盧世華

（江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心，湖北武漢，430056）

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明清文學(xué)研究

小論“狀諸葛之多智而近妖”

盧世華

（江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心，湖北武漢，430056）

內(nèi)容摘要：在明代《三國志演義》中出現(xiàn)的諸葛亮形象“近妖”現(xiàn)象，源自元代《三國志平話》、元代三國戲等作品里的諸葛亮形象。在元代三國題材通俗文學(xué)作品里，諸葛亮是一位隱居道士，因為撒豆成兵揮劍成河而被認(rèn)作神仙。明代嘉靖本《三國志通俗演義》已經(jīng)在努力使諸葛亮人化、儒士化，但是由于祭東風(fēng)等情節(jié)需要，也因為在元代和明代初期的讀者心中已經(jīng)形成諸葛亮高明神通的形象，尚不能盡去諸葛亮的“妖”氣。這一細(xì)節(jié)，既體現(xiàn)了《三國志通俗演義》在創(chuàng)作過程中對元代三國故事的繼承，可見此部小說創(chuàng)作的新思想：即努力摒棄元代三國故事中的民間氣息和草莽氣息，歷史化和現(xiàn)實化三國故事，卻又不能盡去此“弊”的矛盾。

關(guān)鍵詞：諸葛亮；近妖；《三國志平話》；元代三國戲；《三國志通俗演義》

在評價《三國志演義》塑造典型人物形象而夸飾過度時，學(xué)者常常引用魯迅先生的“欲顯劉備之長厚而近偽，狀諸葛之多智而近妖”［1］。即由于《三國志演義》過度地夸飾劉備的仁厚和諸葛亮的才能，致使他們超出了現(xiàn)實中人物的常理，其形象變形失真，無法讓讀者相信。讀者在閱讀過程中不僅會產(chǎn)生懷疑，甚至還會有一絲反感。因為近偽、近妖顯非真善真賢，而是裝出來騙人的，就是說劉備在演戲騙取同情，諸葛亮的超凡能力是作者捏造的。通過研究《三國志演義》的成書史，我發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致其人物形象失真的真正原因，并非是出自《三國志演義》作者的夸飾虛構(gòu)，而是因為這些作品繼承了此前說話人、戲曲作品和小說作品所創(chuàng)作的“典型”形象所致。

一

在嘉靖本《三國志通俗演義》卷之八“定三分亮出茅廬”中，這樣寫諸葛亮：“玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之機，飄飄然當(dāng)世之神仙也。”［2］此時，諸葛亮并非鞠躬盡瘁的大儒，而是得道的世外高人，在他身上更多的是道家氣息。

此后，“七星壇諸葛祭風(fēng)”，通過敘述諸葛亮設(shè)壇、祭風(fēng)，則更具體地展示了他所精通的道術(shù)：

孔明……來南屏山相度地勢，令軍士取東南方赤土筑壇。方圓二十四丈，每一層高三尺，共計九尺。下一層插二十八宿旗：東方七面青旗，按角、亢、氐、房、心、尾、箕，布蒼龍之形；北方七面皂旗，按斗、牛、女、虛、危、室、壁，作玄武之勢；西方七面白旗，按奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，踞白虎之威；南方七面紅旗，按井、鬼、柳、星、張、翼、軫，成朱雀之狀。第二層，周圍黃旗六十四面，按六十四卦，分位而立。上一層用四人，各人戴束發(fā)冠，皂羅袍，鳳衣博帶，朱履方裾。前左立一人，手執(zhí)長竿，竿尖上用雞羽為葆，以招風(fēng)信；前右一人，亦執(zhí)長竿，竿上系七星號帶，以表風(fēng)色；后左一人，捧寶劍；后右一人，捧香爐。壇下二十四人，各持旌旗寶蓋，大戟長戈，黃鉞白旄，朱旛皁纛，環(huán)繞四面。壇臺已成，旗旛已布，專等孔明登壇作法。十一月二十日，是甲子吉辰，孔明沐浴清齋，身披道衣，散發(fā)跣足，來到壇前……孔明緩步登壇，觀瞻方位已定，焚香于爐，注水于盂，仰天暗祝。……周瑜對魯肅說：“孔明之言謬也。隆冬之時，怎得東南風(fēng)乎？”肅曰：“吾料孔明必不敢謬。”漸漸近三更時分，忽聽得風(fēng)聲響，旗幡動轉(zhuǎn)……瑜駭然曰：“此人有奪天地造化之功，有鬼神不測之術(shù)……”［3］

