1%)，男女之比為1∶1.2；年齡21～83歲，平均(58.8±9.3)歲。腫瘤直徑5.0～70.0 mm。188例(96.0%)GIST原發(fā)于胃，1例(0.5%)位于食管，7例(3.5%)來源于十二指腸。根據(jù)2008年改良
青島大學(xué)學(xué)報(醫(yī)學(xué)版) 2022年4期2022-09-17
- 乾元、坤元內(nèi)涵考
——兼析象數(shù)思想的發(fā)展路徑
理的，乾坤二卦是象數(shù)之源和義理之本。一、前人釋“元、亨、利、貞”的問題對于乾卦卦辭“乾元亨利貞”，《文言》中有如下解讀：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾，元亨利貞’。”有人據(jù)此稱“元、亨、利、貞”為乾卦四德，并將“元亨利貞”固化為一個詞組。還有人甚至認(rèn)為它是“中國哲學(xué)元理”，將其抬至一個至高無上的地位，但《左傳·襄公九年》載：穆姜薨于東宮。
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年4期2022-09-05
- 白晉《易經(jīng)》象數(shù)研究的思路與貢獻(xiàn)
經(jīng)》外篇思想，即象數(shù)研究展開分析，對白晉易學(xué)象數(shù)研究的思路內(nèi)在邏輯、主要觀點(diǎn)展開研究，同時對他在整個問題上與康熙帝的互動及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)展開討論。一、中國傳統(tǒng)易學(xué)象數(shù)研究的歷史《四庫全書總目》將易學(xué)分為兩派六宗，兩派指象數(shù)派、義理派。在歷史文獻(xiàn)上，“象”、“數(shù)”對稱，最早見于《左傳·僖公十五年》：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">象數(shù)”連用，大約在漢代。如《易緯·乾坤鑿度》：“八卦變策，象數(shù)庶物，老天地限以為則?！比欢?，作為龜象筮
貴州社會科學(xué) 2022年1期2022-03-05
- 試論《文心雕龍》的象數(shù)言說
大的一是“漢儒言象數(shù)”，二是（魏世）王弼“說以老莊”①，也就是后人常說的易學(xué)之“象數(shù)派”和“義理（或玄理）派”。劉勰“擘肌分理，惟務(wù)折衷”②，既同時賡續(xù)了易學(xué)之 “漢儒象數(shù)”和“魏世義理”兩派的傳統(tǒng)，又同時揚(yáng)棄了兩派的偏頗和弊端：有象數(shù)思維和象數(shù)言說，卻遠(yuǎn)離占筮之神秘和數(shù)術(shù)之怪誕，譏斥“技數(shù)之士，附以詭術(shù)”③；有義理追求和玄學(xué)旨趣，卻也避免了“柱下之旨?xì)w”和“漆園之義疏”④。作為一部文學(xué)理論巨著，劉勰當(dāng)然要大談義理，這“義理”之中既有老莊玄理，更有孔儒仁理
江漢論壇 2022年12期2022-02-16
- 論黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨
——以《易學(xué)象數(shù)論》為中心
120）在《易學(xué)象數(shù)論》中，黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)超出了《周易》經(jīng)傳系統(tǒng)——主要指象數(shù)易學(xué)而言。這是因?yàn)椋环矫?，黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論》為單篇積累逐步匯聚而成。從順治十八年（1661）到康熙十一年（1672）[1]560，在歷經(jīng)十余年的編纂過程中，黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨雖冠以“易學(xué)”之名，但外編三卷的數(shù)論，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不屬于《周易》經(jīng)傳系統(tǒng)。另一方面，黃宗羲為《易學(xué)象數(shù)論》所撰的《自序》與其文本不合?！蹲孕颉分荒芎w內(nèi)編三卷的象論，基本不涉及外編三卷
- 論黃宗羲的易學(xué)哲學(xué)及其學(xué)派歸屬
——以《易學(xué)象數(shù)論》為中心
)黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論》共六卷，分內(nèi)外兩編。內(nèi)編三卷為象論，以象學(xué)為主，又兼及數(shù)學(xué)，以辨象學(xué)之訛；外編三卷為數(shù)論，以數(shù)學(xué)為主，又兼及象學(xué)，以訂數(shù)學(xué)之失；象學(xué)與數(shù)學(xué)合稱象數(shù)學(xué)，故稱《易學(xué)象數(shù)論》。拙作《論黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨——以〈易學(xué)象數(shù)論〉為中心》主要論述黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨(1)詳參李訓(xùn)昌：《論黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨——以〈易學(xué)象數(shù)論〉為中心》，見《石河子大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2021年第2期，第105—110頁。，本文則主要討論其易學(xué)哲學(xué)。一、
