胡英

（九江職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院，江西九江332000）

《左傳》與《戰(zhàn)國策》行人辭令比較研究

胡英

（九江職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院，江西九江332000）

《左傳》、《戰(zhàn)國策》作為我國古代優(yōu)秀的歷史散文著作，其文學(xué)價(jià)值和語言藝術(shù)成就歷來為后人所稱道。從行人辭令的風(fēng)格來看，《左傳》講究文曲優(yōu)美，語博而奧，《戰(zhàn)國策》擅長雄辯滋肆，縱橫馳騁。從時(shí)代特色來看，春秋、戰(zhàn)國之際正是諸侯割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩的是非之時(shí)，也是催生哲學(xué)家、政治家的有利時(shí)機(jī)，《左傳》和《戰(zhàn)國策》在反映不同時(shí)代外交辭令特色上，折射了不同政治背景下，各自所奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)和尺度，進(jìn)而形成獨(dú)具魅力的迥異文風(fēng)。

《左傳》；《戰(zhàn)國策》；行人辭令；風(fēng)格特色；比較研究

語言不僅是傳遞信息、表達(dá)思想的基本符合體系，更是借助于語言材料的修辭手法，來提升語言的表達(dá)力度和生動(dòng)形態(tài)。陳望道在修辭學(xué)研究中提出“修辭不過是調(diào)整語詞使達(dá)意傳情能夠獲得更適切的一種努力”?！蹲髠鳌泛汀稇?zhàn)國策》作為春秋行人、戰(zhàn)國策士外交辭令的集大成者，在描述那個(gè)年代各國諸侯、大夫之間語言思維表達(dá)情勢下，其自如的語言、嫻熟的表達(dá)，豐富的言談方式成為語言學(xué)研究的重要素材，也為語言的修辭、潤色、加工和社會(huì)交際提供了生動(dòng)有力的表達(dá)效果。從內(nèi)容上來看，《左傳》和《戰(zhàn)國策》包羅萬象，反映了不同階層的不同利益和關(guān)系，兩者的辭令特點(diǎn)堪稱先秦歷史散文的雙璧，更為我們了解漢語，挖掘漢語語言表達(dá)形式的藝術(shù)魅力平添五彩的斑斕。

一、《左傳》與《戰(zhàn)國策》行人辭令特色概述

（一）《左傳》特色概述

《左傳》的創(chuàng)作背景屬于春秋時(shí)期，其內(nèi)容多以春秋的政治、軍事、外交等活動(dòng)為載體，突顯對(duì)戰(zhàn)爭的歷史性描述與語言刻畫。從史學(xué)著作來看，《左傳》具有鮮明的政治傾向，更接近于對(duì)儒家的尊崇，尤其是強(qiáng)調(diào)宗法倫理和等級(jí)秩序，并試圖通過簡潔的道德觀念來評(píng)述復(fù)雜的歷史實(shí)施。然而，面對(duì)諸侯各國的戰(zhàn)爭，在道義上無法辨明是非曲直，僅僅將勝負(fù)結(jié)果作為考查探討的對(duì)象。無論是周天子，還是諸侯國，在稱霸野心下高唱“君義、臣行、父慈、子孝”等倫理道德，難以給人留下禮樂崩壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即便是在尊王命、講王權(quán)上，也難免受到輿論的譴責(zé)和嘲笑。然而，拋卻《左傳》自身的史學(xué)意義，單純從《左傳》的文學(xué)修辭上來看，其語言風(fēng)格普遍強(qiáng)調(diào)一個(gè)“文”字，尤其是言論者的文化修養(yǎng)和審美情趣，都用大量的篇幅來進(jìn)行情感上的表達(dá)與呈現(xiàn)。辭令的高雅與優(yōu)美，成為《左傳》行人辭令的一大特色。

（二）《戰(zhàn)國策》的特色概述

進(jìn)入戰(zhàn)國，混戰(zhàn)不休。作為封建社會(huì)的開端，在歷經(jīng)春秋的激烈爭霸之后，周王室日趨衰落，而戰(zhàn)國七雄的后起，成為群雄逐鹿的社會(huì)常態(tài)。在空前的戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)下，政治斗爭的激烈，催生了外交、軍事的相互傾軋，也使得禮法信義遭到踐踏。正是在這樣的背景下，戰(zhàn)國策士們以“合縱”、“連橫”為外交策略的游說成為時(shí)代新寵并走上政治舞臺(tái)。在適應(yīng)戰(zhàn)國斗爭需求上，策士們或主橫、或主縱，以三寸不爛之舌活躍于政治最前沿，正如劉向在《戰(zhàn)國策書錄》中寫道“戰(zhàn)國之時(shí)，君德淺薄、為之謀策者，不得不因勢而為資，據(jù)時(shí)而為口?！銎娌弋愔牵D(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存，亦可喜，皆可觀”。作為特定歷史時(shí)期下全面展示戰(zhàn)國時(shí)代政治斗爭的宏大著作，《戰(zhàn)國策》從內(nèi)容上多以策士的游說之辭為本，消弭了春秋時(shí)期的禮法信義，擺脫了《左傳》賦詩言志的拘束，在爭強(qiáng)貴戰(zhàn)、捐仁棄義中不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，直陳厲害，以策為術(shù)，以智取勝，在語言的鋪張揚(yáng)厲中注重修辭的形象化，并成為《戰(zhàn)國策》外交辭令的一大特色。

