盧 靜

〔河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)系，河南鄭州450045〕

從《歡樂之家》的二元對(duì)立看莉莉·巴特的女性意識(shí)覺醒

盧 靜

〔河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)系，河南鄭州450045〕

伊迪絲·華頓長(zhǎng)篇小說(shuō)《歡樂之家》女主人公莉莉·巴特復(fù)雜的“個(gè)人分裂”是由男女二元對(duì)立的社會(huì)和女性的從屬地位所造成的女性的異化，莉莉·巴特與男女二元對(duì)立為特征的男權(quán)社會(huì)進(jìn)行反抗的過(guò)程，其實(shí)是其潛意識(shí)中的自我不斷被喚醒和主體自我建構(gòu)的過(guò)程，直至最終實(shí)現(xiàn)女性意識(shí)層面的升華。

莉莉·巴特；女性；意識(shí)覺醒；二元對(duì)立

《歡樂之家》是美國(guó)著名女作家伊迪絲·華頓的成名作，小說(shuō)敘述了年輕漂亮的女主人公莉莉·巴特（以下簡(jiǎn)稱“莉莉”）被上流社會(huì)排擠而自殺的悲劇故事，諷刺、譴責(zé)了19世紀(jì)末紐約上流社會(huì)虛偽的道德觀對(duì)女性的摧殘。小說(shuō)面世以來(lái)，評(píng)論界便從自然主義、形式主義、結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義等多種角度對(duì)其內(nèi)容和人物尤其是莉莉這一典型形象進(jìn)行了解讀。布萊克·內(nèi)維斯（Blake Nevius）從自然主義角度，分析莉莉的悲劇是由其家庭遺傳、社會(huì)環(huán)境和特定時(shí)代等諸多因素交互作用造成的。英國(guó)女權(quán)主義者艾琳·肖沃特（Elaine Showalter）認(rèn)為莉莉的自殺身亡反映了女性意識(shí)的覺醒，她認(rèn)識(shí)到但無(wú)法接受自己的社會(huì)地位。通過(guò)自然主義觀點(diǎn)和女性意識(shí)的結(jié)合，華頓表達(dá)了人的命運(yùn)尤其是女性命運(yùn)在強(qiáng)大的自然“悲觀的決定論”面前的渺小，突出了女性意識(shí)的覺醒。在商品化的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，莉莉這一形象既是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，也是二元對(duì)立社會(huì)的犧牲品。她從自我迷失到覺醒，直至最后以死抗?fàn)帲憩F(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)烈的女性意識(shí)的覺醒。

一、二元對(duì)立社會(huì)中女性的異化地位

西方哲學(xué)的二元論的哲學(xué)觀從蘇格拉底和柏拉圖開始，到盧梭、洛克，再到康德、黑格爾、叔本華。在這些哲學(xué)家看來(lái)，精神與肉體、男人與女人、理性與感性、社會(huì)與自然等世界萬(wàn)物都是相互對(duì)立的。兩個(gè)相反相對(duì)的事物或一個(gè)事物相反相對(duì)的兩個(gè)方面是相互矛盾和相互對(duì)立的，造成了“非此即彼”、“勢(shì)不兩立”、“水火不容”的矛盾對(duì)立格局。

1．二元對(duì)立決定了在男權(quán)社會(huì)中女性始終扮演著身體的角色

莉莉的美貌不同凡響，是一個(gè)對(duì)男人極具誘惑力的尤物：她有著一頭“秀發(fā)”、“濃密又整齊的黑睫毛”、“嬌嫩白皙”的肌膚、“象牙玉手”。19世紀(jì)，美國(guó)上層階級(jí)充斥著“對(duì)于外在美貌近乎狂熱的膜拜情緒”，女性的美貌可以為“幸福”婚姻增加籌碼，所以，萬(wàn)千女性千方百計(jì)地涂脂抹粉、梳妝打扮以贏得男人的青睞。為了維護(hù)這件“物品”的觀賞性，莉莉炫耀式的消費(fèi)——她花費(fèi)大量時(shí)間和金錢用來(lái)打牌，耗費(fèi)巨資購(gòu)買衣服和首飾——但這樣的消費(fèi)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出她的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這時(shí)的莉莉作為本體已經(jīng)被異化為客體，成為一件有形的物品或用以交換的商品。