平頂山學(xué)院學(xué)報 2021年6期2021-11-27
- 二程及其弟子對邵雍先天易學(xué)之兩極態(tài)度辨析
時，將漢代以來的象數(shù)易學(xué)模式轉(zhuǎn)向圖書易學(xué)模式。宋儒由此以發(fā)揮儒門“性與天道”的本體論問題，從而為被撼動的儒家名教重新確立基礎(chǔ)。在這一背景下，邵雍的先天易學(xué)是以先天圖式加元會運(yùn)世的象數(shù)模式為主體建立起來的，即以“先天”為本體，以“觀物”為功夫的新儒學(xué)理論體系?？梢哉f，邵雍的先天易學(xué)是宋代新儒學(xué)(即理學(xué))、宋代新易學(xué)之典型代表。與邵雍幾乎同時的二程兄弟，其易學(xué)思想則不盡相同。二程延續(xù)王弼、孔穎達(dá)以來的玄學(xué)易模式，強(qiáng)調(diào)以象解易，闡發(fā)其內(nèi)在義理，構(gòu)建起以“天理”為
現(xiàn)代哲學(xué) 2021年3期2021-11-25
- 萊布尼茨普遍語言思想與《周易》象數(shù)思想比較
”在我國古代稱為象數(shù)。從現(xiàn)代邏輯的角度比較萊布尼茨的普遍語言思想與《周易》的象數(shù)思想，可以發(fā)現(xiàn)，它們都使用數(shù)學(xué)計算與符號表意相結(jié)合的方法，包含原始的數(shù)理邏輯思想。關(guān)鍵詞：萊布尼茨;普遍語言;《周易》;象數(shù);漢字;數(shù)理邏輯萊布尼茨從學(xué)生時代開始，終生對漢字和八卦保持強(qiáng)烈的興趣。他在晚年發(fā)表了論文《論單純使用0與1的二進(jìn)制算術(shù)——兼論二進(jìn)制用途以及伏羲所使用的古代中國符號的意義》，自認(rèn)為揭開了伏羲之謎，理解了伏羲思想。萊布尼茨所理解的伏羲思想是指使用二進(jìn)制方法
江淮論壇 2021年4期2021-09-23
- 《周易》的象數(shù)圖式及其倫理意蘊(yùn)
415000）象數(shù)圖式（如不特別注明，下文簡稱圖式），是指由易學(xué)卦爻符號構(gòu)成的體系，但其首先并非指有一個像太極圖那樣的圖形。當(dāng)然，宋代的很多易學(xué)圖形都可以從《系辭》、《說卦》、京房易例和有關(guān)虞翻卦變以及《周易參同契》中找到線索。本文的圖式類同于在虞翻易學(xué)的卦爻符號變化中可以領(lǐng)會到的參悟本體的形式。它們有的可以通過卦爻結(jié)構(gòu)認(rèn)識，有的可以經(jīng)由圖象來理解，有的僅能憑借文字契入。簡單地說，圖式是易學(xué)向世人展示其對宇宙人生問題看法的形式符號體系。它的基本構(gòu)件是陰爻
武陵學(xué)刊 2021年3期2021-03-07
- 司馬遷易學(xué)思想初探
方面，同時也兼顧象數(shù)方面。一、司馬遷的易學(xué)淵源(一)家學(xué)司馬遷在《史記·太史公自序》中提到他的父親司馬談“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子?！盵2](p3993)楊何是漢初的易學(xué)大師，《漢書·藝文志》記載楊何有易學(xué)著作《楊氏》兩篇，王先謙《漢書補(bǔ)注》說：“武帝立五經(jīng)博士，《易》惟楊何?！笨梢姉詈卧诋?dāng)時易學(xué)領(lǐng)域的影響力。另外，據(jù)《漢書》記載，孔子傳《易》于商瞿，商瞿之后五傳至田何，田何傳于王同等人，王同傳于楊何，從這里可以看出司馬遷的家學(xué)易學(xué)傳自孔
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-12-27
- 芻議易學(xué)思想對《傅青主女科》的影響
》中陰陽、五行、象數(shù)易理等方面探討了易學(xué)思想對該書的影響，也對傅氏的一些觀點(diǎn)作了解釋和說明，希望能為讀者研習(xí)該書提供一定的參考?！碴P(guān)鍵詞〕 易學(xué)思想;傅青主女科;陰陽;五行;象數(shù)〔中圖分類號〕R22? ? ? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)志碼〕A? ? ? ?〔文章編號〕doi：10.3969/j.issn.1674-070X.2020.01.011〔Abstract〕 FU Qingzhu's Obstetrics and Gynecology is a gynecolo
湖南中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2020年1期2020-10-14
- 對荀爽升降象數(shù)邏輯的一種解讀
——基于今古文學(xué)派易學(xué)融合中乾坤體用哲學(xué)的新視域
便是他的核心升降象數(shù)體例，是否把六十四卦用升降法則編織成了有機(jī)體系，至今人們?nèi)誀幷摬恍?，更遑論重建其升?span id="j5i0abt0b" class="hl">象數(shù)邏輯。周立升先生在文章《荀爽易學(xué)通論》中率先提出了荀氏《易》注有乾坤為體、陰陽為用的思想。受此啟發(fā)，筆者在博士論文《荀爽易學(xué)研究》及相關(guān)文章中觸及了體用論對荀爽象數(shù)體系建構(gòu)的作用。爾后學(xué)界對荀爽的體用思想并沒有給予足夠的重視，這一點(diǎn)從近年來中國知網(wǎng)發(fā)表的荀爽升降易學(xué)最新研究成果可知一斑。王新春教授《荀爽易學(xué)所構(gòu)設(shè)的宇宙易場》一文，雖是結(jié)合了《說卦》來
武陵學(xué)刊 2020年3期2020-06-08
- 一陰一陽之謂道
