甘 露

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079）

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博士生論壇

靈異傳說的類型及其文化解讀

甘 露

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079）

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)20年代歐美一些學(xué)者開始關(guān)注都市敘事，但直到20世紀(jì)60年代，美國民俗學(xué)家布魯范德系統(tǒng)研究都市傳說，才真正形成了傳說學(xué)的一個新領(lǐng)域。靈異傳說在我國尚未得到足夠的關(guān)注，已有研究雖然對靈異傳說的成因與類型作了討論，但未就其核心的文化命題展開深入研究。論文通過系統(tǒng)考證其源流與形態(tài)，較為深入地剖析了靈異傳說的文化內(nèi)涵：生命的思考和民間智慧的實踐，以及對現(xiàn)有簡化都市生活的權(quán)力的一種抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵詞：靈異傳說；想象都市；民間智慧；文化解讀

近半個世紀(jì)以來，靈異傳說在世界上較為廣泛地傳播。作為人類都市生活的代表性口頭作品，靈異傳說是民間社會對全球化大都市生活及其理想的投射，也是其對未知世界的想象、認(rèn)知與包容。巨大的都市公共空間、數(shù)以億萬計的人口、豐富多樣的物質(zhì)產(chǎn)品等構(gòu)成嶄新的現(xiàn)代都市生活，與傳統(tǒng)社會保持著千絲萬縷聯(lián)系的人們嚴(yán)重水土不服，飽受著強(qiáng)烈的心理張力的擠壓與考驗。正是這種張力促使大量靈異傳說的出現(xiàn)，也成為傳說在當(dāng)代演變中的關(guān)鍵因素。

一、當(dāng)代靈異傳說的起源

歐美學(xué)者在20世紀(jì)20年代即已關(guān)注都市敘事，但直到20世紀(jì)60年代，美國民俗學(xué)家布魯范德系統(tǒng)研究都市傳說，才真正開啟了傳說學(xué)的一個新領(lǐng)域。都市傳說是以現(xiàn)代社會為背景的故事（并非一定是大都市），它以個人的真實經(jīng)歷的形式被敘述，伴隨著因傳統(tǒng)傳說產(chǎn)生的變異而體現(xiàn)出其作為傳說的特征［1］。“并非一定是大都市”意味著都市傳說的主題和流傳狀況未必一定與都市相關(guān)，都市傳說這一定義主要是為了將其與工業(yè)化、現(xiàn)代化以前的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村傳說區(qū)分開。19世紀(jì)80年代，在當(dāng)代傳說這一術(shù)語被國際民俗學(xué)界廣泛采用之前，都市傳說這一術(shù)語更為流行，現(xiàn)在二者一般只會因研究側(cè)重點的需要而作出特別區(qū)分。比如Bennett Gillian在對現(xiàn)代傳說與都市傳說這兩個概念進(jìn)行區(qū)分時才提出現(xiàn)代傳說，意味著它區(qū)別于傳統(tǒng)傳說，而都市傳說意味著不同于鄉(xiāng)村傳說。其實，學(xué)者們所謂現(xiàn)代傳說與都市傳說在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會同樣流行［2］。也就是說，傳統(tǒng)農(nóng)村守望相助的生活模式已不再是主流的生活模式，通常情況下都市傳說與當(dāng)代傳說大體一致，區(qū)別于傳統(tǒng)傳說和鄉(xiāng)村傳說而出現(xiàn)。鄉(xiāng)村傳說基于善的、肯定的、穩(wěn)定的積極敘事，區(qū)別于都市傳說基于恐慌的、不穩(wěn)定的對于異己的消極敘事，從而使都市傳說研究成了人們關(guān)注現(xiàn)代都市民間文學(xué)的切入點［3］。這種巨大差異體現(xiàn)出人們在脫離傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境來到陌生都市環(huán)境下之后，面對貧富差距、人情冷暖、社會潮流等的復(fù)雜心態(tài)。

