王海林

（武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300；天津師范大學(xué)，天津 西青 300387）

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中一致性與多樣性關(guān)系釋讀
——以“一分為二”到“一分為三”為視角

王海林

（武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300；天津師范大學(xué)，天津 西青 300387）

堅(jiān)持正確處理一致性和多樣性關(guān)系這一統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針的提出，實(shí)現(xiàn)了思維范式從“一分為二”到“一分為三”的歷史飛躍，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。以“一分為三”為視角，全面審視新常態(tài)下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針的理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)意義，可具體詮釋為：不A不B，無(wú)偏無(wú)頗；亦A亦B，和諧并進(jìn)；A而B，良性互動(dòng)。

統(tǒng)一戰(zhàn)線 一致性 多樣性 一分為二 一分為三

實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)，必須匯聚一切力量、調(diào)動(dòng)一切積極因素。以習(xí)近平為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化全局出發(fā)，明確提出正確處理一致性和多樣性關(guān)系的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針，要求匯全黨之智、舉全黨之力持續(xù)做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。這一方針的提出，是解決新常態(tài)下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的基本思路和方法策略的集中體現(xiàn)，是做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的指揮棒和總抓手。

毋庸諱言，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和利益格局的不斷調(diào)整，在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作問(wèn)題上，我們的思維范式長(zhǎng)期被“一分為二”禁錮著，忽視了統(tǒng)一戰(zhàn)線工作既是求同存異、又是克異求異的社會(huì)系統(tǒng)工程。如今，堅(jiān)持正確處理一致性和多樣性關(guān)系統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針的提出，終于沖破傳統(tǒng)“一分為二”思維范式的束縛，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是矛盾的統(tǒng)一體，一致性與多樣性關(guān)系是其基本范疇，兩者共生共榮、對(duì)立統(tǒng)一；關(guān)鍵是堅(jiān)持求同存異，守住一致性圓心，擴(kuò)大多樣性半徑，畫出最大同心圓，實(shí)現(xiàn)了思維范式從“一分為二”到“一分為三”的歷史飛躍。

習(xí)近平指出：“做好新形勢(shì)下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，必須正確處理一致性和多樣性關(guān)系，不斷鞏固共同思想政治基礎(chǔ)，同時(shí)要充分發(fā)揚(yáng)民主、尊重包容差異，盡可能通過(guò)耐心細(xì)致的工作找到最大公約數(shù)”。[1]這里深刻闡明了統(tǒng)一戰(zhàn)線工作應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一：多樣性是一致性的前提和基礎(chǔ)，一致性是多樣性的方向和目的；多樣性是矛盾的主要方面，是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的著力點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，我們把兩級(jí)對(duì)壘的思維概括為“一分為二”，把注重協(xié)調(diào)整合的思維概括為“一分為三”?！耙环譃槎钡乃季S范式強(qiáng)調(diào)非A即B、有A無(wú)B，矛盾雙方持續(xù)對(duì)抗、永無(wú)調(diào)和；與之相反，“一分為三”的思維范式強(qiáng)調(diào)A、“中”、B，這里的A和B分別指事物矛盾的雙方，“中”則指在事物矛盾雙方之間尋求平衡A與B又超越A與B的中間方，同時(shí)它又反過(guò)來(lái)協(xié)調(diào)和統(tǒng)領(lǐng)A與B雙方的關(guān)系。“中是就事物的靜態(tài)而言；從動(dòng)態(tài)來(lái)看，中也表現(xiàn)為和。概而言之，中是靜態(tài)的和，和則是動(dòng)態(tài)的中”。[2]“中和”是儒家文化的思想精髓和傳統(tǒng)文化的重要范疇，具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)?！岸鴮⒅泻瓦@一儒家文化的重要范疇返樸歸真，整理出一條由簡(jiǎn)約到繁華、由繁華再到簡(jiǎn)約的思維模式，便是‘一分為三’”。[3]這里，我們將以“一分為三”的哲學(xué)思維為視角，全面審視新常態(tài)下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針的理論創(chuàng)新和實(shí)踐意義。