借東風(fēng)的儀式這么復(fù)雜，東風(fēng)來得那么準(zhǔn)時，不僅周瑜，我們也覺得諸葛亮真有鬼神不測之術(shù)。周瑜的謀略僅表現(xiàn)為凡人之智，而諸葛的才能可達(dá)神人之機。這樣，周瑜和諸葛亮才能高下立見，只是諸葛亮的高超帶上了“妖”術(shù)的色彩了。

此后，諸葛亮常常授予將領(lǐng)錦囊妙計來指揮戰(zhàn)爭，當(dāng)將領(lǐng)在諸葛亮指定的地點、時間拆開錦囊時，恰好正確地指導(dǎo)了將領(lǐng)破敵制勝。千百年來，智者如云，能夠運籌帷幄之中決勝千里之外還是有的，但這常常是人算加上運氣一起造就成功的。像諸葛亮這樣，次次都能未卜先知料事如神，讀者不禁會產(chǎn)生懷疑。諸葛亮之神奇還不止于此，他竟然還能觀星相而知自己生死，也有祈禳北斗增壽的法術(shù)。哪怕是去世之后，還能用自己的陰魂鎮(zhèn)起將星，使之不墜，最后還能“死諸葛走生仲達(dá)”，用智于逝后?！度龂狙萘x》的文章寫得的確精彩，然而讀者終究是難以相信其真實性，諸葛之智的確有些“近妖”了。

真實的諸葛亮，據(jù)《三國志》記載：“亮才，于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略?！保?］雖然“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，咸得其要云”［5］。但是，他僅是一位隱居的大賢，不是神仙，也沒有祭風(fēng)、鎮(zhèn)將星等超自然的神通。那么，這是《三國志通俗演義》在塑造人物形象時過度夸張所致嗎？是否還有其他原因?qū)е轮T葛亮被神化？

二

理解這一問題，需要理解三國故事的流傳史，特別是在《三國志通俗演義》產(chǎn)生之前的三國故事面貌以及諸葛亮的形象。元代已經(jīng)有《三國志平話》這部歷史小說，也有大量的三國戲曲，翻檢《三國志平話》，我們很意外地發(fā)現(xiàn)，在那些故事里，諸葛亮毫不含糊地就是一位神仙。比如徐庶在向劉備舉薦諸葛亮的時候，他如此說：

徐庶曰：“南有臥龍……臥龍者，諸葛也，見在南陽臥龍岡蓋一茅廬，姓諸葛，名亮，字孔明，行兵如神，動止有神鬼不解之機，可為軍師?！保?］

劉備等去拜訪諸葛亮?xí)r：

皇叔引三千軍，同二弟兄直至南陽鄧州武蕩山臥龍岡庵前下馬，等候庵中人出來。卻說諸葛先生，庵中按膝而坐，面如傅粉……有道童告曰：“庵前有三千軍，為首者言是新野太守漢皇叔劉備?！毕壬徽Z，叫道童附耳低言，說與道童。道童出庵對皇叔言：“俺師父從昨日去江下，有八俊飲會去也?！被适宀谎浴瓕懺娨皇?。詩曰：