周易》思想尤其是象數(shù)思想所涉及和影響下的具體學(xué)科門類的論述略顯不足。書法作為一門重要的傳統(tǒng)藝術(shù)門類，探討其與《周易》中所含的卦辭意象、卦數(shù)結(jié)構(gòu)、陰陽、通變等象數(shù)思想之間的相互關(guān)系，對我們深刻地認(rèn)識中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的文化底蘊(yùn)、理論內(nèi)涵及藝術(shù)之美有重要的作用。關(guān)鍵詞：周易;陰陽;道;象數(shù);書法;美一、《周易》的象與數(shù)《易》的來源，有《連山》《歸藏》《周易》“三易”之說，出自《周禮·大卜》的記載，且分別出現(xiàn)于夏、商、周三代。據(jù)傳，《連山易》與《歸藏易》皆已失傳，
美與時代·下 2020年2期2020-05-28
- 試述漢末荀爽對今古文學(xué)派變易理論的融匯與創(chuàng)新
學(xué)派融合和貫通，象數(shù)易學(xué)涌現(xiàn)出與官方占筮派相對的注經(jīng)一派，代表著象數(shù)易學(xué)的新發(fā)展。荀爽（公元128-190年）與鄭玄（公元127-200年）是這一時期注經(jīng)派的著名人物。二人都是古文費(fèi)氏易學(xué)學(xué)派的重要傳人，又都開創(chuàng)了注經(jīng)派象數(shù)易學(xué)。鄭玄思想極為復(fù)雜，注釋經(jīng)傳，兼注緯書。鄭氏的《易緯》注，知名于易學(xué)史。鄭玄受《易緯》不變思想的影響，易象上不談爻變、卦變，是鄭氏易學(xué)的一大特點(diǎn)。相比起來，荀爽融匯今古文學(xué)派變易理論，超越《易緯》的不易說，對于注經(jīng)派學(xué)術(shù)理論上能夠勝
理論界 2020年1期2020-03-01
- 略論二程思想中理一元論的異同
用“義理”詮釋“象數(shù)”，這是程頤易學(xué)觀的顯著特點(diǎn)。程頤在其所著《易傳序》中即言明：“至微者理也，至著者象也?！睂⒗碜鳛轶w，象作為用，不僅與孔穎達(dá)象作為體、理作為用的觀點(diǎn)相反，并且以“體用一源，顯微無間”的命題創(chuàng)新性地將理和象融合在一起。從義理與象數(shù)的內(nèi)涵和關(guān)系來看，首先，義理與象數(shù)是有先后性的，先有理后有象再有數(shù)。所以，理是第一性，象是第二性。其次，義理與象數(shù)是有互釋性的，由象知數(shù)則可以明理，得理之義又能理解象數(shù)在其中，通過象數(shù)可以理解義理，理解義理就能明
文化學(xué)刊 2019年9期2019-12-27
- 楊力：孤獨(dú)者住在大世界
領(lǐng)域，她所開創(chuàng)的象數(shù)科學(xué)，為人類研究世界打開了另一扇窗。青島一定要成為“長壽都市”楊力來的那天，在火車站與我們碰面之后，她問，“我們能不能去棧橋看看？”順著棧橋一邊往海的方向走，楊力一邊給我們講她自己5年前在棧橋邊被偷了手表的故事，即使有過不怎么愉快的經(jīng)歷，她還是格外喜歡青島的這片藍(lán)。背對回瀾閣，面朝大海，楊力大口地呼吸著海邊的新鮮空氣，張開雙臂，想要被大海擁抱的樣子?！扒鄭u太好了，一定要打造成‘長壽都市?！睏盍γ摽诙觥ｉL期生活在青島的人，難免對親海生活
商周刊 2019年14期2019-09-16
- 象數(shù)科學(xué)者的“諾獎夢”
塔的塔尖則是東方象數(shù)科學(xué)理論。家學(xué)淵源和家風(fēng)熏陶，從小立下鴻鵠之志楊力教授是云南大理白族段氏后人，段氏族人大多具有深厚的文化傳統(tǒng)和修養(yǎng)。其父親段緯先生是我國近現(xiàn)代著名的道路工程專家，以“北有詹天佑，南有段緯”聞名。20世紀(jì)初，他以優(yōu)異的成績考取中國第一批公派留學(xué)生，先后在普渡大學(xué)、麻省理工學(xué)院、里昂大學(xué)等世界知名高等學(xué)府深造學(xué)習(xí)，和老一輩學(xué)人一樣，存有滿腔愛國熱誠，立志以所學(xué)報效國家，于是放棄國外優(yōu)渥的條件毅然返滇，受聘為東陸大學(xué)（云南大學(xué)前身）土木工程系
商周刊 2019年14期2019-09-16
- 中醫(yī)名言拾粹
已矣。朱子曰: 象數(shù)未形理已具。又曰: 未有天地之先，畢竟先有此理。先儒曰: 天下無理外之氣，亦無氣外之理。故理不可以離氣，氣不可以外理，理在氣亦在，氣行理亦行。夫既有此氣，則不能無清濁而兩儀以判; 既有清濁，則不能無老少而四象以分?？鬃釉? 易有太極，是生兩儀。邵子曰: 若論先天一事無，后天方要著工夫。由是觀之，則太虛之初，廓然無象，自無而有，生化肇焉，化生于一，是名太極，太極動靜而陰陽分。故天地只此動靜，動靜便是陰陽，陰陽便是太極，此外更無余事?！?/div>
光明中醫(yī) 2019年11期2019-03-18
- 辯正《四庫全書總目》所錄徽人籍貫兩則
所屬，以及《易學(xué)象數(shù)舉隅》的作者是汪敬抑或汪思敬的問題，對此兩事予以辨析正誤，為相關(guān)研究者提供參考。1 章佐圣的籍貫辯正章佐圣，明季徽州人，生卒年不詳，著有《周易時義注》一書，列入《四庫全書存目》中。《四庫總目》載：“《周易時義注》(無卷數(shù))，明章佐圣撰。佐圣，字右臣，歙縣人。”[1]133因《四庫總目》的權(quán)威地位，后世研究者論述該書時多以《四庫總目》所言為據(jù)，致使以訛傳訛。如嵇璜《續(xù)文獻(xiàn)通考》、楊家駱《四庫全書大辭典》、黃開國《經(jīng)學(xué)辭典》、徐芹庭《中國易圖書館研究 2019年4期2019-01-20
- 中醫(yī)象數(shù)思維在健康狀態(tài)辨識中的運(yùn)用?