一、不A不B，無(wú)偏無(wú)頗

《尚書》云：“無(wú)偏無(wú)陂（同‘頗’—引者注），遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路；無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極”。[4]這里的無(wú)偏無(wú)頗、無(wú)偏無(wú)黨、無(wú)黨無(wú)偏、無(wú)反無(wú)側(cè)等表達(dá)的都是不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的鮮活體現(xiàn)，也是“一分為三”之思維范式的生動(dòng)詮釋?！耙环譃槿敝季S方法論告知我們，事物不是簡(jiǎn)單的非A即B，而是兩級(jí)對(duì)立的不充分性和自身同一的相對(duì)性之統(tǒng)一體，即不A不B、無(wú)偏無(wú)頗是事物雙方關(guān)系的真實(shí)反映。因此，我們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)該避免單級(jí)思維、樹立綜合思維，摒棄線性思維、倡導(dǎo)立體思維，全面把握各種關(guān)系、平衡協(xié)調(diào)各方利益，取得工作成效最大化。

正確處理一致性和多樣性關(guān)系的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針，非常典型地體現(xiàn)了不A不B、無(wú)偏無(wú)頗的思維范式。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要法寶和看家本領(lǐng)。歷史雄辯地證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的興衰榮辱與統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的成敗得失休戚相關(guān)，辯證看待和妥善處理一致性與多樣性關(guān)系，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作充滿生機(jī)活力，黨的事業(yè)欣欣向榮；反之，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作萎靡不振，黨的事業(yè)舉步維艱。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作遭遇諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但其社會(huì)地位、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義沒(méi)有變，基本矛盾即一致性與多樣性關(guān)系也沒(méi)有變。因此，正確處理一致性與多樣性的辯證關(guān)系，仍然是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的歷史使命和時(shí)代命題，貫穿于黨的各項(xiàng)方針政策，涵蓋全社會(huì)各個(gè)工作領(lǐng)域。

社會(huì)的一致性與多樣性關(guān)系是理論與現(xiàn)實(shí)、抽象與具體、歷史與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一體，是中國(guó)各歷史時(shí)期的鮮明特征，也是順利開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)踐條件。搞好新常態(tài)下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，必須堅(jiān)持正確處理一致性與多樣性的立體多維關(guān)系。這里可闡釋為，一致性是A，多樣性是B。在傳統(tǒng)“一分為二”思維范式下，A與B是不可調(diào)和的矛盾雙方，堅(jiān)持一致性就注定要犧牲多樣性，堅(jiān)持多樣性就注定要傷害一致性。一致性與多樣性似乎鐵定成了無(wú)法兼顧的兩級(jí)，二者無(wú)法兼而得之。無(wú)可否認(rèn)，在一定歷史時(shí)期內(nèi)，我們必須堅(jiān)持一致性優(yōu)先原則，但一致性優(yōu)先并不等于漠視甚至無(wú)視多樣性的存在和發(fā)展。以“一分為三”的思維范式為視角，一致性與多樣性除了彼此對(duì)立外，他們還有同一的一面。正如莊子所云：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一”。[5]這說(shuō)明事物之間對(duì)立的雙方，不僅是彼此對(duì)立、矛盾常在，還能實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化、復(fù)通為一。也即是說(shuō)，對(duì)立物之間除對(duì)立外還有同一性。所以，在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，我們完全可以而且應(yīng)該在追求一致性的同時(shí)兼顧多樣性。一致性和多樣性關(guān)系是相輔相成、相互節(jié)制的：有一致性無(wú)多樣性，有多樣性無(wú)一致性，皆無(wú)法建立統(tǒng)一戰(zhàn)線；只有兩者同時(shí)并存，才可能且必要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。“非一則不能成兩，非兩則不能致一?！币恢滦耘c多樣性隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作必須審時(shí)度勢(shì)，分析研判和精準(zhǔn)施策，關(guān)鍵是既堅(jiān)持求同存異，又堅(jiān)持和而不同。

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作本質(zhì)上即做人的工作，體現(xiàn)在方法策略上就是以一致性與多樣性關(guān)系為客觀依據(jù)，倡導(dǎo)和遵循求同存異、和而不同的效用法則。而在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，要么盲目追求一致性，要么過(guò)于放任多樣性，這是傳統(tǒng)“一分為二”思維范式作祟，如果讓其任性發(fā)展，勢(shì)必動(dòng)搖統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的安身立命之本。新常態(tài)下要繼續(xù)發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線工作凝聚人心和匯聚共識(shí)的重要作用，形成全社會(huì)之命運(yùn)共同體，我們就必須協(xié)調(diào)整合一致性與多樣性二者之間的對(duì)立，使之相互節(jié)制、不偏不倚向前發(fā)展，不斷形成推動(dòng)共同事業(yè)健康發(fā)展的強(qiáng)大正能量。