從國際當(dāng)代都市傳說研究領(lǐng)域來看，當(dāng)代傳說的類型及類型索引研究是研究的重點之一，該類研究是當(dāng)代都市傳說個案研究、表演研究、大眾傳播研究及學(xué)術(shù)史研究的工具及基礎(chǔ)。對當(dāng)下類型眾多、不斷涌現(xiàn)和廣泛傳播的都市傳說而言，以超自然的、依據(jù)科學(xué)原理無法解釋的靈異故事為主題的都市傳說更為流行。美國最早發(fā)現(xiàn)且研究成果頗為豐富的都市傳說“消失的搭車客”便是典型的靈異傳說。從湯普森編纂的母題索引來看，這些靈異傳說常涉及的母題與E類母題（即死亡母題，包括復(fù)活、鬼與亡魂、化身和靈魂）密切相關(guān)［4］?！霸诤芏喾矫妫覀兊馁Y料尚待完善，但如果粗略回顧美國都市傳說的發(fā)展歷史，我們可以看出，從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)期間，只有死亡、鬼魂、汽車之類的故事最為興盛?！保?］而有關(guān)死亡、鬼魂和汽車的都市傳說都是以靈異故事為主要情節(jié)的。布魯范德的專著《消失的搭車客：美國都市傳說及其意義》列舉了7個傳說類型，其中有三個主要類型中都含有靈異傳說，如路邊幽靈、消失的搭車客、男友之死、鉤子、室友之死、幽靈卡車司機(jī)和幽靈客機(jī)、舞廳中的魔鬼等。

中國還沒有系統(tǒng)、全面地研究都市傳說的專著問世，但中國都市傳說與靈異故事也有著親密關(guān)系。就都市傳說的來源而言，它們大多是普通民眾根據(jù)真實事件或恐怖故事改編而成，而改編過程對靈異事件繪聲繪色地描述具有典型的民間想象色彩，往往使人產(chǎn)生憤怒、悲傷、恐懼等負(fù)面情緒。都市傳說滿足了我們對未知的、奇異的恐怖事件的好奇心，彌補了官方新聞報道留下的空白，是在當(dāng)今科技高度發(fā)達(dá)的背景下民間對大眾傳媒報道的質(zhì)疑與想象的生動體現(xiàn)。乘公交車或出租車出行的幽靈、窗戶外的人、尸體新娘、上海市延安路高架橋的“九龍柱”傳說、天花板上的女人、浦東吸血鬼事件、好姐妹背靠背等都是由民間想象而產(chǎn)生的都市靈異傳說。

正是因為都市傳說以靈異故事為主體，所以，一談到都市傳說，就會給人以神秘、恐怖和鬼魅的第一印象。靈異是我們?nèi)祟悓ξ粗F(xiàn)象的一種統(tǒng)稱，某種現(xiàn)象的確發(fā)生了，但是以我們現(xiàn)有的科學(xué)知識并不能去解釋。往往這種現(xiàn)象以神秘方式被感知，有時候人們也會把它的神奇程度夸大使其更難以得到合理的答案。靈異是人們對無法解釋的自然或心理現(xiàn)象的一種認(rèn)識，相信有一種暫不可知的神秘因素影響著這個世界，與幽靈、異靈、鬼魂等相近。從布魯范德等編著的《都市傳說百科全書》（The Encyclopedia of Urban Legends）中我們可以看到，美國都市靈異傳說發(fā)生的地點最常見的有汽車、飛機(jī)、住宅、學(xué)校、景區(qū)、酒店、商場、地鐵、醫(yī)院、殯儀館、娛樂場所和荒郊野外等［6］。這些傳說發(fā)生的地點與中國靈異傳說是一致的。與傳統(tǒng)傳說相比較而言，汽車、飛機(jī)、商場和地鐵等是隨著工業(yè)化的發(fā)展才逐漸產(chǎn)生的都市空間，而住宅、學(xué)校、醫(yī)院等則是傳統(tǒng)傳說也經(jīng)常出現(xiàn)的空間。就當(dāng)代民間社會的想象而言，鄉(xiāng)村傳說的想象基因進(jìn)入都市，構(gòu)成傳說的都市化；都市傳說則由都市民眾直接產(chǎn)生新的傳說，構(gòu)成都市的傳說化，這正是當(dāng)代民間社會想象都市的兩種基本路徑［7］。兩條路徑所顯現(xiàn)的主題多與生命、死亡和靈異有關(guān)，從而構(gòu)成最主要的都市傳說類型：靈異傳說。