狀態(tài)辨識理論，從象數(shù)思維角度分析其機(jī)理。1 健康狀態(tài)辨識健康狀態(tài)是一個動態(tài)延續(xù)穩(wěn)定的生命狀態(tài)。受自然、社會等因素變化的刺激，人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血作出與之相適應(yīng)的調(diào)整，會呈現(xiàn)出不同的健康狀態(tài)。健康狀態(tài)辨識是對特定階段機(jī)體生理功能和病理變化的認(rèn)識。人體具有動態(tài)、穩(wěn)定的生命狀態(tài)，是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，中醫(yī)藏象學(xué)說是研究人體各個臟腑生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說，其中“藏”是指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟，“象”是指表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象，其中“象”與人體健康狀態(tài)密切相關(guān)中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2019年6期2019-01-09
- 周易文化之十一學(xué)習(xí)義理與象數(shù)知識，詮釋隨卦與蠱卦 ——如何營造政通人和持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和如何治理積弊保持活力
古人常常通過卦之象數(shù)來詮釋哲理，又通過哲理來理解象數(shù)，使易學(xué)顯得神秘有趣。易學(xué)流派很多，但歸于兩大學(xué)派，即義理派和象數(shù)派。義理派運(yùn)用“一陰一陽之謂道”的哲學(xué)思維看問題和事物，重在進(jìn)德修業(yè)，先人將其稱為“大用”。相對而言，運(yùn)用象數(shù)占卜類的作用為“小用”。我們在詮釋二卦之前，先來學(xué)習(xí)一下義理和象數(shù)的知識。何謂義理？義理是指文章言辭等內(nèi)容的意義或道理。《周易》中的義理是指《易經(jīng)》《易傳》中具有彌綸人事意義的道義和哲理，是講求經(jīng)義、探究名理的學(xué)問。相對于占筮功能之黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2018年12期2018-12-27
- 王弼易學(xué)思想淵源探究
家們解易重解的是象數(shù)，但他的《周易注》開了一個先河，那就是以哲學(xué)的思想來解易，使易學(xué)義理派開始盛行。古人云“知人論世”，探索一個人物的思想或作品，要先了解這個人物及其所處的時代背景，本文所要研究的，正與此相關(guān)：王弼易學(xué)思想產(chǎn)生與形成的源頭來自于何處？一、自身的學(xué)術(shù)天賦中國古代史上向來不缺乏少年天才的故事,在這些神童里，少年成名，成年后依舊才華橫溢的并不占大多數(shù)，王弼就是非大多數(shù)者之一。王弼早亡，年僅二十四歲，但卻留下了《老子注》、《老子指略》、《周易注》、絲路藝術(shù) 2018年12期2018-04-01
- 淺議《周易·師》的“武德”思想
德的第一要義。從象數(shù)來看，為出兵之始，其象取《坤》卦初爻：“履霜，堅(jiān)冰至”，表達(dá)了陰氣初起，有增盛之勢，暗示需要引導(dǎo)?！断蟆吩唬骸奥乃獔?jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也?！盵10]也就是說要按照其中的規(guī)律，“馴致其道”，才可以達(dá)到目的。坤卦的初六表明了《師》卦初六應(yīng)有的態(tài)度，可見這里的態(tài)度就是“慎始”和“馴其道”。此爻陰爻在陽，不當(dāng)位，故必須慎于初始，且印合其道。對于出師而言，必不得已而為之，故“師出以律”。朱熹在《周易本義》所述：“在卦之初，為師之始。出文化學(xué)刊 2018年11期2018-03-07
- 周易象數(shù)切脈療法治療功能性消化不良臨床研究
545000周易象數(shù)切脈療法治療功能性消化不良臨床研究謝勝1，侯秋科2，周曉玲3，朱良初3，趙正孝31.廣西中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院，廣西 南寧 530000 2.廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院，廣東 廣州 510405 3.廣西中醫(yī)藥大學(xué)第三附屬醫(yī)院，廣西 柳州 545000目的：觀察周易象數(shù)切脈療法對功能性消化不良患者脾、胃經(jīng)五輸穴皮溫及胃促生長素（Ghrelin）的影響。方法：將160例功能性消化不良患者隨機(jī)分為2組各80例，治療組行周易象數(shù)切脈療法治療，新中醫(yī) 2018年1期2018-01-04
- 吳鞠通易學(xué)象數(shù)學(xué)思想應(yīng)用探析?
探討】吳鞠通易學(xué)象數(shù)學(xué)思想應(yīng)用探析?張福利，姚 帥(黑龍江中醫(yī)藥大學(xué), 哈爾濱 150040)清5吳鞠通作為溫病四大家之一精通易學(xué)象數(shù)學(xué)，并創(chuàng)立了著名的溫病三焦辨證理論體系。故試從易學(xué)象數(shù)學(xué)應(yīng)用角度入手，分析吳鞠通“含三為一”的三才觀、“八卦”“六十四卦”等易學(xué)象數(shù)學(xué)思維模式，并進(jìn)一步闡述吳鞠通近取諸身、遠(yuǎn)取諸物、妙用象數(shù),將醫(yī)易相結(jié)合的特色象數(shù)思維模式用于中醫(yī)理法方藥各個方面，使學(xué)者真正認(rèn)識到醫(yī)者象也、數(shù)也、無所不通，而后可以言醫(yī)的醫(yī)易內(nèi)涵，以期對學(xué)習(xí)中中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2017年10期2017-11-17
- 基于易經(jīng)象數(shù)邏輯探究其哲學(xué)思想本源
［1］。二、易經(jīng)象數(shù)邏輯中的哲學(xué)思想現(xiàn)代社會受西方科學(xué)哲學(xué)的影響深遠(yuǎn)，而實(shí)際上，看似客觀存在的近現(xiàn)代科學(xué)，與西方基督教存在著深刻聯(lián)系，這是由西方社會根深蒂固的世界觀和價值觀決定的。以“笛卡爾派”為例，在其相關(guān)理念中指出，世界是由一些基本材料與構(gòu)造工藝組成，假定材料齊備，工藝完善，人們同樣能夠創(chuàng)造世界，也就是所謂的還原論。還原論在西方科學(xué)發(fā)展中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，推動了世界的變革。但是，人類在獲取改變自然的偉大力量時，并沒有發(fā)展處足以匹配能力的道德與覺悟，無論是長江叢刊 2017年33期2017-11-15