二、亦A亦B，和諧并進(jìn)

孔子云：“一張一弛，文武之道也”。這里的“張”指張弦，“弛”指落弦，弓弦只張不弛，則絕其弓力，因此“張而不弛，文武弗能也”；反之，弓弦只弛不張，失其往來(lái)之體，同樣絕其弓力，因此“弛而不張，文武不為也”。[6]由“一張一弛”我們可以推演出對(duì)立事物之間應(yīng)是相互補(bǔ)充、和諧共處之關(guān)系?！耙环譃槿钡乃季S范式可概括為“亦A亦B”，A與B分別代表一對(duì)范疇的矛盾雙方，二者之間既互相對(duì)立、又互相補(bǔ)充，從而達(dá)到事物中和相濟(jì)、和諧并進(jìn)的理想境界。

正確處理一致性和多樣性關(guān)系統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針就是亦A亦B、和諧并進(jìn)這一思維范式的盡情演繹。自中國(guó)共產(chǎn)黨1921年成立以來(lái)，為了把黨的事業(yè)不斷推向勝利，隨著實(shí)踐歷程和歷史任務(wù)的不同，先后建立了國(guó)民革命、工農(nóng)民主、抗日民族、人民民主和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，其中既取得了成功經(jīng)驗(yàn)，也留下了歷史教訓(xùn)，既推動(dòng)了事業(yè)向前發(fā)展，也遭受了無(wú)法估量的損失。如第一次國(guó)共合作帶來(lái)了國(guó)民革命的迅猛發(fā)展、勢(shì)如破竹；但大革命的失敗使我們完全排斥民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的革命力量，走向自我封閉、難于自拔；第二次國(guó)共合作帶來(lái)了全民族的積極抗日，取得了抗擊外敵入侵的完全勝利；人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立徹底結(jié)束了國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治，人民翻身做主人；建國(guó)以來(lái)尤其是改革開放以來(lái)愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，人民生活實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化。

上述的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)告訴我們，黨要發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷從勝利走向新的勝利，就必須高度重視和全力發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的最大效用，即堅(jiān)持正確處理好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中一致性和多樣性關(guān)系，尋找全社會(huì)利益、事業(yè)和命運(yùn)共同體的最大公約數(shù)。

從實(shí)踐來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化世俗化、社會(huì)信息化日益凸顯，國(guó)內(nèi)改革開放穩(wěn)步推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)深入，社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷變革、利益格局不斷調(diào)整、社會(huì)組織不斷涌現(xiàn)、思想觀念不斷變化、價(jià)值取向日趨多元，致使一致性面臨諸多挑戰(zhàn)、多樣性經(jīng)受全新考驗(yàn)。一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域失衡并存、收入持續(xù)增加與差距不斷擴(kuò)大同在、法治張揚(yáng)與腐敗頻發(fā)相伴、境外滲透與國(guó)內(nèi)抵制共處，動(dòng)搖了部分社會(huì)成員的理想、信念、價(jià)值觀和行為方式，需要通過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作強(qiáng)化“一致性”奮斗目標(biāo)、共同理想和價(jià)值自信，使他們緊密團(tuán)結(jié)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的旗幟下，共建共享全面小康社會(huì)。二是在傳統(tǒng)統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象如黨派、民族、宗教等繼續(xù)存在的同時(shí)，新經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)組織中的專業(yè)人士、新媒體從業(yè)人員、網(wǎng)絡(luò)人士、出國(guó)留學(xué)人員和不同群體的代表人物等也不斷涌現(xiàn)，日益成為社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要力量，應(yīng)成為新常態(tài)下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的著力點(diǎn)。隨著他們物質(zhì)需求獲得滿足后，必然要求更多的政治參與和政治訴求，這既是全面建成小康社會(huì)的內(nèi)在要求，又是當(dāng)前新的社會(huì)階層人士的迫切需求和本真向往?！懊裰?，天必從之”。正確處理一致性和多樣性關(guān)系統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針的提出，就是順民心、得民心之舉，“得民心者得天下”；這一方針必將調(diào)動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)成員的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使之全身心地投入到他們的日常學(xué)習(xí)、工作和生活中去，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)青春和力量。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針的提出，就是為了使一致性和多樣性這一對(duì)范疇之間能夠相得益彰、和諧并進(jìn)。