獨跨青鸞何處游，多應(yīng)仙子會瀛洲；

尋君不見空歸去；野草閑花滿地愁。［7］

可見，諸葛亮住的是庵，使的是道童，他的身份是道士了。而劉備在詩中也稱他出游為仙游，去會仙子。

當(dāng)劉備第三次拜訪，諸葛亮準(zhǔn)備見他的時候，《三國志平話》這樣介紹諸葛亮：

諸葛本是一神仙，自小學(xué)業(yè)，時至中年，無書不覽，達(dá)天地之機，神鬼難度之志；呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。司馬仲達(dá)曾道：“來不可當(dāng)，攻不可守，困不可圍，未知是人也，神也，仙也？”［8］

在這里，《三國志平話》就直接說他本來是神仙，然后再經(jīng)過學(xué)習(xí)，就如虎添翼，精通了多門法術(shù)。為了證明這一點，還提前引用了死對頭司馬懿的話，說不知道諸葛到底是人還是神還是仙了。這次“接見”劉備，也是在道院，似乎他的凡世身份是道長。諸葛亮雖然讀書，可是沒有一點儒士的氣息，他讀書的目的大概是以神人的身份進(jìn)一步修煉超凡的法術(shù)。

此后，寫諸葛亮祭風(fēng)，就很簡單：

后說軍師度量眾軍到夏口，諸葛上臺，望見西北火起。卻說諸葛披著黃衣，披頭跣足，左手提劍（據(jù)影印本補），叩牙作法，其風(fēng)大發(fā)。［9］

劉備在白帝城去世時：

卻說軍師壓住帝星，差一萬軍民去白帝城東，離二十里下寨，般（搬）八堆石頭；每一堆石上有八八六十四面旗……元帥陸遜大驚！眾官問，呂蒙曰：“擺木為陣，火也；草陣，水也；石陣，為迷也。眾官不見每堆石上有六十四面旗，按周公八卦看，諸葛會周天法，八百萬垓星官，皆在八堆石上?！保?0］

諸葛亮在這里擺的是什么奇陣，很難得知。但是從呂蒙的話看，該陣十分厲害，石陣上面居然有八百萬垓星官，就是有大量的神人在那里了。陸遜、呂蒙顯然自認(rèn)為沒有能力化解這陣，諸葛的高超就遠(yuǎn)非陸、呂二人所能望及了。當(dāng)然，諸葛憑借的是布陣之術(shù)和神力的結(jié)合。

諸葛亮七擒孟獲，他的法術(shù)也起著關(guān)鍵的作用。

又?jǐn)?shù)日，引軍南到蠻界，至瀘水江。其江泛溪熱，不能進(jìn)。武侯撫琴，其江水自冷。軍師令軍速過，言：“不聞蠻景，煙瘴瀘水；蜈蚣、巴蛇，乃蠻地毒物。”過江沒百里下寨……又無數(shù)日，有蠻要戰(zhàn)?！瓋绍妼﹃?，蠻將阜高處，令人撒下毒藥。武侯急下馬，披頭跣足，持劍祭風(fēng)。蠻王在南，漢軍在北，軍師祭風(fēng)北起，蠻軍仰撲者勿知其數(shù)。軍師捉了蠻王……去無數(shù)日，軍師與蠻軍對陣。軍師出，喝三聲，南陣上蠻王下馬?！U王歸寨，與眾官評議，使人多驅(qū)虎豹。前后一月，又搦戰(zhàn)。軍師會其意。無五日對陣，蠻王令人打出虎豹來。諸葛喝一聲絕，倒千人。一手仗牌，一手提劍，后立名曰蠻牌……軍師引軍過焦紅江，其熱不可受，皆退其頭發(fā)，戴七盤巾。軍師又行數(shù)日，其熱不能行也?！謸崆?，建興二年，是六月半，大雪降中間，軍到焦紅江，深闊無計可過。軍師令人造風(fēng)輪，隨風(fēng)而過，正落在住處蒲關(guān)。蠻王曰：“諸葛非人也，乃天神也！”［11］

