伊麗娜

（綏化學(xué)院思政部，黑龍江綏化　152061）

?

群眾路線教育常態(tài)化發(fā)展研究

伊麗娜

（綏化學(xué)院思政部，黑龍江綏化152061）

群眾路線教育活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)乃是一場(chǎng)道德教育活動(dòng)，欲提高這場(chǎng)活動(dòng)的實(shí)效性，使其常態(tài)化發(fā)展下去，可從道德教育角度進(jìn)行。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全方位建立等現(xiàn)實(shí)，從加強(qiáng)他律以促進(jìn)自律、加強(qiáng)道德理論建設(shè)以及建立蘊(yùn)含道德文化的日常生活模式等途徑展開(kāi)群眾路線的道德教育活動(dòng)，以期讓道德規(guī)范內(nèi)化于受教者主體之內(nèi)，切實(shí)提高這場(chǎng)活動(dòng)的實(shí)效性并使其保持常態(tài)化。關(guān)鍵詞：群眾路線教育；道德教育；自律

黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)雖已結(jié)束，但是為了更加全面地推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展，加強(qiáng)黨的建設(shè)是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)工作，對(duì)黨員及其領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行群眾路線的教育必須保持常態(tài)化。群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)要求是讓黨員正確處理好自我與他人、自我與社會(huì)的關(guān)系，因此這是一場(chǎng)關(guān)乎道德教育的活動(dòng)，完全可以從道德教育這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行，以保障這場(chǎng)教育活動(dòng)能夠有效并常態(tài)化發(fā)展下去。

一、群眾路線教育是道德教育活動(dòng)

作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德以文明為方向，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)主流價(jià)值觀影響下，通過(guò)非強(qiáng)制性約束手段調(diào)節(jié)和平衡人與人、人與自然和社會(huì)之間的相互關(guān)系，是人類(lèi)探尋自己存在方式的一種手段。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“道德”的定義是：道是“所行之道，從行之首”，德是“性之德也，合內(nèi)外之道也?！笨梢?jiàn)，中國(guó)古人認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物存在的根據(jù)，而“德”乃是“道”體現(xiàn)在人之內(nèi)在的本性，即“道德”是人的本體性的一種存在方式。亞里士多德認(rèn)為，道德就是實(shí)現(xiàn)人的目的?？档聞t認(rèn)為，道德是人類(lèi)的價(jià)值和尊嚴(yán)之所以高貴的根據(jù)。可見(jiàn)，道德是人類(lèi)依據(jù)自身本性和理性創(chuàng)造出“內(nèi)在價(jià)值”和“內(nèi)在尺度”來(lái)把握世界的方式，是人之為人的精神規(guī)定性。

在人類(lèi)的實(shí)際生活中，道德通過(guò)準(zhǔn)則、規(guī)范等形式來(lái)體現(xiàn)，依靠人們的內(nèi)心信念自覺(jué)去遵守。它的目的是督促人正確地選擇自己的生活道路，以達(dá)到至善的理想生活狀態(tài)。因此，從道德的本義所闡發(fā)的道德教育，從本質(zhì)上說(shuō)就是通過(guò)教育使人成為人，引導(dǎo)人以人的存在方式去生活，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。道德教育“所確定的是人的生活原則、生活的根本方向，它所涉及的是整體生活的善，它最終要達(dá)及的是使人成為人?！保?］可見(jiàn)，道德教育是人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要手段。

群眾路線教育指的是通過(guò)一系列教育手段，讓黨員干部樹(shù)立宗旨意識(shí)和“以民為本”的理想信念，并將這種理想信念作為他們思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。這種教育，從個(gè)體角度講，可引導(dǎo)人追求至善，教導(dǎo)人履行對(duì)他人、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，并規(guī)范人的行為使其選擇正確的生活道路，由此轉(zhuǎn)換人的內(nèi)在品質(zhì)，使他們按照“成人之路”去生活?？梢?jiàn)這種教育是提高個(gè)人自身價(jià)值的手段。從社會(huì)群體角度講，通過(guò)貫徹群眾路線，可更好地調(diào)整群體成員間及群體與社會(huì)的關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)處于和諧狀態(tài)。因此從這個(gè)角度講，對(duì)黨員進(jìn)行群眾路線教育符合道德要求，本質(zhì)上是一種德育活動(dòng)。