- 以象數(shù)掃落象數(shù)
“推象通辭”的“象數(shù)”，主張“隨義取象”，注重卦時與爻變，以自身玄理下新的象數(shù)，代替了漢儒煩瑣推衍的舊象數(shù)，糾正了漢易“義理出于象數(shù)”的顛倒思維。王弼《周易注》對漢易象數(shù)突破的核心，不在一卦一象的解釋，亦不在所謂不論“互體”“卦變”等具體的技術(shù)操作層面，而是在于整個理論基礎(chǔ)與思維方式的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：王弼；《周易注》；象數(shù)；義理；卦時中圖分類號：B235.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2017）08-0114-06《易》在諸經(jīng)中是一個較為特中州學(xué)刊 2017年8期2017-09-05
- 108例胃腸道間質(zhì)瘤患者復(fù)發(fā)轉(zhuǎn)移危險因素分析
腫瘤大小、核分裂象數(shù)、腫瘤原發(fā)部位、術(shù)后服用伊馬替尼、Ki67指數(shù)與GIST復(fù)發(fā)轉(zhuǎn)移有關(guān)(P胃腸道間質(zhì)瘤；復(fù)發(fā)轉(zhuǎn)移；伊馬替尼胃腸道間質(zhì)瘤(gastrointestinal stromal tumor，GIST)是胃腸道最常見的間葉源性腫瘤，從食管到直腸及腹膜的任何地方均可發(fā)生[1]，一般將腫瘤大小、核分裂象、腫瘤原發(fā)部位作為可靠的預(yù)后指標(biāo)[2]。手術(shù)治療是GIST的首選方式[3]，伊馬替尼分子靶向治療使GIST患者的預(yù)后得到了明顯改善。隨著診斷技術(shù)的提高，胃腸病學(xué)和肝病學(xué)雜志 2017年3期2017-06-05
- 邵雍先天易學(xué)溯源*
漢儒治《易》，以象數(shù)證經(jīng)，并附會災(zāi)異，日漸煩瑣；宋儒治《易》則注重闡發(fā)，或詮釋經(jīng)中大義，或假象數(shù)另作創(chuàng)發(fā)，但目的基本都是圍繞著宋儒的“天道性命”之學(xué)展開。進(jìn)而，經(jīng)學(xué)變古體現(xiàn)在易學(xué)史上，則是出現(xiàn)了以圖書易學(xué)為代表的宋代易學(xué)，通過闡發(fā)《易》之?dāng)?shù)與理,構(gòu)建新儒學(xué)以心性與天道為主體的形上本體論，它代表的是一種新的易學(xué)風(fēng)格。這種易學(xué)風(fēng)格之新，在于其不但融會吸收漢代象數(shù)易學(xué)與晉唐義理易學(xué)，并結(jié)合道教易學(xué)開出圖書易學(xué)，表現(xiàn)為一種新的象數(shù)易學(xué)形式，清儒亦稱之為“圖書易學(xué)”思想與文化 2017年2期2017-04-12
- 論錢澄之以《易》理為旨?xì)w的易學(xué)觀
省，錢澄之?dāng)[脫了象數(shù)之學(xué)與義理之學(xué)的束縛，主張站在《易》理的高度來審視象數(shù)和義理的關(guān)系。從闡述《易》理的角度出發(fā)，他高度評價易象的地位和作用，并擴(kuò)大了易象的范圍。在此基礎(chǔ)上，錢澄之以陰陽為《易》理的核心，認(rèn)為處理二者關(guān)系的最好做法是，在承認(rèn)陰存在的前提下扶陽抑陰。[關(guān)鍵詞]《易》理；象數(shù)；義理；陰陽自四庫館臣將中國古代易學(xué)發(fā)展史歸納為“兩派六宗”以來，人們大致都以此為標(biāo)準(zhǔn)來劃分易學(xué)家的學(xué)派歸屬。就對易學(xué)史粗線條、宏觀的梳理和分析角度來看，這一看法的提出有其社會科學(xué)研究 2016年3期2016-11-04
- 從河圖淺述人體的氣機(jī)升降理論
圖為視角，從河圖象數(shù)中的左旋之理、中五為樞、陰陽相濟(jì)三方面闡述人體的氣機(jī)升降理論。【關(guān)鍵詞】氣機(jī)升降；河圖；象數(shù)在中醫(yī)學(xué)中，氣是生命活動的動力，是維持人體生命活動的根本。氣的運(yùn)動稱為氣機(jī)，而升降為氣機(jī)的主要形式之一。氣機(jī)升降理論為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論之一，對中醫(yī)臨床診治具有指導(dǎo)意義。筆者主要從河圖的角度對人體氣機(jī)升降理論進(jìn)行淺述。1人體氣機(jī)升降理論《黃帝內(nèi)經(jīng)》為我國現(xiàn)存最早的首述中醫(yī)學(xué)氣機(jī)升降思想的醫(yī)書，為后代奠定了理論基礎(chǔ)?！端貑枴ち⒅即笳摗吩唬骸俺鋈霃U則神中國民族民間醫(yī)藥 2016年8期2016-06-23
- 從河圖淺述人體的氣機(jī)升降理論
圖為視角，從河圖象數(shù)中的左旋之理、中五為樞、陰陽相濟(jì)三方面闡述人體的氣機(jī)升降理論?！娟P(guān)鍵詞】氣機(jī)升降；河圖；象數(shù)【中圖分類號】R226 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2016）08-0038-01在中醫(yī)學(xué)中，氣是生命活動的動力，是維持人體生命活動的根本。氣的運(yùn)動稱為氣機(jī)，而升降為氣機(jī)的主要形式之一。氣機(jī)升降理論為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論之一，對中醫(yī)臨床診治具有指導(dǎo)意義。筆者主要從河圖的角度對人體氣機(jī)升降理論進(jìn)行淺述。1人體氣機(jī)升降理論《黃帝內(nèi)經(jīng)中國民族民間醫(yī)藥·下半月 2016年4期2016-05-24
- 邵雍易學(xué)思想新探
；現(xiàn)象學(xué)；周易；象數(shù)邵雍，北宋理學(xué)代表。字堯夫，因其曾隱居蘇門山百源之上，故后人稱之為“百源先生”。其易學(xué)研究在北宋理學(xué)史上占有重要地位。邵雍少年時自雄其才，于書無所不讀，為學(xué)堅(jiān)苦刻厲，在易學(xué)研究上取得了非常大的成就，其創(chuàng)立的先天易學(xué)對后世易學(xué)研究影響甚大。邵雍的主要易學(xué)著作是《皇極經(jīng)世》，含《觀物內(nèi)篇》與《觀物外篇》，此外還有《伊川擊壤集》詩作問世。邵雍易學(xué)據(jù)傳源自北海李之才?！端问贰肪硭亩咴唬骸氨焙＠钪艛z共城令，聞雍好學(xué)，嘗造其廬，謂曰：‘子亦聞物湖北社會科學(xué) 2016年2期2016-03-14