在征討孟獲的戰(zhàn)爭中，每逢環(huán)境險惡、大敵當(dāng)前，諸葛亮都是靠道術(shù)克服的。他撫琴就能讓炎熱的江水降溫，使自己的軍隊安然通過；他通過祭風(fēng)改變風(fēng)向，讓空氣中投的毒反而吹向孟獲自己；甚至通過大喝，就能讓孟獲跌下馬來，喝退眾人、虎豹；也能通過撫琴令在六月半普降大雪，改變炎熱的氣候，也給過熱的江水降溫。他還可以造風(fēng)輪，載著士兵們乘風(fēng)飛過三里闊的焦紅江。這讓孟獲不得不相信諸葛亮不是人，而是天神。與這樣的天神打仗，屢戰(zhàn)屢敗也就很正常，投降是必然的選擇！

諸葛亮去世前，為了迷惑司馬懿，讓他不知道這一軍情，“當(dāng)夜，軍師扶著一軍，左手把印，右手提劍，披頭，點一盞燈，用水一盆，黑雞子一個，下在盆中，壓住將星。武侯歸天”［12］。去世后——

至當(dāng)夜，狂風(fēng)過處，見一神人言：“軍師令我來送書?！彼抉R接看，書中之意略云：“吾死，漢之天命尚有三十年，若漢亡，魏亦滅，吳次之，爾宗必有一統(tǒng)。若爾執(zhí)迷妄舉，禍及爾也?！彼抉R看罷，有不從之意。神人大喝。司馬喏喏言曰：“愿從軍師之令?！鄙袢怂焱扑抉R倒地，叫聲不迭，覺來卻是一夢。以此司馬各立邊疆，不與漢爭鋒，還朝。［13］

諸葛化作神人，不僅預(yù)料到了三國次第而亡、晉統(tǒng)一三國的歷史結(jié)局，而且嚇阻了司馬懿，使之服從自己的命令，退師還朝。

在《三國志平話》中，諸葛亮的勝利，主要靠的是他的法術(shù)，他就是一位道士、神人！換句話說，他不是“近妖”，而是比妖還要高明的“神”。由此我們得知，在《三國志通俗演義》出現(xiàn)前，諸葛亮在元代通俗小說中的形象本身就是神仙，他廣大的神通和高超的法術(shù)，得自先天的賜予和后天的學(xué)習(xí)。他的這一神仙形象已經(jīng)廣泛地為讀者所知。

三

是否因為《三國志平話》的作者迷信或幼稚，為了夸大諸葛亮的神奇，才把諸葛亮寫成神仙呢？在元代其他文學(xué)作品里，諸葛亮的形象是否不同呢？我們可以參見元雜劇。今存元雜劇中，以諸葛亮為主要人物的雜劇有多部，其中王仲文的《七星壇諸葛祭風(fēng)》、王曄的《臥龍岡》等雜劇已佚，王仲文的《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》僅存殘曲。但仍然有以下作品可供了解元代雜劇中的諸葛亮形象。比如，《劉玄德醉走黃鶴樓》第一折開篇，諸葛亮這樣說道：

貧道復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號臥龍先生……在于臥龍岡辦道修行。自玄德公請貧道下山……俺兩家合兵一處，拒敵曹操。貧道祭風(fēng)，周瑜舉火，黃蓋詐降，燒曹兵八十三萬，片甲不回。［14］

諸葛亮這里自稱“貧道”，而且道號臥龍先生，其身份顯然是道士了，他在臥龍岡是“辦道修行”。諸葛亮提到自己曾祭東風(fēng)，在赤壁之戰(zhàn)中起到了關(guān)鍵性作用。這顯然是他的人生標(biāo)志之一。