倫理學(xué)上認(rèn)為，為他人服務(wù)，一切工作以維護(hù)他人的利益為出發(fā)點(diǎn)，是一種責(zé)任意識(shí)，體現(xiàn)著道德義務(wù)的特點(diǎn)。道德義務(wù)是人們?cè)趦?nèi)心道德責(zé)任感的驅(qū)使下自覺(jué)履行的責(zé)任。以“執(zhí)政為民”為內(nèi)涵的群眾路線，強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心信念和道德責(zé)任感的支配下，自覺(jué)自愿地履行對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任。這種責(zé)任是內(nèi)心信念和意志支配下的一種自覺(jué)的行為。這種自覺(jué)的行為，是他們內(nèi)在良知的自由行為，也是他們內(nèi)心信仰的自然流淌，是他們追求一種善的生活的直接動(dòng)力，使他們可以用道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定生活的方向和道路，確定其存在方式。因而從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，走群眾路線本身是一種道德訴求，具有強(qiáng)烈的道德色彩。

由此看出，黨的群眾路線教育本質(zhì)上可以說(shuō)就是道德教育活動(dòng)，我們完全可以從道德教育的角度入手，探索群眾路線教育常態(tài)化的路徑。

二、開(kāi)展群眾路線道德教育活動(dòng)所面臨的社會(huì)際遇

群眾路線教育如要常態(tài)化發(fā)展下去，必須考慮要結(jié)合當(dāng)下面臨的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行，因此，我們應(yīng)該首先考察當(dāng)前進(jìn)行這種活動(dòng)所面臨的社會(huì)際遇。

社會(huì)轉(zhuǎn)型帶給人們思想觀念的變化。我國(guó)當(dāng)前社會(huì)正處于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、由前現(xiàn)代化向現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)型期，開(kāi)放、多元、多變成為了這個(gè)時(shí)期的主要特征。社會(huì)轉(zhuǎn)型是新舊兩種文明類(lèi)型的更替，兩種文明類(lèi)型的更替必然導(dǎo)致兩種社會(huì)存在意義系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，由此人類(lèi)精神世界面臨深刻的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思、批判與重構(gòu)；二是探索與確定新的文化發(fā)展方向。但是21世紀(jì)的我們并沒(méi)有真正形成對(duì)20世紀(jì)我們自身民族思想文化的反思，也沒(méi)有建構(gòu)起新文化。當(dāng)前是個(gè)青黃不接的時(shí)代，亦即人類(lèi)精神、思想觀念處于更多混亂、對(duì)立、沖突、矛盾的時(shí)代。在這種情況下，人們既無(wú)新的道德理想可追求，又不接受和信奉原有的道德規(guī)范，道德無(wú)立錐之地。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的價(jià)值觀的影響。21世紀(jì)的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體地位已經(jīng)基本確立，社會(huì)全方位走向現(xiàn)代化，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化模式失范。與此相伴隨的是中國(guó)民眾正逐漸擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的束縛，開(kāi)始與新的文化價(jià)值觀念和生存方式會(huì)面。于是，在人的個(gè)體活動(dòng)中，傳統(tǒng)自在自發(fā)的日常生活模式開(kāi)始向現(xiàn)代自由自覺(jué)的生活模式轉(zhuǎn)變。伴隨這種轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其內(nèi)在的文化因素及其活動(dòng)要素逐步滲入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至成為支配性因素，導(dǎo)致商品化浪潮和功利心態(tài)引導(dǎo)著社會(huì)的價(jià)值取向，利益追求普遍影響著人們的價(jià)值追求。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種理性經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)理性的強(qiáng)化導(dǎo)致現(xiàn)代人道德理性的弱化?！叭藗冇职褜?duì)經(jīng)濟(jì)理性和科技理性的信仰轉(zhuǎn)換成對(duì)商品、貨幣、資本、工具等的崇拜，人的心靈、精神等被物化和放逐，道德也在這個(gè)‘不信仰’之列?！保?］人們的行為選擇更多出于對(duì)個(gè)人利害得失的權(quán)衡取舍，而不是出于道德的責(zé)任或義務(wù)感，道德在價(jià)值觀中的地位逐漸弱化。

