姚　瑤

(安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖　241000)

池州儺戲的傳播路徑研究
——基于與黃梅戲推廣的對(duì)比

姚瑤

(安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

摘要：池州儺戲與黃梅戲同屬戲曲形式，且地緣上接近，黃梅戲如今家喻戶曉，而池州儺戲的知名度和認(rèn)同度并不高，其中原因值得深究。試通過比較分析法，參考黃梅戲推廣的成功案例，對(duì)比現(xiàn)狀，并分析池州儺戲借鑒的可行性和可操作性，同時(shí)指出二者的異質(zhì)之處，避免傳播誤區(qū)，從而探尋池州儺戲的合理傳播路徑。本研究理論層面上可作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的一個(gè)具體研究實(shí)例，實(shí)踐層面上欲以學(xué)界督促文化遺產(chǎn)的切實(shí)保護(hù)。

關(guān)鍵詞：池州儺戲；黃梅戲；對(duì)比；傳播路徑

儺戲，又稱儺堂戲、端公戲，是以祭祖、驅(qū)邪納福和人神共娛為目的的一種宗教儀式性戲劇，是我國現(xiàn)存“最古老、最完整”的古戲曲之一，被學(xué)者稱為“戲曲的活化石”。 它由儺戲、儺儀、儺舞三部分構(gòu)成，在每年的正月初七至十五演出，以宗族為演出單位，以佩戴面具為表演特征，以祭祀儀式和搬演儺戲?yàn)楸硌輧?nèi)容，舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單重復(fù)，并配以大段敘事性唱詞。

儺戲在民間頗為流行，且有“無儺不成村”之說，曾經(jīng)存在于江西、湖北、湖南、四川、貴州等地，還廣泛流行于安徽池州，形成了具有皖南特色的池州儺戲。

1問題的提出

儺戲與黃梅戲同屬于戲曲形式，且在地緣上接近，但黃梅戲已從地方走向全國，與徽劇、廬劇、泗州戲并列的安徽四大優(yōu)秀劇種之一，也是中國五大戲曲劇種之一。而儺戲卻出現(xiàn)生存危機(jī)，演出人員和劇目銳減，儺文化研究動(dòng)力不足，表演與傳承陷入困境，知名度和認(rèn)同度大大消弱。

1.1起源方面經(jīng)過考察，王兆乾等學(xué)者認(rèn)為黃梅戲“江南路子”的形成,與池州古老的戲曲傳統(tǒng)有關(guān)。“青陽腔對(duì)黃梅戲的形成和發(fā)展曾有過很大影響,已為很多資料所證實(shí),而池州儺戲?qū)S梅戲的影響,頗值得一提?！盵1]這說明歷史上的池州儺戲?qū)τ邳S梅戲的形成和發(fā)展有重要影響，如今黃梅戲蓬勃發(fā)展，成為中國五大劇種之一，而池州儺戲還停留在一些史料記載和鄉(xiāng)土記憶中。

1.2學(xué)界研究方面學(xué)界對(duì)于池州儺戲的研究力度不足。通過知網(wǎng)搜索，截至2015年7月26日，關(guān)于黃梅戲文獻(xiàn)為9 674篇，研究不僅包括黃梅戲的文化生態(tài)、唱腔藝術(shù)、旅游開發(fā)、傳承保護(hù)等，還涉及新農(nóng)村文化建設(shè)、跨文化傳播、新媒體演化等宏觀命題，而關(guān)于儺戲文獻(xiàn)為5 064篇，池州儺戲的文獻(xiàn)僅63篇，研究學(xué)科局限于戲劇學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)等幾大類，研究學(xué)者僅有王兆乾、呂光群、談家勝、檀新建等人，這一現(xiàn)象值得深思。

1.3媒介方面從媒介角度看，對(duì)于池州儺戲的關(guān)注主要還是以學(xué)術(shù)論文的形式，專著較少；時(shí)見于報(bào)紙報(bào)道，多以圖片形式展示，而動(dòng)態(tài)立體的影像資料缺乏，因而沒有充分利用好多媒體資源和新興媒介優(yōu)勢(shì)。在諸多戲曲劇種中，黃梅戲與各種媒體的接觸最為頻繁，接收 (聲屏)移植的頻率也最高。[2]受眾可輕易獲取黃梅戲的文字簡(jiǎn)介、視頻、音頻、圖片等相關(guān)信息，其電影、電視劇、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等全方位、立體式發(fā)展，影響力與知名度也順勢(shì)提升。對(duì)比之下，關(guān)于池州儺戲的多媒體資料明顯缺失。