三、A而B，良性互動(dòng)

《尚書》中稱君子有“九德”：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”。[7]這里僅有寬宥，不足以莊嚴(yán)；必得嚴(yán)厲以相濟(jì)，方成一德。其他八德，亦復(fù)如此。《論語(yǔ)》中描述對(duì)孔子之態(tài)度也是“溫而厲”。[8]這里僅有溫和，不足以莊重，必得嚴(yán)厲方以相濟(jì)，進(jìn)至完美。從“寬而栗”和“溫而厲”范例出發(fā)，我們可以將“一分為三”的思維范式概括為A而B，A為一端，是最基本的；B為另一端，是相輔助的。如果光有A或總是A，就是“同”?！秶?guó)語(yǔ)》云：“聲一無(wú)聽，色一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”。[9]只有以B輔A，即A而B，方能濟(jì)A之不足，以至于中和，達(dá)至完美境界。

正確處理一致性和多樣性關(guān)系統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針就是A而B、良性互動(dòng)這一思維范式的實(shí)踐寫真。改革開放三十多年來(lái)，在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，我們把目光集中在追求一致性上，要求思想、政治和行為步調(diào)一致，但效果并不如愿，如社會(huì)上時(shí)常出現(xiàn)一些與民族、宗教、新的社會(huì)階層等相關(guān)的不和諧事件。歷史與實(shí)踐證明，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)是如何協(xié)調(diào)多樣性，即在不斷增進(jìn)一致性的同時(shí)，應(yīng)該投入更多的社會(huì)資源和力量正確對(duì)待多樣性。具體表現(xiàn)為：最大限度減少負(fù)面影響、化消極因素為積極因素，激發(fā)社會(huì)發(fā)展正能量，實(shí)現(xiàn)正和博弈、互利共贏；以多樣性豐富一致性、以一致性提升多樣性，以多樣性促進(jìn)一致性、以一致性融合多樣性，以尊重差異、包容多樣調(diào)動(dòng)一切潛在力量，為一致性理想和目標(biāo)而貢獻(xiàn)青春和力量。這里，一致性是A，是最基本的；多樣性是B，是相輔助的。如果只強(qiáng)調(diào)一致性就是“同”，如果只強(qiáng)調(diào)多樣性就是“異”；只有在強(qiáng)調(diào)一致性的同時(shí)輔以不可或缺的多樣性，即A而B，才能濟(jì)一致性之不足，以至于“和”?！对?shī)經(jīng)》云：“馬之剛矣，轡之柔矣！馬亦不剛，轡亦不柔，志氣麃麃，取予不疑”。[10]馬本剛，轡本柔，御夫的精湛技藝，表現(xiàn)在能使剛者不剛，柔者不柔，使剛?cè)嵯酀?jì)，達(dá)至理想境界。這里，我們可以把一致性看作是“剛”，把多樣性看作是“柔”，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針是對(duì)90多年統(tǒng)一戰(zhàn)線工作經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)，是對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作規(guī)律的深刻把握，是新常態(tài)下推進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的行動(dòng)綱領(lǐng)，即在于能夠把一致性和多樣性結(jié)合起來(lái)、調(diào)劑起來(lái)，以使兩者兼容并蓄、相輔相成，以使我們的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作“志氣麃麃”。