“物質(zhì)主義”對(duì)人的精神的影響。改革開(kāi)放后所確立的以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線，旨在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，但在商品化的時(shí)代這極易使某些人產(chǎn)生以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)理性和物質(zhì)主義為基本取向的價(jià)值準(zhǔn)則和行動(dòng)綱領(lǐng)。隨著物質(zhì)生活的日益豐富，當(dāng)代人對(duì)物的依賴(lài)程度日益增大。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，原有價(jià)值觀念解體，那些抽象化的神圣教條逐漸被消解，人的感性欲求得到了空前的釋放，對(duì)物的追求漸漸成為某些人的生活中心，“物質(zhì)主義”甚至成了時(shí)代的生活主題乃至文化圖像。大眾文化主要以生活世界的衣食住行、飲食男女為主要內(nèi)涵，如果價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以“物化”為尺度，人的幸福感就會(huì)來(lái)自于對(duì)“物”的占有，享受和幸福等世俗價(jià)值就會(huì)逐漸代替人們對(duì)終極關(guān)懷的寄托，人應(yīng)有的精神理念和品質(zhì)就會(huì)被忽略。

道德危機(jī)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。中國(guó)正經(jīng)歷著傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型的歷史陣痛中，這種陣痛導(dǎo)致存在意義系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換所造成的道德危機(jī)出現(xiàn)。道德危機(jī)是指人們既對(duì)原有道德體系懷疑、動(dòng)搖乃至拋棄，又無(wú)新道德體系可以遵循的狀態(tài)。現(xiàn)代化的發(fā)展，促使個(gè)體的主體意識(shí)增強(qiáng)，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)原有道德觀的沖擊，使得個(gè)體更重視自我利益的直接獲得，過(guò)多強(qiáng)調(diào)“共同利益”的價(jià)值觀則被人們視為虛幻、異己的，“正因?yàn)楦鱾€(gè)個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來(lái)說(shuō)是同他們的共同利益不相符合的利益（普遍的東西一般說(shuō)來(lái)是一種虛幻的共同體的形式），所以他們認(rèn)為這種共同利益是‘異己的’，是‘不依賴(lài)’于他們的?！保?］人們排斥傳統(tǒng)道德，而又無(wú)新的道德可以信奉，于是出現(xiàn)了道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求的“真空”狀態(tài)。在這“真空”狀態(tài)里，不但善惡是非標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，而且價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也走向懷疑主義、虛無(wú)主義，社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)。

對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，我們?cè)?jīng)創(chuàng)建的以（黨派）主義為紐帶的黨派群體倫理，強(qiáng)調(diào)全心全意、無(wú)私奉獻(xiàn)成就公共利益，在當(dāng)前的歷史境遇下，顯得較空洞抽象，存在說(shuō)服力不強(qiáng)弊端。我們應(yīng)在此社會(huì)際遇中，探索使群眾路線教育能夠常態(tài)化發(fā)展下去的有效途徑。

三、開(kāi)展常態(tài)化群眾路線教育的途徑

群眾路線教育旨在提升黨員干部的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，所以作為道德實(shí)踐活動(dòng)，如何提升每個(gè)受教者的道德自律將是這項(xiàng)德育活動(dòng)順利進(jìn)行的有效保障。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)，人們無(wú)共同統(tǒng)一的價(jià)值追求，而價(jià)值觀又普遍受到利益追求的沖擊時(shí)，如何提升受教者的道德自律水平，是這場(chǎng)道德教育活動(dòng)首要解決的問(wèn)題。

（一）強(qiáng)化制度建設(shè)，通過(guò)“他律”實(shí)現(xiàn)“自律”