2．二元對(duì)立社會(huì)中女性本體被異化為客體

當(dāng)女性的內(nèi)涵被置換為價(jià)值客體，女性便不得不接受自己作為一件物品的命運(yùn)，成為依附男人的客體。年輕貴族帕西（Percy）一直仰慕慕莉莉的美貌，認(rèn)為莉莉同他的珍貴的美國(guó)史料“Americana”一樣，可以作為一件私人物品加以收藏。而猶太裔新貴羅西德（Rosedale）則看中莉莉身上潛在的商品價(jià)值，認(rèn)為只要加以合理挖掘，就可以為己所用，使自己陡然增值，有一個(gè)漂亮女人作為妻子，替自己揮霍炫富，以便自己早日進(jìn)入上層社會(huì)。格斯·雷諾（Gus Trenor）則把莉莉當(dāng)做一件性的誘惑物，借口為她投資，給她大量金錢，由著她揮霍，其實(shí)是垂涎、覬覦她的美貌。

3．二元對(duì)立決定了女性的婚姻價(jià)值觀

女性對(duì)男性的依附?jīng)Q定了婚姻是女人存在的全部意義。莉莉自幼接受的所有教育都是為了完成婚姻的使命，除此之外沒有任何生存能力。“她早已變成造就她的那個(gè)文明時(shí)代的犧牲品。她那寶石手鐲恰似把她和命運(yùn)鎖在一起的手銬?！备赣H破產(chǎn)，家道敗落，母親則更是把她的美貌看出一件無(wú)所不能的物品，一件能置換財(cái)富的物品。母親不甘心貧窮的命運(yùn)，用惡狠狠的口吻對(duì)莉莉說(shuō)：“你必須把家產(chǎn)弄回來(lái)——統(tǒng)統(tǒng)弄回來(lái)，就用你的臉蛋！”莉莉的身體更像是母親的私有財(cái)產(chǎn)，她小心翼翼地把女兒美麗的容貌守護(hù)起來(lái)，時(shí)刻準(zhǔn)備著用女兒的婚姻換回她心目中的財(cái)富：“選擇良偶的重要性，莉莉早已深深地銘刻在心。”

二、二元對(duì)立社會(huì)中女性的“他者”地位

男權(quán)社會(huì)中，男人視女人為“他者”，這樣，女人便失去了主體地位和主體意識(shí)，失去了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的可能，成為了相對(duì)于男性的“第二性”。

《歡樂之家》中，男女的二元對(duì)立決定了莉莉扮演了一個(gè)“他者”或“第二性”的角色。她美麗，聰慧，有著優(yōu)雅的氣質(zhì)和旺盛的生命力，富有女性的熱情和魅力，但她無(wú)法改變其花瓶、玩偶、他者的身份。“在父系文化的歧視下，女性被隔絕于社會(huì)，所有的社會(huì)出路幾乎都被堵死，只剩下依附一個(gè)有權(quán)勢(shì)男人一條‘捷徑’了?！保?］67在男權(quán)社會(huì)中，莉莉表現(xiàn)了對(duì)男人的經(jīng)濟(jì)和婚姻的雙重附屬性和依賴性。從小過(guò)慣了奢華的生活，沒有任何收入的莉莉，既需要通過(guò)嫁給一個(gè)有錢男人，來(lái)改變自己的經(jīng)濟(jì)狀況，又需要找一個(gè)“定義”自己的男人，通過(guò)婚姻達(dá)到“他者”的意義建構(gòu)。

通過(guò)游戲教學(xué)能夠很好的幫助學(xué)生進(jìn)行識(shí)字和寫字學(xué)習(xí)，第一，游戲教學(xué)和學(xué)生的心理特點(diǎn)相符，可以讓他們的參與熱情和積極性得到調(diào)動(dòng)；第二，因?yàn)閷W(xué)生無(wú)法持久地保持自己的注意力，教師進(jìn)行提問時(shí)，學(xué)生可能會(huì)感到緊張，通過(guò)游戲教學(xué)則可以讓學(xué)生的緊張情緒得到緩解，讓他們將注意力集中到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)。同時(shí)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師可以通過(guò)多樣的形式活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、在二元對(duì)立的社會(huì)夾縫中生存的女性