- 宋衷略考(二上)
孟氏易學(xué)，本人于象數(shù)易學(xué)極盡能事，遠(yuǎn)過前人，其自視甚高，正在情理之中。他評述漢易四家，最許荀爽，貶抑鄭宋。撇開褒貶不論，宋衷得與三位經(jīng)學(xué)大家相提并論。又入魏后王肅入其門下，學(xué)習(xí)《太玄》，《太玄》既為擬易之作，宋注《太玄》，必定來自其易學(xué)。許都眾賢云集，王朗本人位望甚高，又兼自注《周易》，其學(xué)有自，仍引宋衷為西席。即此兩點(diǎn)，可以證明當(dāng)時宋衷堪稱易學(xué)大家。本節(jié)所引宋衷易注，來自《周易集解纂疏》和《經(jīng)典釋文匯?！?，聊以窺豹一斑。直書卦名，不書“周易”，以為簡省。湖北文理學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-12-01
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的象數(shù)思維析要
科學(xué)方法中使用了象數(shù)與義理融合的思維方式，其典型表現(xiàn)就是處于中醫(yī)基礎(chǔ)理論核心地位的藏象、經(jīng)絡(luò)和運(yùn)氣理論［1］。1.1 科學(xué)方法的思想根源從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，陰陽和五行作為中醫(yī)學(xué)的主要科學(xué)方法，各自有著不同思想根源。陰陽受《易》的影響較多，而《尚書·洪范》最早系統(tǒng)提到五行。而中醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中則明顯看到陰陽、五行二者的合流、融會和內(nèi)部貫通。在中國科技史的考察中，不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)作為應(yīng)用科學(xué)是建立在一般科學(xué)基礎(chǔ)之上，也就是易學(xué)理論的基礎(chǔ)上才得以實(shí)現(xiàn)的。故而根據(jù)中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2015年4期2015-10-22
- 當(dāng)代易學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與表現(xiàn)形式
：“易理易學(xué)”“象數(shù)易學(xué)”“團(tuán)正易學(xué)”“數(shù)理易學(xué)”“納音易學(xué)”等幾大類?！耙桌硪讓W(xué)”是對于《易經(jīng)》本體的深入研究，其觀點(diǎn)在于陰陽消長，互補(bǔ)轉(zhuǎn)化。對于《周易》與《易傳》的研究與社會發(fā)展，人文自然的思考進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合與思考，并上升到了哲學(xué)的辯證角度。在當(dāng)代，對于易理的研究，人們做出了諸多的專著與研究結(jié)果。臺灣交通大學(xué)曾仕強(qiáng)教授，曾于2009年在中央電視臺第十臺的《百家講壇》中，進(jìn)行了《易經(jīng)的奧秘》專題系列節(jié)目，對于“易理”從人文生活，環(huán)境自然，辯證思考等諸多卷宗 2015年3期2015-05-13
- 宋衷略考(二下)
績重占驗(yàn)，則必重象數(shù)，今存陸注亦多為講解義理，可能經(jīng)過宋人取舍，不過與宋注相比，仍有明顯區(qū)別。陸績著有《京氏易傳注》，其易學(xué)亦以京氏易學(xué)為主，兼取諸家，總體上雖未超過兩漢象數(shù)易學(xué)，亦堪稱象數(shù)易學(xué)名家［9］9－23。虞翻認(rèn)為“宋氏解玄頗有繆錯，更為立法，并著明楊、釋宋以理其滯?！保?］《虞翻傳》注引《翻別傳》則不知所指了。(一)訓(xùn)詁方面《勤》。次六:測曰:勤有成功，天所來輔也。(“來”，宋陸本作“夾”)宋注:夾，近也。近之所以福也。陸曰:夾者，洽也?！皝怼保?/div>湖北文理學(xué)院學(xué)報 2015年7期2015-03-27
- 華夏易道元圣 中華人文始祖
本質(zhì)的總括。這個象數(shù)邏輯系統(tǒng)不是憑空產(chǎn)生的，在其象數(shù)的背后隱存著深刻的義、理、法則和原則，將宇宙哲理系統(tǒng)地隱示給后人，可以認(rèn)為是一部具有嚴(yán)密象數(shù)邏輯的哲學(xué)專著，伏羲也不愧為是華夏易道元圣、中華人文始祖。伏羲；八卦；符號系統(tǒng)；象數(shù)邏輯中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷史彌久。從大量的歷史文獻(xiàn)論述及文物考古來看，已經(jīng)完全可以證明，中華民族的傳統(tǒng)文化，可以追述到新石器時代的伏羲時期，至今有八千年左右。由于伏羲創(chuàng)造了符號哲學(xué)，可以認(rèn)為伏羲為華夏易道元圣、中華人文始祖。談重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年1期2015-01-12
- 高亨先生易學(xué)研究述評
研究路數(shù)擺脫了“象數(shù)”、“義理”的拘束，開辟了易學(xué)研究的新路徑?！啊豆沤?jīng)今注》和《大傳今注》之所以受到學(xué)界的高度重視，就在于書中確立的治易原則突破了我國傳統(tǒng)的治易觀念，并且有可貴的方法論意義?！盵5](二)廣羅古籍，以樸釋玄高亨的學(xué)術(shù)，“其基本入手的工夫就是文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)和音韻學(xué)”[6]。通讀高亨的著作，可以發(fā)現(xiàn)，高亨站在一定的高度統(tǒng)攬全局、系統(tǒng)解說。期間，凡是遇到疑難的地方，絕不一家獨(dú)斷，必廣羅古籍、旁征博引、甄采眾家，力求甚解。單就校勘而言，高亨或借鑒重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2014年9期2014-03-27
- “陰陽象數(shù)圖”之源流探析