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，在共生共存的社會(huì)里，為了保障社會(huì)系統(tǒng)正常有序地運(yùn)行和發(fā)展，需要社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間和諧相處，以及個(gè)體與社會(huì)共同體之間的利益均衡，因此需要制定規(guī)范、制度，讓人們來(lái)遵守，以協(xié)調(diào)人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系，道德準(zhǔn)則由此而生。道德最初發(fā)揮作用時(shí)，是作為客觀的外在力量，即以約束、控制和指導(dǎo)的功能來(lái)行使其權(quán)力的。因此，在主體的道德認(rèn)知階段，他最初是受外在規(guī)范的指引與內(nèi)心敬畏的法則的約束，道德感的體驗(yàn)完全來(lái)自外在規(guī)范的制約，這時(shí)道德他律在起著作用。隨著主體的自覺(jué)意識(shí)的逐漸發(fā)展完善，他開(kāi)始逐漸接受、認(rèn)同這些外在規(guī)范，開(kāi)始更多地關(guān)注他人和社會(huì)，努力地使自己的價(jià)值取向和社會(huì)總價(jià)值目標(biāo)保持一致。這樣發(fā)展下去，主體的自覺(jué)意識(shí)慢慢提高，他對(duì)道德原則和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)逐步揚(yáng)棄其外在性，逐步將這些外在規(guī)范化為自己的內(nèi)在要求，把自己的理智活動(dòng)與意志活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)服膺外在規(guī)范的約束并把其看成是自身的行為準(zhǔn)則?？梢?jiàn)，在道德發(fā)展過(guò)程中，他律是自律的基礎(chǔ)，自律源于他律。因此，在道德教育過(guò)程中，我們要遵循這個(gè)規(guī)律，按照道德規(guī)范由外在約束逐漸走向內(nèi)心的發(fā)展軌跡，利用一切手段，使道德主體從他律走向自律，通過(guò)他律的作用提高自律水平。

道德他律建設(shè)強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范的約束和指導(dǎo)，搞好制度、規(guī)范建設(shè)是根本。皮亞杰認(rèn)為： “即當(dāng)兒童開(kāi)始模仿別人的規(guī)則時(shí)，不管他的游戲在實(shí)踐中是多么的自我中心，他就立刻認(rèn)為這些游戲的規(guī)則是神圣而不可侵犯的；他不僅不肯改變這些規(guī)則，而且還宣稱(chēng)，對(duì)于規(guī)則的任何修改都是錯(cuò)誤的?！保?］這個(gè)時(shí)期兒童表現(xiàn)出對(duì)外在權(quán)威絕對(duì)尊重和順從，把權(quán)威確定的規(guī)則看作是絕對(duì)的、不可更改的，由此可知在道德認(rèn)知發(fā)展的第一階段，道德他律通過(guò)人對(duì)權(quán)威歸依或尊敬而發(fā)揮作用，這個(gè)時(shí)期外在環(huán)境建設(shè)非常重要。制度是以強(qiáng)制性為基礎(chǔ)的社會(huì)整合手段，具有約束性、引導(dǎo)性等機(jī)能。因此，要建立完善的制度、規(guī)范等，從外部直接對(duì)黨員干部發(fā)出命令、提出要求，規(guī)范他們的行為，幫助他們運(yùn)用正確的理性、意志去約束欲望，遏制那些有違道德的行為。這樣一來(lái)，每個(gè)黨員都無(wú)法抗拒或逃避完善、嚴(yán)格的制度，長(zhǎng)時(shí)間順應(yīng)這種外在規(guī)范的力量，慢慢由敬畏到認(rèn)可，再到轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，自然而然地形成良好的道德習(xí)慣。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)社會(huì)還沒(méi)有統(tǒng)一的共同價(jià)值追求時(shí)，我們可通過(guò)外部手段即他律途徑為人們建立統(tǒng)一的道德規(guī)范，建構(gòu)一種新的道德文化以引領(lǐng)人們的價(jià)值取向，克服歷史轉(zhuǎn)型帶給人們觀念上的沖突和混亂。

制度、法制等道德他律的建設(shè)，不但要制定科學(xué)、規(guī)范的制度體系，而且要扎緊制度籠子，切實(shí)做到從嚴(yán)治黨，營(yíng)造良好政治生態(tài)。建立完善、誠(chéng)信的監(jiān)督機(jī)制和懲戒體系，發(fā)揮人民的監(jiān)督作用。把為民服務(wù)、務(wù)實(shí)清廉、勤政自律等道德基本規(guī)范貫穿于工作中，提供制度正義，把道德的考核結(jié)果與人事管理制度結(jié)合起來(lái)。通過(guò)將道德教育與制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)的方法，統(tǒng)一他律與自律，循循善誘地啟發(fā)黨員干部的道德自覺(jué)性，幫助他們逐漸養(yǎng)成踐履“為民”的良好習(xí)慣。