二元對(duì)立社會(huì)中作為已經(jīng)“異化”為“他者”或“第二性”的莉莉，并不甘心屈從于這種社會(huì)定位。在二元對(duì)立社會(huì)夾縫中生存掙扎的莉莉，從自我迷失，到逐漸覺醒，直至最后以死抗?fàn)?，表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)烈的女性意識(shí)的覺醒和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿甚至仇恨。

1．初步的自我覺醒

道德標(biāo)準(zhǔn)的挑剔決定了莉莉一方面希望嫁給一個(gè)富人，另一方面卻“看不起自己追求的東西”。每一次眼看婚姻就要成功時(shí)，她又迅速逃離。當(dāng)遇到賽爾登時(shí)，莉莉立刻對(duì)他的“精神共和國(guó)”著了迷：

但是莉莉盡管表現(xiàn)和賽爾登一樣平靜，卻因無(wú)數(shù)念頭一同涌現(xiàn)而心潮澎湃。這時(shí)她的身體已經(jīng)分成兩半，一半在自由而歡樂地深呼吸，另一個(gè)卻在昏暗的牢房里因缺乏氧氣而茍延殘喘。但喘氣聲逐漸減弱，或許前者對(duì)這喘氣聲不再予以注意，也或許是地平線擴(kuò)展了，空氣清新了，那自由的一半為要在空氣中翱翔而抖動(dòng)起雙翼。

在這段描述中，莉莉體內(nèi)有兩個(gè)“自我”存在，一個(gè)是被肉體所拖累的“自我”，如同一頭“笨重的熊”（美國(guó)杰出猶太詩(shī)人和評(píng)論家德爾莫·施瓦茨的比喻）［1］4，它將自己看作一個(gè)自私、不誠(chéng)實(shí)、失去理智、迷亂而又懼怕現(xiàn)實(shí)的家伙；另一個(gè)是真正的、寬容、有同情心而又安詳寧?kù)o的精神的“自我”。在肉體與精神的對(duì)抗中，莉莉的精神“自我”占了上風(fēng)，她否認(rèn)自己被物化的女性地位，厭惡虛偽的婚姻，天平傾向了賽爾登。莉莉從自我意識(shí)的茫然無(wú)知到為自己做主，實(shí)現(xiàn)了女性意識(shí)的初步覺醒。

2．進(jìn)一步的自我覺悟

在男權(quán)社會(huì)中，男人有一套自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。盡管莉莉費(fèi)盡心機(jī)，但是賽爾登總是若隱若現(xiàn)，時(shí)常做出一副“客觀而愉快的欣賞上流社會(huì)鬧劇的桀驁不馴”的姿態(tài)，當(dāng)莉莉真正需要幫助時(shí)，他總是表現(xiàn)得很無(wú)能；當(dāng)帕西就要被莉莉所俘獲時(shí)，無(wú)意中卻聽到莉莉賭博的事情，就急忙收拾好行囊跑了；當(dāng)莉莉在社交圈很風(fēng)光的時(shí)候，羅西德想方設(shè)法與她打交道，當(dāng)莉莉的名聲日落西山時(shí)，羅西德卻冷血地拒絕同她結(jié)婚。

在男權(quán)社會(huì)中，女性的本質(zhì)被男權(quán)文化扭曲著，男權(quán)文化是迫害莉莉的幫兇。朱迪（Judy）把莉莉當(dāng)秘書來(lái)使喚，只是看重她的社交才能。新貴瑪?shù)佟じ昝窢枺∕attie Gormer）和“從西部來(lái)”的哈齊太太（Hatch）暫時(shí)和她交往，只是把她作為進(jìn)入上流社會(huì)的跳板。伯莎（Bertha）更是利用莉莉做掩護(hù)，以便同別的男人幽會(huì)，在奸情敗露時(shí)，誣陷莉莉以自保。正如波伏娃所說(shuō)：“在今日女人雖然不是男人的奴隸，卻永遠(yuǎn)是男人的依賴者，這兩個(gè)不同性別的人類從來(lái)沒有平等共享過(guò)這個(gè)世界?！保?］23