第二折，又大致重復(fù)一遍：

（諸葛亮領(lǐng)卒子上，云）筆頭掃出千條計，腹內(nèi)包藏萬卷書。貧道諸葛亮是也……我夜觀乾象，玄德公有難……周瑜他要傷害玄德公。量你怎出貧道之手。想當(dāng)日赤壁之間，貧道問周瑜要一枝令箭鎮(zhèn)壇，貧道留到今日。我將此箭藏在拄拂子里面，憑此箭著主公無事而回。［15］

諸葛亮能夜觀星象得知玄德有難，可見知天知地，精通道術(shù)，能事先預(yù)知人物命運。他把令箭藏在拄拂子里，可見他常常拿著拄拂子，是一副方外人士的打扮。該劇第四折，諸葛亮復(fù)述道：

（孔明上，云）決勝千里施謀略，坐籌帷幄掌三軍。幼年隱跡南陽野，復(fù)姓諸葛號臥龍。貧道諸葛孔明是也?！毜兰里L(fēng)……貧道領(lǐng)關(guān)、張追趕。某夜觀乾象，見主公有難……貧道今日收兵……［16］

再一次強化了他的道士身份。

無獨有偶，在另一部元雜劇《諸葛亮博望燒屯》中，諸葛亮也是精通法術(shù)的道士。其第一折，劉備的陳述：

俺待舉兵與曹操交鋒，爭奈無軍師。有徐庶曾言，南陽鄧州臥龍岡有一仙長，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號臥龍先生。此人才欺管、樂，智壓孫、吳。論醫(yī)起死回生，論卜知兇定吉。劍揮星斗怕，書動鬼神驚。六韜三略，妙策神機。［17］

這里稱諸葛為仙長，又有道號，顯然是得道的道士。這里具體地闡明了他超凡的才能和法術(shù)，他謀略過人，勝過古代軍事家管仲、樂毅、孫武、吳起；他精通醫(yī)術(shù)，能起死回生；他能占卜預(yù)知吉兇；甚至他能驚鬼神、嚇星斗。很顯然，此處是把諸葛亮說成是無所不能、超越所有的古今第一謀士，而他的這種能力顯然是建立在超凡法術(shù)的基礎(chǔ)上的。因此，在劉備請諸葛亮出山時，他并非因為出游而沒有遇上，而是他知道了，卻并不愿意管塵世的煩擾：

貧道復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號臥龍先生……貧道耕鋤于隴畝。近日之間，有新野太守劉備來謁兩次。貧道不曾放參?？墒菫楹?？我避其煩冗。不知俺出家兒人，倒大來幽靜快活也呵。（唱）：

【仙呂·點絳唇】數(shù)下皇極，課傳《周易》，知天理。飽養(yǎng)玄機，常有那尊道德參玄意。

【混江龍】有朝一日，我出茅廬指點世人迷。憑著我劍揮星斗，我志逐風(fēng)雪。圣明君穩(wěn)坐九重龍鳳闕，顯出那大將軍八面虎狼威。（云）道童，你見么？（道童云）師父，您徒弟見甚么？（正末唱）……我恰才袖中發(fā)課，你去那門外觀窺。安排著香桌，準(zhǔn)備著烹茶……［18］

在此處，諸葛亮作為方外人士的特征就更具體了，他喜歡幽靜快活，與世無爭。他日常研究《周易》，研究占卜，以知天理、養(yǎng)玄機。在他身上似乎有全真道士的影子。

劉備請求諸葛亮出山的說辭是：“告吾師屈高就下。今日得見尊顏，如撥云霧而睹青天，德助軍威，揮寶劍而遣風(fēng)云雷雨，全在吾師揮毫一助。師父，你那七星劍上呼風(fēng)雨，六甲書中動鬼神。九天挽得銀河水，愿與三軍洗戰(zhàn)塵。師父若下山去呵，施展你黃石公《三略》法，顯揚你那呂望《六韜》書?！保?9］劉備欽佩諸葛所擅長的首推法術(shù)，其次才是兵法。