（二）加強(qiáng)道德理論建設(shè)，為群眾路線教育活動(dòng)提供意義支撐

個(gè)體的道德踐行和社會(huì)生活的德性化，應(yīng)有理論根據(jù)。因此我們應(yīng)注重群眾路線教育問(wèn)題的本體論指向，對(duì)受教者進(jìn)行理想、信念方面的教育，以克服利益追求對(duì)人們精神世界的沖擊。

所謂本體論指向是指人類(lèi)在追問(wèn)一切“何以可能”的問(wèn)題。對(duì)于本體論指向的探討，可以為人類(lèi)的思維與理性找到邏輯根據(jù)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。就如海德格爾所言的“路標(biāo)”，只有當(dāng)人類(lèi)具備了絕對(duì)性的認(rèn)知，對(duì)價(jià)值的追問(wèn)、思考的理性才會(huì)有邏輯支撐點(diǎn)。道德教育要想取得實(shí)際效果，應(yīng)使受教者對(duì)其所受到的教育具備絕對(duì)性的認(rèn)識(shí)，這樣他才會(huì)對(duì)道德教育目的具有價(jià)值認(rèn)同，其內(nèi)在的價(jià)值尺度才會(huì)與教育意圖吻合，達(dá)到理想的教育效果。因此應(yīng)加強(qiáng)形上追問(wèn)的理論建構(gòu)，為道德教育指出“路標(biāo)”。

加強(qiáng)群眾路線教育的本體論建設(shè)，展現(xiàn)群眾路線問(wèn)題的本體論指向，就應(yīng)說(shuō)明這種道德價(jià)值的根據(jù)所在。宋明理學(xué)家為儒家的倫理學(xué)說(shuō)建立了本體論的基礎(chǔ)，他們認(rèn)為世界的本體依據(jù)“理”或“心”從根本上來(lái)說(shuō)都是道德規(guī)范，以這樣的道德規(guī)范為根據(jù)建立的世界，人們行動(dòng)、思考的理性就有了“德性”這個(gè)邏輯支撐點(diǎn)，就知道要按照“德性”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去展開(kāi)行動(dòng)，從而使人得以“道德”地去生活。受這種思路啟發(fā)，我們今天進(jìn)行道德教育的時(shí)候，可以進(jìn)行人之為人的道德形上根據(jù)的理論教育。所謂人之為人的道德形上根據(jù)是指人之所以為人是因?yàn)橐缘赖聻楸倔w或根據(jù)。我們知道，康德認(rèn)為人具有尊嚴(yán)和價(jià)值的根據(jù)所在是人的理性可為自身立法，即意志是自律的。我們?cè)趯?duì)黨員進(jìn)行道德教育的時(shí)候，也可通過(guò)這種“道德本位”的教育，讓他們深刻明了人具有人之為人的尊嚴(yán)和高貴的根據(jù)就在于人的道德自律。人的這種道德自律讓人可以卓然獨(dú)立于天地之間一切自然萬(wàn)物之外。如受教者在道德認(rèn)知上形成這樣的認(rèn)識(shí)，那么在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行各種行為時(shí)，他必然會(huì)受到這種道德認(rèn)知的約束，自覺(jué)地采取符合于人的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，而不是無(wú)所顧忌、毫無(wú)德性地去行動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中，我們可加強(qiáng)這方面的理論建設(shè)和思想宣傳，通過(guò)加強(qiáng)人文素養(yǎng)和情感教育等手段，把這種道德教育普及并常態(tài)化，以期漸漸內(nèi)化于道德主體的道德認(rèn)知中，最終契合道德主體心性世界的價(jià)值追求。