男權(quán)社會(huì)中莉莉難以把握自己的命運(yùn)。雷諾佯裝替莉莉投資，其實(shí)是垂涎她的姿色。對(duì)投資一竅不通的莉莉，對(duì)此毫無(wú)知覺，經(jīng)常接受雷諾說(shuō)是投資賺的錢來(lái)?yè)]霍。直到雷諾對(duì)莉莉誘奸不成，莉莉才意識(shí)到事情的真相：

“不能想——現(xiàn)在不能想，”她把頭倚在車窗上，嗚咽著說(shuō)道。對(duì)自己來(lái)說(shuō)她似乎已變成一個(gè)陌生人，或不如說(shuō)身體里裝著兩個(gè)自己，一個(gè)是她所熟悉的，另一個(gè)是令人憎惡、戴著鐐銬的囚徒?！蛱旌徒裉熘g出現(xiàn)了一條鴻溝：昨天以前，一切都是簡(jiǎn)單、自然、充滿陽(yáng)光——而現(xiàn)在她孤獨(dú)一人置身于黑暗、污垢。孤獨(dú)一人！

如果說(shuō)先前莉莉的自我覺醒都是潛意識(shí)的，然而這次的事件使她清醒地意識(shí)到身體里的兩個(gè)自己在斗爭(zhēng)，明白了那個(gè)以前“令人憎惡、戴著鐐銬”的自我是社會(huì)的原因造成的。

自此，莉莉找到了阻礙自己精神自由的真正原因，男權(quán)社會(huì)才是女性遭受迫害的源頭，這也標(biāo)志著莉莉女性意識(shí)的進(jìn)一步覺悟。

3．最后的自我覺醒

當(dāng)莉莉背負(fù)著“接受男人津貼”和“勾引有婦之夫”的雙重罪名，被驅(qū)逐出上層社會(huì)之后，她嘗試到制帽廠工作，獨(dú)立謀生。但是作為“他者”，她在工廠的工作無(wú)法正常進(jìn)行。周圍的人經(jīng)常拿伯莎寫給賽爾登的情書來(lái)要挾莉莉，說(shuō)只要莉莉承認(rèn)情書中的事實(shí)，她就可以重返“歡樂之家”，莉莉斷然拒絕了。她將情書付之一炬，毅然決然，寧愿選擇一死，也不愿與這個(gè)骯臟的社會(huì)同流合污。臨死前，她用姑媽留給她的遺產(chǎn)償清了所有的債務(wù)。

女人的構(gòu)建主體性是要付出代價(jià)的。波伏娃說(shuō)過(guò)，“若是女人達(dá)到了反抗的終點(diǎn)，那么只有一條出路還在向她開放——這就是自殺?！保?］678死亡是叛逆的莉莉在男權(quán)社會(huì)中的必然結(jié)局。而莉莉正是在對(duì)死亡的選擇中，改變了他者的地位，獲得了人格的獨(dú)立，恢復(fù)了自我的主體性，真正實(shí)現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。

四、結(jié)尾

當(dāng)“歡樂之家”的其他人都在渾渾噩噩地生活時(shí)，莉莉脫穎而出，華頓從道德角度重申了女性的覺醒，使得莉莉的悲劇性結(jié)局融入了崇高。受到華頓所生活的時(shí)代的局限，莉莉無(wú)法成為真正意義上的新女性；華頓的偉大之處在于，她塑造了莉莉·巴特這一典型形象，莉莉用死來(lái)反抗男人統(tǒng)治的二元社會(huì)，雖然她的聲音還很微弱，但卻代表著女性意識(shí)的覺醒?！稓g樂之家》的女性主義思想也為以后女性的真正覺醒和女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了引領(lǐng)和借鑒作用。

［1］（加）奈奧米·R·高登伯格．身體的復(fù)活——女性主義、宗教與精神分析［M］．李靜，高翔，譯．北京：民族出版社，2008．

［2］林樹明．多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004．

［3］（法）西蒙娜·德·波伏娃．第二性［M］．陶鐵柱，譯．北京：中國(guó)書籍出版社，1998．

（責(zé)任編輯：張明海）

10．3969／j．issn．2096－2452．2016．03．014

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2096－2452（2016）03－0062－03

2016－04－16

盧靜（1982－），女，河南新鄉(xiāng)人，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)系講師。