第二折，諸葛亮行兵布陣，也近乎巫術(shù)：

大小眾將，聽吾將令……左列千隊鐵衣郎，右排萬余金甲將。轅門列五運轉(zhuǎn)光旗，中軍搠順天八卦蓋。八卦蓋者，是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。東方旗青如藍(lán)靛，上有日月星辰；西方旗雪色金色，隔天河鎖南辰北斗；南方旗烈火燒天，上有十二員神將；北方旗擺似烏云，上有九曜星官；中方杏黃旗上，蛟龍戲二十八宿。［20］

為了對付諸葛亮的法術(shù)，曹操還專門請了管通做軍師。管通也是道士，而且跟諸葛亮是同學(xué)。請看該劇第四折對管通的介紹：

（管通上，云）寶劍離匣邪魔怕，瑤琴一操鬼神驚。講罷《黃庭》心散澹，綸巾羽扇細(xì)論文。貧道曹丞相麾下管通是也。本貫?zāi)详栢嚳h人也。幼年與龐德公、諸葛亮同堂學(xué)業(yè)，彼各學(xué)成文武全才。今有曹丞相，將我取到魏地，教練三軍，拜為軍師之職。［21］

顯然，管通操琴也具有巫術(shù)的效果。

在另一部元雜劇《兩軍師隔江斗智》中，諸葛亮也同樣地介紹自己為“貧道”，道號臥龍先生等，因為未卜先知，才能出錦囊妙計，讓東吳賠了夫人，氣壞了周瑜。就不在此處一一引出。

其實，在元雜劇中，不僅諸葛亮是道士，管通是道士，徐庶也是道士。高文秀的《劉玄德獨赴襄陽會》中，徐庶不肯進(jìn)取功名，只在母親身邊“修行辦道”，侍養(yǎng)母親，也全真養(yǎng)性，動輒自稱“貧道”。他通過一陣風(fēng)就能判斷有軍情。而且，在此劇中，諸葛亮的朋友司馬徽、龐德公等人，均是道士。

由此可見，元代《三國志平話》和元雜劇里的諸葛亮形象是一致的，他的身份是道士，以隱居修道養(yǎng)性為業(yè)。他的侍者也稱作道童。后來，他的住所稱作庵。雖然他也讀書，但是卻無意于塵世功名，志逐風(fēng)雪，甘愿逍遙世外，保全本性。他以奇門遁術(shù)、道術(shù)和精通各種兵書見長，他能劍揮星斗，具有許多超自然的法力，因而是神仙、仙長。諸葛亮的這一形象是元代小說、戲曲和受眾所共同接受的，為時人所熟知。在元人心中，他不像是一位儒家的謹(jǐn)慎盡職的賢相，反倒是一位道教法力神奇的國師。