2現(xiàn)狀對(duì)比

黃梅戲，又稱黃梅調(diào)、采茶戲，是皖、鄂、贛三省毗鄰地區(qū)勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造的一個(gè)劇種。它是由民間的山歌小調(diào)發(fā)展而成的，曲調(diào)悠揚(yáng)委婉，而且通俗易懂，易于普及。黃梅戲也一度被視為“淫戲”，禁止演出 ，經(jīng)過后期戲改和民族電影等政策的推動(dòng)，取各劇種之所長(zhǎng)，與各類媒體緊密結(jié)合，一躍成為家喻戶曉的中國五大戲曲劇種之一?，F(xiàn)今靈活運(yùn)用電影、電視劇、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等蓬勃發(fā)展，呈輝煌之態(tài)，代表電影有《天仙配》《江山美人》等，代表電視劇有《七仙女與董永》《西廂記》等，優(yōu)秀戲曲節(jié)目有《戲曲大觀園》《相約花戲樓》等，另有黃梅戲?qū)ｎ}網(wǎng)站、論壇等。黃梅戲的著名表演家有嚴(yán)鳳英、王少舫、韓再芬、吳亞玲、袁玫等人，著名黃梅戲班社有雙喜班、小白伢班、張翰班等，黃梅戲?qū)I(yè)劇團(tuán)(院)包括安徽省黃梅戲劇院，安徽省小黃梅劇團(tuán)等分布于安徽、江西、江蘇、湖北等省。此外，還相繼開辦了黃梅戲藝術(shù)學(xué)校和專業(yè)等。

儺戲是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體，蘊(yùn)藏著豐富的文化基因，具有重要的研究?jī)r(jià)值。[3]而儺戲主要流傳于鄉(xiāng)間，城市較為陌生，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，人們的娛樂休閑方式增多，且摒棄了較多的傳統(tǒng)和迷信活動(dòng)，使得儺戲逐漸衰落。池州儺戲的傳承中顯示出危機(jī)，青年人喪失興趣，老藝人逝世；以宗族為代表，傳統(tǒng)觀念根深蒂固，難以廣泛傳播；儺戲正戲劇目大部分源于明代說唱詞話，因在太平天國、日軍入侵和“文革”等時(shí)期遭受重創(chuàng)，大量劇目如今已經(jīng)失傳。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸受到重視的當(dāng)下，從學(xué)界角度看，與中華傳統(tǒng)文化、其他地方特色資源等相比，對(duì)儺文化的研究關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；成果較少并多流于藝術(shù)符號(hào)化等表象研究；相關(guān)研究的學(xué)界領(lǐng)頭人青黃不接。從文化傳承角度看，儺戲正戲劇目的年久失傳、儺藝人的劇烈銳減；當(dāng)今西方文明對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大沖擊，文化霸權(quán)和符號(hào)殖民以強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)消解著鄉(xiāng)土文化，造成了“鄉(xiāng)村在模仿城市，城市則在侵略鄉(xiāng)村”的現(xiàn)象；電子媒介作為新興娛樂休閑途徑正取代著傳統(tǒng)民俗活動(dòng)；在形式主義和官僚主義下，大多數(shù)文化開發(fā)行為演變成單純的物欲追逐行為，這對(duì)儺文化為代表的民俗文化百害而無一利。

3窄播的原因

3.1與黃梅戲的對(duì)比目的和內(nèi)容上存在差別。黃梅戲又叫采茶調(diào)，其目的在于人們?cè)趧趧?dòng)之余的休閑娛樂，大多表達(dá)人民對(duì)階級(jí)壓迫、貧富懸殊的現(xiàn)實(shí)不滿和對(duì)自由美好生活的向往，劇目多演唱英雄故事和兒女情長(zhǎng)，有著教化世人的作用。而池州儺戲具有莊重性和儀式性，源起于原始社會(huì)的圖騰崇拜，借助祭祀的形式，以請(qǐng)神祭祖和驅(qū)邪納福為目的，如日本學(xué)者田仲一成的“祭祀戲劇”觀點(diǎn)：“農(nóng)村戲劇的本質(zhì)就是與農(nóng)村祭祀禮儀相結(jié)合并作為其中一部分而上演的戲劇?！盵4]

性質(zhì)上的區(qū)別。黃梅戲源于湖北、安徽、江西三省交界處黃梅一帶的采茶調(diào)，起源于勞動(dòng)生產(chǎn)，發(fā)展于民間日常，貼近生活。而池州儺戲具有宗教性質(zhì)，毗鄰佛教圣地九華山，深受佛教思想的影響，還包融了儒、釋、道三教的合理內(nèi)核等，也承載著吳越文化、楚文化、中原文化等多元文化。