4000)“陰陽象數(shù)圖”之源流探析孫廣才(渭南師范學(xué)院數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院，陜西渭南714000)《數(shù)書九章》中有一張“陰陽象數(shù)圖”，它是秦九韶占筮方法的理論根據(jù).關(guān)于該圖的來歷和出處，目前尚無定論.文章通過對宋代“先天易”學(xué)理論的考究與分析，結(jié)合今人對秦九韶生平的研究，對這一問題進(jìn)行了探討.認(rèn)為:“陰陽象數(shù)圖”是秦九韶自創(chuàng)的，而其理論根據(jù)則直接來源于“先天易”中的“陰陽象數(shù)”學(xué)說.數(shù)書九章;陰陽象數(shù)圖;先天易0 引言秦九韶是中國歷史上卓越的數(shù)學(xué)家，他的數(shù)學(xué)渭南師范學(xué)院學(xué)報 2012年6期2012-09-07
- 中醫(yī)象數(shù)思維特點(diǎn)與表征模式
南250355）象數(shù)思維是《周易》特有的一種思維方式，以卦象、爻象為思維出發(fā)點(diǎn)和先驗(yàn)?zāi)Ｊ?，以取象、運(yùn)數(shù)為思維方法，以具有轉(zhuǎn)換性能的“象數(shù)”、“義理”兩種信息系統(tǒng)為思維的形式和內(nèi)涵，對指謂對象及其發(fā)展趨勢作動態(tài)整體把握和綜合多值判斷[1]。它主要通過事物之間“象”和“數(shù)”的聯(lián)系來解釋客觀世界此事物與彼事物的聯(lián)系[2]。作為中醫(yī)理論體系奠基之作的《內(nèi)經(jīng)》，大量運(yùn)用《周易》的象數(shù)思維，采用陰陽五行理論，創(chuàng)立中醫(yī)藏象理論，建構(gòu)中醫(yī)理論體系，使中醫(yī)學(xué)具有了強(qiáng)大的生命湖南中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2012年7期2012-04-07
- “象數(shù)”與“義理”體用關(guān)系辨析
“易學(xué)”主要由“象數(shù)”和“義理”兩大要素構(gòu)成，而目前學(xué)術(shù)界對二者的涵義及其關(guān)系剖析較為清晰的文章卻為少見，因此辨析“象數(shù)”與“義理”的涵義及其二者之間的關(guān)系，無疑有著重要的意義。象數(shù)與義理的含義較為復(fù)雜，均是動態(tài)的概念，不同時期，其含義也有所不同。因此要探析象數(shù)與義理的體用關(guān)系，則必然先要分析清楚“象數(shù)”、“義理”、“體用”各自確切的涵義。一、“象數(shù)”涵義簡析象數(shù)的初始涵義，主要指“龜象”與“筮數(shù)”，二者均是用于占卜。在《易經(jīng)》經(jīng)文中，象數(shù)主要指卦爻象和爻長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年7期2011-08-15
- 易學(xué)中的“象數(shù)”涵義源流探析及其關(guān)系考辨
00)易學(xué)中的“象數(shù)”涵義源流探析及其關(guān)系考辨顏文強(qiáng)(漳州師范學(xué)院政法系，福建 漳州 363000)“象數(shù)”是易學(xué)中的兩大構(gòu)成要素之一。筆者考證了“象數(shù)”涵義的源流演變過程，歸納指出“象數(shù)”主要有兩層涵義：“符號象數(shù)”和“事物象數(shù)”。分析了“象”與“數(shù)”之間的關(guān)系，考辨了兩宋易學(xué)基于對哲學(xué)本體論意義的探討，致使“象數(shù)”分化成“象本論”與“數(shù)本論”的內(nèi)涵，認(rèn)為“象”“數(shù)”本為一體，顯微無間。易學(xué)；象數(shù)；源流；探析；關(guān)系；考辨《易經(jīng)》是中華文明的源頭活水，是“山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年2期2011-04-12
- 從意象到仿像：象數(shù)思維視域下藝術(shù)表意范式變革探析
世界、表述世界的象數(shù)符號系統(tǒng)。易象的傳受是“意會”的。意會過程中的主觀情感和主觀體驗(yàn)與客觀物象交互作用，形成了特定的藝術(shù)表意范式，中國古代文論用“意象”來指代這種在藝術(shù)審美過程中，主體不斷凝結(jié)印象材料以構(gòu)造對象、認(rèn)知世界和構(gòu)成世界的精神活動中的產(chǎn)物?！耙庀蟆保↖mage）一詞在西方藝術(shù)理論中晚出，西方藝術(shù)一向以摹本、再現(xiàn)為表意范式。以狄爾泰的生命美學(xué)為發(fā)端，西方美學(xué)從模仿美學(xué)轉(zhuǎn)向體驗(yàn)美學(xué)，美學(xué)研究的注意力從審美對象轉(zhuǎn)移到審美主體，移情說、直覺說、距離說、內(nèi)文藝評論 2010年5期2010-08-15
- 晚明陳士元易學(xué)思想探繹
分梳晚明的易學(xué)，象數(shù)易無疑是主流。而象數(shù)易在晚明的勃興，又是與其時的易學(xué)和哲學(xué)思潮緊密關(guān)聯(lián)的。在明代，朱子易學(xué)影響深遠(yuǎn)，始終占據(jù)著易學(xué)的正統(tǒng)地位，是官方易學(xué)之典范。朱子易學(xué)注重象數(shù)和義理的統(tǒng)合，④所以在晚明師心尚虛的滾滾哲學(xué)思潮中，象數(shù)易一直具有其存在和發(fā)展的合法性理據(jù)，仍然主導(dǎo)著其時易學(xué)界的研究風(fēng)向。而另一方面，與明代中晚期心學(xué)大行其道的潮流相應(yīng)，其時的易學(xué)界亦刮起一股否棄象數(shù)、徑以狂禪釋易的治易之風(fēng)。這種研易路向，無疑會引起那些尊奉朱子易學(xué)為圭臬的主流華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年4期2010-04-08
- 馬融易學(xué)探微
《易》時十分重視象數(shù)學(xué)中的卦氣說，此外還重視取象和五行說。馬融解《易》皆由象數(shù)為切入點(diǎn)，而最終歸本于人事。馬融易學(xué)在漢晉易學(xué)嬗變中有著承上啟下的意義。關(guān)鍵詞：易學(xué)；“十翼”；象數(shù)；義理中國分類號：B234.99文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-3882(2010)04-0034-05兩漢和魏晉在中國易學(xué)史上是兩個非常重要的時期，期間易學(xué)人物眾多，易學(xué)觀點(diǎn)亦層出不窮。當(dāng)今學(xué)人在研究漢晉易學(xué)時，關(guān)注點(diǎn)往往是西漢的孟喜、京房，東漢的鄭玄、茍爽，以及三國的虞翻、魏周易研究 2010年4期2010-01-17
- 論漢代易學(xué)文化解釋功能的擴(kuò)張