四

由此可見，跟《三國志通俗演義》相比，諸葛亮“近妖”的形象，在元代有過之而無不及?！度龂就ㄋ籽萘x》在元代諸葛亮形象的基礎(chǔ)上，已經(jīng)做出了很多改變，作者努力把諸葛亮人化，減少他神化的成分。在《三國志通俗演義》中，諸葛亮出場時不是道士，而是隱士，不是神，而是世外高人。在很多情節(jié)里，作者在很多場合下，努力把諸葛亮塑造成一位儒雅的軍事家、外交家，比如舌戰(zhàn)群儒一節(jié)，諸葛亮是以大義戰(zhàn)勝諸儒的。但是，導(dǎo)致諸葛亮“近妖”的情節(jié)，如祭東風(fēng)、五丈原鎮(zhèn)將星等，已經(jīng)深入人心，這也是三國故事中的核心部分，不可或缺，如果砍掉這些故事的話，三國故事必然傷筋動骨，影響全局。諸葛亮的神機妙算也是元代三國故事中最精彩的內(nèi)容之一，不容刪改?！度龂就ㄋ籽萘x》繼承這些經(jīng)典情節(jié)，就容易出現(xiàn)“狀諸葛之多智而近妖”的問題。諸葛亮“近妖”并非由于《三國志通俗演義》的作者刻意夸大、神化諸葛亮的才能，而是因為在繼承而又改編元代三國故事、元代諸葛亮形象時，在努力“人化”他的形象時，未能全部改掉其道氣、仙氣，而露出來的馬腳。換句話說，“狀諸葛之多智而近妖”的過錯，并不應(yīng)該由《三國志通俗演義》來承擔(dān)。相反，站在三國故事流傳史的角度，對比元朝三國故事，我們應(yīng)該看到《三國志通俗演義》在脫去元代三國故事的民間氣息、神話色彩方面做了很大的努力！正如《三國志通俗演義序》所言，“前代嘗以野史作為評話……其間言辭鄙謬，又失之于野，士君子多厭之”，所以，本演義“留心損益”，以至于“事記其實，亦庶幾乎史”［22］。該演義是努力在恢復(fù)史實。然而，由于世代累積型的創(chuàng)作方式?jīng)Q定了《三國志通俗演義》肯定要吸收其批評的《三國志平話》已經(jīng)創(chuàng)作完善的許多精彩情節(jié)，就理所當(dāng)然地留下了元代三國故事的印跡。因此，我們只有結(jié)合元代三國故事，才能更清楚地看到《三國志通俗演義》的創(chuàng)作規(guī)律，合理評判與此相關(guān)的許多現(xiàn)象。

為什么在元代的三國故事中，諸葛亮?xí)且晃痪ǚㄐg(shù)的道士呢？竊以為有以下原因：

第一，這樣寫作可以增強三國故事本身的魅力。無論是《三國志平話》還是三國戲曲，其面對的對象都是普通民眾。新奇的想象、聳人聽聞的情節(jié)，是吸引他們興趣的要點。本來，在說話人那里，有一分奇事，一定要說成三分，沒有的事情，也需要捕風(fēng)捉影，虛張聲勢。獲取讀者的關(guān)注，即抓住受眾的眼球，是這些從事通俗文學(xué)創(chuàng)作者們的追求。所以，在元代平話中，我們不僅看到了許多新奇的妖術(shù)，也看到了傳奇的勇力，比如張飛之勇。造奇寫異、夸飾虛構(gòu)就成了通俗作家的常用手段。這也正是通俗文學(xué)得以成功的重要秘訣，元代通俗文學(xué)的繁榮局面也證實了他們創(chuàng)作的故事對于民眾的強烈吸引力。他們創(chuàng)作的這些故事、形象還長期留在人們心中，進(jìn)一步影響到未來的文學(xué)創(chuàng)作。

第二，這樣創(chuàng)作故事可以使諸葛亮的形象在元代受眾心中更為高大。在元代人心中，儒學(xué)已經(jīng)沒有了宋代獨尊的地位，而是降為各種謀生職業(yè)之一。偃武修文的宋王朝沒能戰(zhàn)勝崇尚實利和武力的草原民族。在蒙元強悍的軍事力量面前，儒士的力量顯得多么弱?。‘?dāng)然，宋元更替的歷史原因是多方面的，然而在元初已經(jīng)形成的政治局面影響下，人們并不能看到儒士超越于其他人群的能力，反倒是看到了筆下有千言，心中無一策的書生們的局限。把諸葛亮塑造成世外高人，他的身份就不能僅僅是一位讀書人。他高逸脫俗的品性、非凡的才華識見，放在方外人士的身上才更合適。經(jīng)歷過激烈的宋元軍事斗爭的人們可能會有這樣的印象，只有一位精通法術(shù)的神仙式人物才能力挽狂瀾，抵御強敵，建立不朽功勛。因為敵人太強大了，戰(zhàn)爭太殘酷了。必須有“撒豆成兵、揮劍成河”的法術(shù)，才能抵擋得了。所以，這樣塑造諸葛亮形象，一定程度上留下了元代社會狀況和人們預(yù)期心理的影響。