二、當(dāng)代靈異傳說的基本類型

在國際民俗學(xué)及民間文學(xué)研究領(lǐng)域，類型研究一直都是民間文學(xué)研究者研究的重點所在，因為對民間敘事文學(xué)的分類是進(jìn)行周密的科學(xué)研究的重要前提。到目前為止，世界各國已出版近百部有關(guān)各自民間故事、傳說和歌謠的索引著作，中國已出版4部具有代表性的中國民間故事的類型索引。金榮華的《中國民間故事集成類型索引》和丁乃通的《中國民間故事類型索引》是基于AT分類法而完成的，艾伯華的《中國民間故事類型》和祁連休的《中國古代民間故事類型研究》（上、中、下卷）則是基于中國民間故事自身的特點而完成的。不論這兩類索引是否參照了AT分類法，它們的旨?xì)w是一致的，都是為了讓中國的民間故事在世界范圍內(nèi)占有一席之地。2004年德國學(xué)者漢斯—約爾格·烏特（Hans-J?rg Uther）在赫爾辛基出版了三卷本《國際民間故事類型：分類與文獻(xiàn)》（The Types of International Folktales：A Class if ication and Bibliography），該書被譽為國際民間故事分類研究的一個新的里程碑，但遺憾的是該書仍未能使用中國的材料。如果中國民間故事類型索引的編纂與翻譯工作加緊向前推進(jìn)，未來的國際民間故事類型索引一定會囊括中國的民間故事，成為名副其實的“新的里程碑”。

中國的傳說研究常常以歷史為標(biāo)準(zhǔn)，而美國立足于日常和大眾通俗生活來展開傳說研究，已形成從定義到分類及類型的基本體系。對各類民間文學(xué)作品的類型研究是制作類型索引的基礎(chǔ)，因此研究中國當(dāng)代靈異傳說基本類型的宏觀意義便顯而易見了。值得一提的是，對傳說的類型研究其實滯后于對故事類型的研究，而事實上傳說也是高度類型化的民間敘事文學(xué)，是值得深入進(jìn)行類型研究的。在這種多重背景下展開都市傳說的類型研究顯得尤為必要。關(guān)于現(xiàn)代都市傳說的研究最開始是由人類學(xué)家提供的。20世紀(jì)40年代，美國人類學(xué)家開始關(guān)注“消失的搭車客”這一都市傳說，他們首先提出的問題是“傳說是否基于真實的生活事件”［8］。后來，民俗學(xué)家開始關(guān)注都市傳說，他們試圖在現(xiàn)代傳說與古代傳說間尋找某種類比關(guān)系從而尋找現(xiàn)代傳說的歷史起源［9］。隨著研究的深入，民俗學(xué)家研究當(dāng)代傳說的角度日趨多樣化，開始從類型學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等側(cè)面關(guān)注都市傳說的類型、文化價值、傳播路徑和傳播模式等，取得了一系列可喜的成就。相比較而言，中國都市傳說的類型研究則顯得相對薄弱。本文從都市傳說中占主導(dǎo)地位的靈異傳說著手，從微觀的母題入手，兼顧AT分類的科學(xué)方法與中國故事的特別之處。需要說明的是，一個“類型”概念試圖描述甚至概括某類民間故事的所有可能性（異文），但這仍然只是一種命名的努力，是一種純粹的描述而非嚴(yán)格的界定，因為無論在數(shù)量上還是在內(nèi)容上“類型”都無法在經(jīng)驗事實上窮盡所有的異文（可能性）。因而每個異文都是一種可能，都具有其獨特的價值和存在的理由［10］。