當(dāng)人們?cè)谒枷胗^念上形成這種道德價(jià)值根據(jù)的理性認(rèn)知后，進(jìn)行歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論教育，使黨員深刻明了踐行群眾路線的邏輯起點(diǎn)。當(dāng)黨員干部都明了堅(jiān)持群眾路線的合理性后，從而確認(rèn)行為發(fā)生所根據(jù)的意志原則是定言命令，確認(rèn)其行為“合道德性”，并把這種道德的命令作為行動(dòng)原則，按照這種原則來(lái)進(jìn)行自由的行為，就會(huì)自覺(jué)克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性對(duì)人們價(jià)值觀的沖突，認(rèn)識(shí)到利益追求并不能真正體現(xiàn)人的價(jià)值，人生終極關(guān)懷的寄托更應(yīng)建立在對(duì)人的本質(zhì)追求上，而不是對(duì)世俗價(jià)值的探尋，從而培養(yǎng)黨員干部們的“為民”情懷。

（三）建立德性文化模式，使群眾路線教育活動(dòng)回歸日常生活

人是文化的人，人的世界從某種意義上說(shuō)就是文化的世界。哲學(xué)家蘭德曼說(shuō)：“人類(lèi)生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣?！保?］在生活中，人類(lèi)進(jìn)行各種活動(dòng)都要受到其觀念或日常思維的引導(dǎo)和控制，而其思維或觀念必然受到人們所創(chuàng)造出的文化的影響和制約，人就是生活在文化中的人。文化所包含的價(jià)值、意義、傳統(tǒng)、習(xí)慣等構(gòu)成了人類(lèi)生活世界的本質(zhì)規(guī)定性，生活世界本質(zhì)上就是一個(gè)文化的世界，日常生活則是文化的寓所。我們欲進(jìn)行道德的教化，就應(yīng)發(fā)揮文化的這種作用。這種作用的發(fā)揮可通過(guò)建立蘊(yùn)含道德文化的日常生活模式來(lái)進(jìn)行。

日常生活世界，是一個(gè)憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及天然情感等因素加以維系的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域，習(xí)慣和語(yǔ)言等先驗(yàn)地給予人們，人們運(yùn)用給定的歸類(lèi)模式和重復(fù)性思維來(lái)處理各種問(wèn)題和情況。于是習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、風(fēng)俗等占據(jù)了人們?nèi)粘；顒?dòng)的主要領(lǐng)域。在一代又一代日常生活之中，它們通過(guò)教育、示范、模仿等方式滲透進(jìn)來(lái)，構(gòu)成了人類(lèi)基本的生活圖式。因此，當(dāng) 21世紀(jì)初的中國(guó)正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)日常生活模式向現(xiàn)代日常生活模式轉(zhuǎn)變的時(shí)候，我們可通過(guò)建構(gòu)現(xiàn)代性日常生活模式，使群眾路線教育活動(dòng)回歸日常生活來(lái)進(jìn)行群眾路線教育。具體說(shuō)來(lái)，首先，就是在日常生活中，通過(guò)多種教育方式培養(yǎng)人們的自我意識(shí)和批判意識(shí)，進(jìn)而形成理性的思維方式。黨員經(jīng)過(guò)這樣的思維方式訓(xùn)練后就會(huì)理性地思考：確立合理的黨群關(guān)系是他們政治生活現(xiàn)代化的必然要求，由此形成“以民為本”的理性認(rèn)識(shí)，并把這種理性認(rèn)識(shí)上升為理念。黨員思維中的這種理念逐漸形成重復(fù)性思維和習(xí)慣，并以此為根據(jù)來(lái)處理工作中的各項(xiàng)事務(wù)。這種德性文化模式的建構(gòu)，首先通過(guò)道德教育、社會(huì)示范等方式，把“維護(hù)群眾利益”之類(lèi)的道德要求逐漸形成一種生活習(xí)慣、常識(shí)乃至一種風(fēng)俗，讓其構(gòu)成黨員基本的生活圖式，從而讓這種生活習(xí)慣影響他們的思維和行動(dòng)。其次，通過(guò)科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)知識(shí)的引導(dǎo)方式，塑造符合社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的公共精神，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，提供體現(xiàn)社會(huì)良知與正義，浸透著社會(huì)公共理性的思想資源。通過(guò)這樣的引導(dǎo)方式讓人普遍地關(guān)注自身和類(lèi)的存在與本質(zhì)，關(guān)心人生意義的重建。這樣人們就不再把享受和幸福等世俗價(jià)值當(dāng)做終極關(guān)懷的寄托之所，而是更多關(guān)注人類(lèi)的歷史困境和前途命運(yùn)，從而豐富人的精神家園生活。最后，在政治管理中擯棄經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義和官僚主義，在體制和文化建設(shè)等方面盡量擺脫傳統(tǒng)的羈絆，培養(yǎng)黨員運(yùn)用創(chuàng)造性思維和實(shí)踐來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。在社會(huì)公共生活領(lǐng)域，提供基本的價(jià)值準(zhǔn)則，如權(quán)利與義務(wù)對(duì)等、契約、法治等理性化的精神形態(tài)來(lái)提高人們的精神品質(zhì)，克服“物質(zhì)主義”和利益原則對(duì)人們價(jià)值觀的不良影響，培養(yǎng)黨員干部“為他人謀利益”的道德信念。