第三，服務(wù)于情節(jié)的需要。諸葛亮只有精通巫術(shù)，才能填補火攻中的祭東風(fēng)、解決赤壁之戰(zhàn)中的關(guān)鍵問題。我們都知道杜牧的詩句“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”點明了赤壁之戰(zhàn)勝利的偶然性，元代平話和雜劇要把這個勝利寫成必然，祭東風(fēng)就成了關(guān)鍵情節(jié)。而把這一重要任務(wù)放在諸葛亮身上自然是最合適的。這就要求諸葛亮上知天文、下知地理，有鬼神不測之法力了。其他如“死諸葛走生仲達(dá)”這種奇聞，也需要諸葛亮有一定的法術(shù)才容易讓讀者相信。

此外，在元初全真教盛極一時，影響很大。我們從雜劇中更明確地看到徐庶就曾直言要全真養(yǎng)性，在家修道的說法。大概同屬于江夏八俊的諸葛亮等人都是此中人物。所以，元人把諸葛亮塑造成道士、神仙，為了修行而隱居在茅廬里，不肯出山，也有全真道士的影子。

注釋：

［1］魯迅：《中國小說史略（插圖本）》第十四篇，上海：上海古籍出版社，2004年，第111～112頁。

［2］（明）羅貫中：《三國志通俗演義》，上海：上海古籍出版社，1980年，第368頁。

［3］（明）羅貫中：《三國志通俗演義》，上海：上海古籍出版社，1980年，第472～473頁。

［4］（晉）陳壽：《三國志·諸葛亮傳》，北京：中華書局，1999年，第691頁。

［5］（晉）陳壽：《三國志·諸葛亮傳》，北京：中華書局，1999年，第691頁。

［6］（元）佚名《三國志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書社，1990年，第424～425頁。

［7］（元）佚名《三國志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書社，1990年，第425頁。

［8］（元）佚名《三國志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書社，1990年，第426頁。

［9］（元）佚名《三國志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書社，1990年，第437頁。

［10］（元）佚名《三國志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書社，1990年，第474～475頁。

［11］（元）佚名《三國志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書社，1990年，第476～477頁。

［12］（元）佚名《三國志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書社，1990年，第482頁。

［13］（元）佚名《三國志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書社，1990年，第483頁。

［14］（元）朱凱《劉玄德醉走黃鶴樓》，《孤本元明雜劇》卷七，上海：上海涵芬樓印行，第1頁。

［15］（元）朱凱《劉玄德醉走黃鶴樓》，《孤本元明雜劇》卷七，上海：上海涵芬樓印行，第5頁。

［16］（元）朱凱《劉玄德醉走黃鶴樓》，《孤本元明雜劇》卷七，上海：上海涵芬樓印行，第14頁。

［17］（元）闕名《諸葛亮博望燒屯》，《孤本元明雜劇》卷八，上海：上海涵芬樓印行，第1頁。

［18］（元）闕名《諸葛亮博望燒屯》，《孤本元明雜劇》卷八，上海：上海涵芬樓印行，第1～2頁。

［19］（元）闕名《諸葛亮博望燒屯》，《孤本元明雜劇》卷八，上海：上海涵芬樓印行，第2～3頁。

［20］（元）闕名《諸葛亮博望燒屯》，《孤本元明雜劇》卷八，上海：上海涵芬樓印行，第5頁。

［21］（元）闕名《諸葛亮博望燒屯》，《孤本元明雜劇》卷八，上海：上海涵芬樓印行，第15頁。

［22］《三國志通俗演義序》，（明）羅貫中：《三國志通俗演義》，上海：上海古籍出版社，1980年，第1頁。