道具上的復(fù)雜性和演出時(shí)間的限制。黃梅戲可以隨時(shí)隨地表演，現(xiàn)已突破實(shí)時(shí)舞臺(tái)表演，常見于在茶樓、景區(qū)或影視劇、互聯(lián)網(wǎng)中。而儺戲演出需要面具、傘、古老錢、滾燈、竹馬、龍亭等，僅面具就需要正神面具、兇神面具和世俗人物面具。黃梅戲演出具有隨意性，舞臺(tái)上、街巷里都可即興演唱。池州儺戲一般只在每年農(nóng)歷正月初七至十五祭社時(shí)擇日演唱。

傳承方式不同。黃梅戲傳播具有通俗性，其語調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，唱詞簡(jiǎn)潔明快，不僅民間廣為傳唱，而且現(xiàn)已進(jìn)行科班教育。池州儺戲的流傳主要靠口傳心授、宗族世代承襲。池州儺戲的個(gè)體傳播和人際傳播遠(yuǎn)不及黃梅戲的組織傳播和大眾傳播，因而傳播面窄，傳播的速度和效度低。

3.2池州儺戲自身的局限性池州儺戲孕育于新石器時(shí)期，萌生于夏商，形成于西周，由于古代科技落后，人們對(duì)于很多現(xiàn)象無法理解，由此誕生的儺戲系原始準(zhǔn)宗教對(duì)自然圖騰祖先和神鬼崇拜意識(shí)的產(chǎn)物，內(nèi)屬于中華巫文化。其具體表現(xiàn)有“迎神下架”“請(qǐng)神”“起圣”等等，并視面具為儺神，把祖先和鬼神凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，將儺事活動(dòng)視為祈求豐收、繁衍、驅(qū)災(zāi)避難的方法。由于科技進(jìn)步，很多自然現(xiàn)象和人類繁衍的秘密被揭示，1957年起儺事活動(dòng)被認(rèn)為是“封建迷信”遭到全面封殺，尤其在“文革”期間儺戲活動(dòng)禁止，很多宗族祠堂遭到破壞，儺藝人銳減，大量劇目失傳。

雖然人們的觀念隨時(shí)代在進(jìn)步，但是作為祭祀戲劇的儺戲其拜祖文化系統(tǒng)和一些傳統(tǒng)習(xí)俗等是根深蒂固的，深深地影響著村民的信仰觀念和生活行為。同時(shí)，與儺戲祭祀相生相伴的一些儀式，例如焚香燒紙、重殮厚葬、大興祭品、大量燃燒鞭炮等，會(huì)造成鋪張浪費(fèi)和危害自然的后果，這是池州儺戲天然不可克服的。

4傳播路徑建議

池州儺戲既是傳統(tǒng)文化，也是文化傳統(tǒng)，儀式實(shí)體與民族精神共存。面對(duì)農(nóng)村整體文化系統(tǒng)向現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化或西方文化趨同的現(xiàn)狀，池州儺戲中蘊(yùn)含的村莊意識(shí)、宗族信仰、集體主義、仁義孝道等精華值得傳播開來，對(duì)于當(dāng)下個(gè)人主義泛濫、社會(huì)公德衰落、信仰世界倒塌等具有反思作用。傳統(tǒng)文化作為一種民族內(nèi)聚力，正是一個(gè)國家能夠進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有力保證。[5]

4.1將池州儺戲放入大眾傳媒視野之下進(jìn)行考量從以往池州儺戲的傳播活動(dòng)來看，偏重于文字和圖片，而隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，其文獻(xiàn)資料類型也應(yīng)趨向于多元。具體實(shí)踐可以從下幾個(gè)方面著手：對(duì)池州儺各類型文獻(xiàn)進(jìn)行收集整理，提供池州儺文獻(xiàn)目錄及其對(duì)應(yīng)內(nèi)容，建立其電子文檔和池州儺戲特色數(shù)據(jù)庫；借鑒黃梅戲傳承經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)與各種媒體的接觸和移植，結(jié)合其節(jié)日特性(春祭和秋祭)制作專題直播新聞，還可從紀(jì)錄片、電視劇、廣播劇等方面入手，如將池州儺戲的前世今生和傳承現(xiàn)狀用紀(jì)錄片的形式展示，挖掘池州儺戲中特色劇目和有趣故事將之引入電視劇等。