在當(dāng)前的歷史形勢(shì)下，在建構(gòu)現(xiàn)代性日常生活模式過(guò)程中，我們應(yīng)該克服傳統(tǒng)道德對(duì)人影響的弊端，建設(shè)符合現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的新道德。這種新道德應(yīng)與生活有關(guān)，與人的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，不但要關(guān)心人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，還要關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)和理想，重視個(gè)體當(dāng)下的實(shí)際生活需要，重視個(gè)體自身生活價(jià)值在德育價(jià)值體系中的合理性。黨員干部在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱、困惑與各種需求、想法，都決定著他們自我教育的方向和程度。因此，我們要重視日常生活中的德性培育，把德育的人生導(dǎo)向作用細(xì)化到對(duì)黨員的生活指導(dǎo)中，重視幫助他們解決生活中的各種難題和困惑，不再一味地強(qiáng)調(diào)道德的利他性，充分重視個(gè)人利益的合理性，正確處理好黨員的個(gè)人利益和群眾的集體利益關(guān)系問(wèn)題，形成健康的社會(huì)道德和價(jià)值引領(lǐng)，有效約束市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。經(jīng)過(guò)這樣德性文化模式的建構(gòu)，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過(guò)程中，道德主體（黨員干部）就會(huì)將內(nèi)化的道德原則形成為道德習(xí)慣，從而取得群眾路線教育的良好效果。

［1］魯潔.道德教育的根本作為： 引導(dǎo)生活的建構(gòu)［J］.教育研究， 2010（6）： 3.

［2］周允， 鄭思亭.我國(guó)當(dāng)前道德建設(shè)中道德信仰的缺失及成因解析［J］.皖西學(xué)院學(xué)報(bào)， 2009（8）： 14.

［3］馬克思， 恩格斯.對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)的批判［M］//馬克思， 恩格斯.馬克思恩格斯全集： 第3卷.北京： 人民出版社， 1960： 38.

［4］皮亞杰.兒童的道德判斷［M］.傅統(tǒng)先， 陸有銓?zhuān)?譯.濟(jì)南： 山東教育出版社， 1984： 54.

［5］蘭德曼.哲學(xué)人類(lèi)學(xué)［M］.彭富春， 譯.北京： 工人出版社， 1988： 260.

The Study on Normalization of Mass Line Education

YI Lina

（Ideological and Political Department， Suihua College， Suihua， China152061）

The paper introduces the research of normalization of mass line education from the prospective of moral education.The mass line education in essence a moral educational activity.Therefore， it can be held from the angle of moral education in order to promote the practical effectiveness and make it normalized.Facing the social realities of current social transformation and the all-around establishment of market economy， the moral educational activity of mass line from the aspects of reinforcing the heteronomy to accelerate the self-discipline， emphasizing the moral theory construction and establishing the daily life mode which contains moral culture to unfold mass line education activity.The objective is expected to make the moral cultivation internally exist in the mind of every educate to promote the effectiveness of the activity and make it in normalization.

Mass Line Education； Moral Education； Self-discipline

D73.4

A

1674-3555（2016）04-0090-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.04.014本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

（編輯：朱選華）

2016-01-03

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（12544112）

伊麗娜（1976- ），女，滿族，黑龍江省綏化人，講師，博士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)，思想政治教育