都市傳說的主要傳播方式是網(wǎng)絡(luò)，口耳相傳已經(jīng)成了輔助的方式。特別是近年來隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，靈異傳說在網(wǎng)絡(luò)上傳播異常廣泛，成了靈異傳說傳播的重要渠道。本文即以豆瓣、人人網(wǎng)、果殼網(wǎng)、百度貼吧、新浪微博和大眾點評網(wǎng)等主流互動網(wǎng)絡(luò)平臺上普遍流傳的靈異傳說為研究對象，對這些靈異傳說進(jìn)行分類是為了科學(xué)、有效地對其本質(zhì)、特點、結(jié)構(gòu)、價值等問題進(jìn)行探討和研究。譚達(dá)先將傳說分為描述性傳說和解釋性傳說，中國當(dāng)代靈異傳說基本上都是解釋性傳說，這也是中國傳說區(qū)別于美國傳說的地方。以靈異傳說的內(nèi)容和情節(jié)母題的不同筆者分出以下幾個類型：

1.困擾人的現(xiàn)代交通

此類傳說主要由消失的末班車、亡魂出沒的地鐵、被亡魂侵?jǐn)_的出租車、受阻的工程和失事客機(jī)里的幽靈等具體的傳說構(gòu)成?，F(xiàn)代交通系統(tǒng)的日漸發(fā)達(dá)給人們的出行帶來了極大的便利，汽車、飛機(jī)、地鐵、電氣化火車等交通工具大大地縮短了人們在路上花費的時間，但多少也給人們造成了一些困擾。以上幾個靈異傳說體現(xiàn)出了人們對現(xiàn)代交通安全性的些許質(zhì)疑。

2.科技之謎

對科學(xué)技術(shù)之謎進(jìn)行積極探索的熱情是其發(fā)展的重要基石，民間靈異故事的豐富想象激發(fā)了人們的這種創(chuàng)新動力，有關(guān)科技問題的靈異傳說筆者目前搜集到以下幾個主要類型：外星人可能真的存在、無法解釋的災(zāi)難和人類的特異功能。

3.無法偵破的案件

民眾對安全友好型社會的向往是亙古不變的，因此這類傳說層出不窮。在偵查撲朔迷離的案件時，公安機(jī)關(guān)在辦案過程中承受著來自上級、社會和自身的壓力，辦案人員很有可能也是這類傳說的傳播者。筆者目前搜集到的文本有限，還沒有發(fā)現(xiàn)其具體的類型。

4.購物的噩夢

嬰靈侵?jǐn)_的商場、有獨特造型的商場是此類型的代表。需要說明的是，中國靈異傳說里的這個傳說類型與美國都市傳說里購物的噩夢不同。美國都市傳說中有關(guān)購物的噩夢流傳廣泛的是“紅絨蛋糕”和“毯中蛇”，展現(xiàn)的是其在購物中被欺騙的憤怒及對異域的恐懼。而中國有關(guān)購物的噩夢的都市靈異傳說主要是對購物環(huán)境的靈異想象，特別是那些出售奢侈品的商場，往往被靈異傳說描繪成為不宜靠近的鬼地方。

5.恐怖傳說

恐怖傳說的流傳是因為它的情節(jié)恐怖驚悚，引人入勝，具有一定的休閑功能，但它同時也體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實生活空間和方式特別是對陌生的生活空間和生活方式的恐懼，部分恐怖的靈異傳說具有訓(xùn)誡意義。

（1）僵尸或吸血鬼傳說。僵尸被認(rèn)為是具有中國特色的，而吸血鬼被認(rèn)為是有西方特色的，但在當(dāng)代靈異傳說中兩者是同時出現(xiàn)的，可能是由于西方文化滲透的結(jié)果。