4.2加大研究力度，保持學(xué)術(shù)研究的關(guān)注熱度以學(xué)界呼吁業(yè)界、社會(huì)、政府等多方支持。吸引青年學(xué)者關(guān)注國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走進(jìn)和了解池州儺戲，成為池州儺戲的傳播者；鼓勵(lì)有關(guān)池州儺戲的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題申請(qǐng)，保證儺文化研究的全方位支持；效仿安徽黃梅戲?qū)W校、安慶師范學(xué)院黃梅劇藝術(shù)學(xué)院等特色學(xué)校、特色學(xué)院、特色專業(yè)的設(shè)置，具體案例如安慶師范學(xué)院構(gòu)建由黃梅劇藝術(shù)學(xué)院和黃梅戲藝術(shù)研究中心、大學(xué)生黃梅戲藝術(shù)團(tuán)相輔相成的的“一體兩翼”專業(yè)架構(gòu)，規(guī)劃表演專業(yè)、輔修專業(yè)和藝術(shù)欣賞公選課三個(gè)層面的課程體系，[6]可初步建立池州儺戲研究相關(guān)專業(yè)和課程體系，將以往的個(gè)體傳播和人際傳播推進(jìn)至組織傳播和大眾傳播。

4.3走出地方，走向更廣闊平臺(tái)池州儺戲目前的認(rèn)知度局限于本土地域，需要走出地方，走進(jìn)城市、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)校園、走進(jìn)展覽館。黃梅戲成功秘籍正是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，池州儺戲可以借助池州當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的旅游經(jīng)濟(jì)，利用已經(jīng)成熟的文化旅游氛圍打造池州儺戲表演特色品牌，與其他旅游品牌產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)；走有自己特色的傳播路徑，積極挖掘民間的傳統(tǒng)文化資源，如建設(shè)文化特色村，發(fā)展民俗旅游，為民眾提供高層次的文化旅游。此外，儺戲內(nèi)含于中華巫文化的大體系中，不能獨(dú)立存在，要與湘西儺戲、貴州儺戲、云南儺戲等互動(dòng)交流，尋找儺戲的共性和地域特色，這有益于對(duì)傳統(tǒng)文明的探尋和深化。

4.4謹(jǐn)防極是極非觀點(diǎn)和傳播誤區(qū)要從思想上秉承多元文化觀，尊重池州儺戲這一文化形式，相信農(nóng)民的創(chuàng)造力，不能將農(nóng)村文化一味視為負(fù)面符號(hào)，要警惕鄉(xiāng)土文化被強(qiáng)勢(shì)文化吞沒和符號(hào)殖民，慎用“控制”“改造”思想；要避免文化開發(fā)行為演變成單純的物欲追逐行為，合理利用文化遺產(chǎn)，防止其美學(xué)功能、經(jīng)濟(jì)功能、娛樂功能等超越池州儺戲本身意義，以致傳承路徑走入歧途。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 白以娟.中外民族民俗[M]. 北京：旅游教育出版社， 2013:87.

[4] 田仲一成．中國戲劇史[M].云貴彬,于允,譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002:2.

[5] 嚴(yán)鐘奎.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化[J].暨南學(xué)報(bào)，1987(4):72-79.

[6] 薛源.安慶師范學(xué)院設(shè)置黃梅戲表演本科專業(yè)[N/OL].(2007-04-24)[2015-07-10].http://www.gov.cn/fwxx/wy/2007-04/24/content_593353.htm．

[責(zé)任編輯：劉躍平]

On the Propagation Way of Chizhou Nuo Opera Based on the Comparison with the Extension of Huangmei Opera

YAO Yao

(Department of Journalism and Communication，Anhui Normal University，Wuhu241000, Anhui, China)

Abstract:Chizhou Nuo Opera and Huangmei Opera are both operas, which are geopolitically close, but Huangmei Opera is very famous now, while Chizhou Nuo Opera is rarely known by people. That is why the reasons is worth probing into. Through the comparative analysis, successful promotion cases of Huangmei Opera are referred to, their status quo is compared, and the feasibility and operability of Chizhou Nuo Opera’s communication is analyzed. Then their differences are pointed out so as to avoid transmission error for the hope of exploring its rational propagation path. From the aspects of theory, this paper can be used as a specific research instance for intangible cultural heritage research, and from the practical level, it can promote the effective protection of cultural heritage.

Key words:Chizhou Nuo Opera；Huangmei Opera；comparison；propagation way

收稿日期：2015-10-10 修回日期：2016-01-12

基金項(xiàng)目：安徽師范大學(xué)2015年研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目(2015cxsj042)。

作者簡(jiǎn)介：姚瑤(1993—)，女，安徽池州人，安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2014級(jí)碩士研究生；研究方向：新聞傳播學(xué)、戲劇學(xué)、圖書情報(bào)學(xué)。

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-2371(2016)02-0064-04