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作因多樣性的客觀存在而建立，統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象主要有民主黨派、無(wú)黨派代表人士、黨外知識(shí)分子、少數(shù)民族、宗教界人士、各階層代表人士、各利益主體等，各成員之間獨(dú)具個(gè)性和差異，尤其是進(jìn)入新常態(tài)歷史條件下，其多樣性的時(shí)代特色更加鮮明。這就要求我們以廣博胸襟和戰(zhàn)略眼光包容多樣性、理解差異性，響應(yīng)各方訴求、協(xié)助解決問(wèn)題，把最廣泛的社會(huì)力量緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作始終堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的思想宗旨，即在相互理解、彼此尊重和體諒包容之基礎(chǔ)上，最廣泛調(diào)動(dòng)一切建設(shè)力量、凝聚一切積極要素，將多樣性差異轉(zhuǎn)化為最大公約數(shù)，為一致性目標(biāo)理想增添助力。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中堅(jiān)持多樣性，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧和生態(tài)文明，能夠體現(xiàn)社會(huì)意志、團(tuán)結(jié)各方力量、兼顧多方利益、化解社會(huì)情緒和促進(jìn)心靈溝通?！爸挥姓嬲垢鞣N意見在統(tǒng)一共識(shí)基礎(chǔ)上相互借鑒而不對(duì)立，各種訴求在共同利益基礎(chǔ)上相互尊重而不沖突，才能贏得發(fā)展，保持和諧”。[11]統(tǒng)一戰(zhàn)線工作就是以包容差異、和而不同的方式形成社會(huì)合力，來(lái)增強(qiáng)一致性主導(dǎo)作用，擴(kuò)大社會(huì)共識(shí)、匯聚人心力量，為實(shí)現(xiàn)一致性的奮斗目標(biāo)添磚加瓦。所以，黨中央適時(shí)提出統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針，就是要求我們辯證分析和全面把握一致性和多樣性之張力關(guān)系，使之以B輔A、濟(jì)A之不足，進(jìn)而達(dá)至A而B，實(shí)現(xiàn)兩者剛?cè)嵯鄤?、良性互?dòng)。

新常態(tài)賦予新使命，新起點(diǎn)呼吁新作為。時(shí)至今日，在不斷處理統(tǒng)一戰(zhàn)線工作一致性與多樣性關(guān)系的歷程中，我們遇到了按原有思維范式無(wú)法解決的諸多難題。為了全力推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)，我們必須克服傳統(tǒng)思維中的許多痼疾。中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)?！斑@個(gè)系統(tǒng)，既非筆直的線，也非平鋪的面，而是球狀的網(wǎng)”[12]。網(wǎng)格上的每一點(diǎn)，既是一個(gè)獨(dú)立自主、個(gè)性鮮明的存在，也是一個(gè)唇齒相依、休戚與共的關(guān)系。中國(guó)式思維是過(guò)程思維與整體思維的辯證統(tǒng)一，“一分為二”思維范式不是它的終結(jié)，只是它整體過(guò)程的一個(gè)中間（過(guò)渡）階段，它還要超越“一分為二”、實(shí)現(xiàn)“合二而一”，趨向“一分為三”?！耙环譃槿笔侵袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想智慧的結(jié)晶，是新常態(tài)下做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的思想源泉，更是眾志成城、同心筑夢(mèng)的思想源泉。

[1]鞏固發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線 為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供廣泛力量支持[N].人民日?qǐng)?bào),2015-05-21(1).

[2]呂元禮.政治文化:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的會(huì)通[M].北京:人民出版社,2004:193.

[3][12]張春陽(yáng),呂元禮.新農(nóng)村建設(shè):從一分為二到一分為三[J].理論與改革,2007,(2):69-71.

[4]尚書·洪范.

[5]莊子·齊物論.

[6]禮記·雜記下.

[7]尚書·皋陶謨.

[8]論語(yǔ)·述而.

[9]國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ).

[10]詩(shī)經(jīng)·逸詩(shī).

[11]劉學(xué)軍.統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性和多樣性的傳統(tǒng)文化溯源及其實(shí)踐意義[J].遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(4):79-83.

（責(zé)任編輯：劉亮紅）

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A

1009-2293(2016)06-0030-04

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思學(xué)說(shuō)在中國(guó)研究（1899—1923）”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):14XKS010）：福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“從‘禮運(yùn)大同’到‘中國(guó)夢(mèng)’：中國(guó)理想社會(huì)追尋軌跡”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):2013C046）;2016年福建省委統(tǒng)戰(zhàn)部人文社科項(xiàng)目“堅(jiān)持正確處理一致性和多樣性關(guān)系的方針研究（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：TB16062s）”的階段性研究成果。

王海林，武夷學(xué)院暨福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地講師，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生。

【DOI】10.3969/j. issn.1009-2293.2016.06.008