（2）遇鬼遭不幸。離奇的瘋、病、死都能通過民間對生命奇異現(xiàn)象的感知經(jīng)驗及其認(rèn)知系統(tǒng)來進(jìn)行解釋。不管這些事情是發(fā)生在王宮、貴族大院還是校園、普通民宅，不論是發(fā)生在陽光普照的公路上還是陰森可怕的墓穴、殯儀館里，都能通過這種鬼載記憶的方式呈現(xiàn)出來，具有一定的訓(xùn)誡意義。

（3）可怕的游戲。這類以游戲的形式講述的靈異傳說具有極強(qiáng)的休閑功能，如空房間（四角游戲）、血腥瑪麗、鏡子巫婆、浮之術(shù)和糖果人等。有一類具有占卜算命的性質(zhì)，如筆仙、碟仙、筷仙、鏡仙等。從某種程度上說，民間想象系統(tǒng)中的超自然事件通過這種可能存在的實實在在的溝通方式增強(qiáng)了這類事件的可信度，激發(fā)了人類對這類超自然事件進(jìn)一步認(rèn)知的渴望。

6.正在生成的傳說

當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入了飛速發(fā)展的快車道，生活也因此日新月異，插上民間想象翅膀的都市空間將會越來越廣闊，新的傳說也將不斷生成。如上海美蘭湖青蛇勾魂、上海龍華寺之陰陽河、1934年營口墜龍事件這類與旅游密切相關(guān)的傳說，尸體新娘這類與婚戀問題密切相關(guān)的傳說。一些即將為成為類型的傳說也日趨顯現(xiàn)，這些具有類型性的靈異傳說的出現(xiàn)絕非偶然，而是人類對現(xiàn)實困惑、不滿或焦慮的直觀反映。

三、當(dāng)代靈異傳說的文化內(nèi)涵

也許類型研究范式過于瑣細(xì)，其研究結(jié)果也常常因材料不足（民間文學(xué)記錄史往往不能完全展現(xiàn)民間文學(xué)本身的生命史）而顯出明顯的局限性，但無論怎樣都給后繼者打下了研究的基礎(chǔ)。沒有一個傳說是憑空產(chǎn)生的，靈異傳說的類型與民眾日常生活息息相關(guān)，并且其高度類型化的敘事模式暗含了穩(wěn)定的、深層的意義。

靈異傳說試圖解釋自然界中不尋常的、超自然的事件，人們對靈異的探索也是為了尋找一種新的理論替代科學(xué)暫時無法解釋的現(xiàn)象。雖然靈異傳說往往與我們的日常生活密切相關(guān)，但其中對很多靈異因素如靈魂、鬼等概念的理解存在著自相矛盾之處，靈異傳說的傳講滿足了我們對可能發(fā)生的奇異的、恐怖的、有潛在危險的事件的好奇心，這體現(xiàn)出民俗的休閑功能。與此同時，民眾按照人類固有的解釋系統(tǒng)，闡釋這些奇事怪談或者繼續(xù)探尋靈異事件發(fā)生的真相，體現(xiàn)出人類持續(xù)存在的對生命奇異現(xiàn)象的感知愿望。人們對這些現(xiàn)象有著持續(xù)的、永恒的解釋欲求，因而產(chǎn)生了對未知世界堅定的求知與創(chuàng)新動力。也許我們并不需要仔細(xì)探究靈異傳說的真實性，或許天界之外真的別有洞天，人類絕不可能樣樣皆知。孰是迷信，孰為理性，一時間也很難下定論。

從唯物主義科學(xué)觀來看，亡魂之類的靈異事件確實是不科學(xué)的，但是誰又能斷言它若干年后依然不能成為真正的科學(xué)呢？這種民俗所代表的真實意義，或許是對死亡、災(zāi)難和陌生環(huán)境的一種惶恐，于是民間想象出另一個可以和現(xiàn)世溝通的空間，人們因此獲得精神上的慰藉，從而能更珍惜自己的生命，不斷地激活創(chuàng)新動力。民俗因此洞察了現(xiàn)代科學(xué)中有關(guān)交通、婚戀、家庭、治安、經(jīng)濟(jì)、科技、旅游和醫(yī)療衛(wèi)生等與民間息息相關(guān)的社會生活及其問題，使人們意識到現(xiàn)代社會的不足之處，激發(fā)人類的創(chuàng)造活力。