《易》之特色在于象數(shù)學(xué)大昌。漢代易學(xué)既以其哲理觀念的宏觀層面的影響，更以其卦爻符號、象數(shù)模式的具體形態(tài)的影響，介入政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理等核心領(lǐng)域，也介入天文歷法、物候氣象、災(zāi)異、醫(yī)藥等自然科學(xué)領(lǐng)域，還介入音樂、文學(xué)、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)出易學(xué)文化解釋功能的擴(kuò)張。漢代易學(xué)文化解釋功能之?dāng)U張，對當(dāng)時及后世均產(chǎn)生極大的影響，具有獨(dú)特的文化意義。關(guān)鍵詞：易學(xué)；象數(shù)；文化解釋功能；擴(kuò)張中圖分類號：B221；B234.99文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-3882(周易研究 2010年4期2010-01-17
- 方以智易學(xué)思想研究
象，事為真數(shù)”的象數(shù)觀，將抽象的象數(shù)符號還原為氣與人事。并要求以“實(shí)證”的方法“核其真”，反對將象數(shù)神秘化。他并非執(zhí)著子感性的象數(shù)層面。在將“幾”的內(nèi)涵改造成隱晦的、待征乃顯的“物理”的基礎(chǔ)上，提出了“征天地之幾”、“因事見理以征幾”的易幾觀，從而成就了獨(dú)具特色的博物之學(xué)。中晚年，他將“太極”的內(nèi)涵引申為心與仁，并藉“太極不雜乎陰陽，不離乎陰陽”的太極觀，建構(gòu)了體用圓融的道德形上學(xué)體系。關(guān)鍵詞：易學(xué)；象數(shù)；幾；太極；仁中圖分類號：B248.93文獻(xiàn)標(biāo)識碼：周易研究 2010年5期2010-01-17
- 圣人與乾坤：易學(xué)史上的象數(shù)與義理分途初探
摘要：易學(xué)史上象數(shù)與義理的分途，其實(shí)質(zhì)是其所表達(dá)的義理究竟是圣人的義理，還是乾坤或者說卦爻象數(shù)的義理。孔穎達(dá)的《周易正義》與李鼎祚的《周易集解》分別代表著圣人神明與乾坤大旨兩種不同的易學(xué)旨趣，后者意味著象數(shù)的神明，象數(shù)繁蕪卻義理平實(shí)而易于把握；前者則彰顯出圣人之意幽微難測，其旨玄奧高遠(yuǎn)而切己受用，這就是不同的易學(xué)旨趣所導(dǎo)致的象數(shù)與義理的分途。關(guān)鍵詞：象數(shù)；義理；圣人；乾坤；易學(xué)中圖分類號：B21文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—0中州學(xué)刊 2008年4期2008-08-23
- 從六十四卦排序看不同的易學(xué)思想
在傳統(tǒng)上被劃分為象數(shù)與義理兩類。通過對三種卦序及其相關(guān)思想的研究，我們認(rèn)識到，易學(xué)研究所呈現(xiàn)的實(shí)際上是以象數(shù)與義理的兩分法為經(jīng)，以《周易》經(jīng)傳文、五行原理與圖數(shù)的三分法為緯所形成的縱橫交錯的學(xué)術(shù)形態(tài)。所謂學(xué)術(shù)流派之分只是治學(xué)特色的區(qū)別，學(xué)者唯有綜合運(yùn)用各種手段才能充分認(rèn)識易道。關(guān)鍵詞：卦序；陰陽；五行；圖數(shù)；象數(shù)；義理中圖分類號：B221文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-3882(2008)01-0030-07Different thoughts refl周易研究 2008年1期2008-03-28
- 易學(xué)詮釋學(xué)模式下的北宋理學(xué)
關(guān)鍵詞：詮釋學(xué)；象數(shù)；義理；本體；復(fù)；性命；誠中圖分類號：B244文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-3882(2008)01-0037-06The Northern Song neo-Confucianism under the vision of hermeneutics of the Yi-ologyGU Ji-ming(School of Philosophy and Social Development，Shandong University，Ji周易研究 2008年1期2008-03-28
- 論《易傳》的象數(shù)、義理合一模式與天人合一的理論架構(gòu)
所闡發(fā)的義理乃以象數(shù)為基礎(chǔ)。象數(shù)蘊(yùn)含著義理，義理脫胎于象數(shù)，二者如水乳之交融而不可分。而《易傳》象數(shù)與義理合一的模式是以“三才之道”為其理論架構(gòu)的。開天道以立人道，法天文以立人文，成為《易傳》立論的理論支撐。關(guān)鍵詞：《易傳》；象數(shù)；義理；天人合一中圖分類號：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3882(2008)02-0042-10Unity of Image-numerology and Moral Principle，Integrity of周易研究 2008年2期2008-03-16
- 呂祖謙的易學(xué)思想
以經(jīng)傳相分、通過象數(shù)闡發(fā)義理為特征，對朱熹易學(xué)產(chǎn)生一定的影響。在治《易》中他提出“天下惟有一理”的思想，以義理解《易》，以象數(shù)闡發(fā)義理。與程頤易學(xué)具有相同相異之處，而在宋代易學(xué)史上占有一定的重要地位。關(guān)鍵詞：呂祖謙；易學(xué)；象數(shù)；義理中圖分類號：B244.99 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3882(2008)02-0052-04On Lü Zu-qians thought of Yi-ologyCAI Fang-lu(School of Politi周易研究 2008年2期2008-03-16
- 淺析“靈龜八法”象數(shù)來源
干支方位等用易學(xué)象數(shù)的模式納入一個體系,而“靈龜八法”象數(shù)的來源與它們密切相關(guān)。1 “靈龜八法”中八穴的代表數(shù)源于“洛書”“洛書”由20個黑點(diǎn)和25個白點(diǎn)排列組成,共45數(shù)。陽數(shù)一白、三碧、九紫、七赤居四正之位,合后天坎、震、離、兌四卦;陰數(shù)二黑、四綠、八白、六白在四隅之位,合后天乾、艮、巽、坤四卦。依此而作的九宮圖,如比擬為人,即:“戴九、履一,左三、右七,二四為肩,六八為足,中央為五”。九宮圖中,不僅表明陰陽的關(guān)系,而數(shù)字錯綜復(fù)雜相加相乘都有著一種統(tǒng)一中國針灸 2000年5期2000-06-13
- 辯正《四庫全書總目》所錄徽人籍貫兩則