現(xiàn)代都市對于人類而言，既是文明匯集的中心，也是多種新奇事物的體驗區(qū)。城市生活人類并不陌生，但是由全球化與互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)起來的文化形態(tài)，卻令人目不暇給，難以適應(yīng)。尤其在多重時間影響下形成的諸多奇特空間，如電梯、地鐵、摩天樓、地下停車場等等，人們還沒有足夠的能力去認(rèn)識來自這些空間的復(fù)雜現(xiàn)象，進(jìn)而造成了由這些空間所導(dǎo)致的事件無法被科學(xué)認(rèn)知，只是在民間被快速傳播與重構(gòu)，并上升為一種民間力量，用以解構(gòu)主流社會所框范的事件邏輯，以期望達(dá)成一種力量妥協(xié)。也可以說，這種妥協(xié)使得城市中心的社會權(quán)力與政治秩序被消解，從邊緣的、傳奇的想象中建構(gòu)出另一個現(xiàn)代都市，它只與生命和日常生活有關(guān)，只與人的情感與興趣有關(guān)，而與政治區(qū)域、意識形態(tài)控制沒有關(guān)系。就此而論，當(dāng)代靈異傳說是民間社會的一次文化大探尋，既有審美訴求，也有政治眼光，以他們可控的方式來爭取有限的權(quán)力，以新的無序化想象來描寫豐富多彩的都市生活，使主流話語中被政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等模式化的都市形象重新煥發(fā)活力，有血有肉地多側(cè)面揭示出都市的多樣性本質(zhì)。

注釋：

［1］Brunvand，J.H.The Study of American Folklore（An Introduction），4 the d ition，W.W. Norton&Company，1998，p.205.

［2］Bennett Gillian，“What's Modern about the Modern Legend？”Fabula，N o2 6.1985，pp.219-229.

［3］劉文江：《作為實踐性體裁的傳說、都市傳說與謠言研究》，《民俗研究》2012年第2期。

［4］Stith Thompson，Motif-Index of Folk-Literature：A Class if ication of Narrative Elements in Folktales，Ballads，Myths，F(xiàn)ables，Mediaeval Romances，Exempla，F(xiàn)abliaux，Indiana：Indiana University Press，1960；Stith Thomps on，The Folktale，Calif or nia：University of California Press，1978.

［5］Jan Harold Brunvand.The Vanishing Hitchhiker：American Urban Legends and Their Meanings，W.W.Norton&Company，Ltd.，1981，p.212.

［6］Jan Harold Brunvand.The Encyclopedia of Urban Legends.ABC-CLIO，In c.，2001.

［7］孫正國：《想象都市的路徑：傳說的都市化與都市的傳說化》，華東師范大學(xué)：《首屆海上風(fēng)都市民俗學(xué)論壇論文集》，第19～22頁。

［8］Jan Harold Brunvand.The Truth Never Standsin the Way of a Good Story，Urbana and Chigago：University of Illinois Press，2000，pp.1-11.

［9］Richard M.Dorson.American Folklore，Chicago：University of Chicago Press，1959，p.252.

［10］戶曉輝：《類型：民間故事的存在方式——讀祁連休〈中國古代民間故事類型研究〉》，《民俗研究》2007年第3期。

【推薦人語】當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型及其所展現(xiàn)的都市生活，已成為人類最重要的文化實踐對象了。本文作者以都市靈異傳說為研究對象，系統(tǒng)梳理了傳說的來源和類型，并對其文化內(nèi)涵作出頗有創(chuàng)見的思考。這一研究，不僅拓展了民間文學(xué)研究的視野，而且也對當(dāng)代文化研究提供了有價值的參考個案。（黃永林）