二、《左傳》與《戰(zhàn)國策》行人辭令比較

（一）語言風(fēng)格的對(duì)比

無論是《左傳》中的行人，還是《戰(zhàn)國策》中的策士，其共同點(diǎn)在于通過語言技巧來取勝?！蹲髠鳌匪幍臅r(shí)代是一個(gè)“重禮”的時(shí)代，對(duì)“禮義”傳統(tǒng)的遵循成為當(dāng)時(shí)行人的主要觀念。因此，在說辭的組織和表達(dá)上，無論是外交還是政治都滲透彬彬有禮的語言特點(diǎn)。以《宣公三年》中楚王攻打陸渾之戎為例，楚子問鼎之大小輕重，王孫滿在說辭上提出“在德不在鼎”，并從問鼎中來闡釋鼎之輕重與德之大小關(guān)系密切。楚國雖然強(qiáng)盛，有霸主之權(quán)，但對(duì)于周室來說，鼎之重輕實(shí)乃為楚國覬覦周室之故。王孫滿從中機(jī)敏的分析楚王之意，并對(duì)楚王的挑釁未給予直接駁斥，反而就問鼎之事進(jìn)行了延伸，從側(cè)面來進(jìn)行徐徐應(yīng)對(duì)。昔者，夏朝有德而鼎盛，桀王失德而鼎遷于商，商紂失德而遷于周，以具體實(shí)例來闡述周德雖衰，但未亡，對(duì)鼎之輕重而自知矣。對(duì)于楚王的狂傲與挑釁，王孫滿的委婉與不可侵犯的言辭，嚴(yán)挫楚王的霸氣，維護(hù)了周王的尊嚴(yán)。同時(shí)，春秋時(shí)期的孔子提出“四教”，即文、行、忠、信?！拔摹弊鳛榇呵飼r(shí)期的人才必備條件，既體現(xiàn)了行人的人格教化和道德修養(yǎng)，也是衡量行人價(jià)值觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。正如孔子所言“文質(zhì)彬彬，然后君子”。對(duì)于《左傳》中的行人辭令，都十分重視說辭的文采表現(xiàn)。如《文公十三年》中對(duì)鄭穆公與魯文公之間的宴飲記述中，在談話中多以詩來表達(dá)?！白蛹屹x《鴻雁》，季文子曰‘寡君未免與此’，文子賦《四月》，子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章?！睆哪阗x詩，我對(duì)賦的談話中，將鄭國的請求與魯國的推托進(jìn)行呼應(yīng)，達(dá)成協(xié)議，既含蓄又雋秀。再如《襄公十五年》中子罕謝絕玉石之事。對(duì)宋人所送之玉，與子罕之不貪之心，在對(duì)話中進(jìn)行了幽默呈現(xiàn)。獻(xiàn)玉者曰“以示玉人，玉人以為寶，故敢獻(xiàn)之”。子罕曰“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶”。在整個(gè)獻(xiàn)寶、拒寶過程中，子罕以各自的“寶”為美，來委婉謝絕獻(xiàn)玉者，言簡而意豐。

戰(zhàn)國時(shí)期，對(duì)禮法教條的打破，使其在辯說和辭令上更顯得自由而寬泛。班固提出“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方……各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。可見，戰(zhàn)國時(shí)期的論辯藝術(shù)，在不受禮義、德信的束縛下，行人們在游說上憑借廉恥、禮讓來打動(dòng)國君是行不通的，而此時(shí)的行人，越發(fā)演變成善用權(quán)術(shù)來縱橫游說。如《秦策一·蘇秦始將連橫》中，對(duì)蘇秦與秦惠王之間的談話，利用文字的鋪陳來渲染時(shí)局，大量采用排比句式來增強(qiáng)音韻和諧，極具煽動(dòng)性。蘇秦在概括秦國之大時(shí)，將進(jìn)可攻、退可守、憑關(guān)據(jù)險(xiǎn)作為地利條件，將人員富庶、土地遼闊作為兵多將廣的人和條件，將古代的神農(nóng)、堯、禹、文、武及齊桓公等為例來指明兼并諸侯的天時(shí)已到，整個(gè)言辭氣勢逼人，無懈可擊。再如在《楚策一·張儀為秦破從連橫》中，對(duì)于張儀的說辭，更是文筆酣暢，詞鋒咄咄逼人?！扒氐匕胩煜?，兵敵四國，被山帶河，四塞以為固?！m無出兵甲，席卷常山之險(xiǎn)，折天下之脊，天下后服者先亡”，在語言藝術(shù)上可謂是犀利淋漓。還有《齊策一·蘇秦為趙合縱說齊宣王》中，蘇秦在對(duì)齊宣王進(jìn)行游說時(shí)，估計(jì)對(duì)說辭進(jìn)行渲染夸飾。如“齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解如風(fēng)雨?！B衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志高而揚(yáng)”，在夸張、對(duì)偶、排比的呢過修辭手法的運(yùn)用中，將蘇秦的聲調(diào)、氣勢及生動(dòng)表演進(jìn)行了深刻揭示。

（二）表達(dá)方式上的對(duì)比

從認(rèn)知修辭學(xué)來看，對(duì)于交際雙方的心理特點(diǎn)與修辭方式存在關(guān)聯(lián)性，據(jù)此可以來探討修辭表達(dá)的有效性和可接受性。徐斡在《中論·言貴》中對(duì)認(rèn)知心理與修辭進(jìn)行了精辟闡述，提出“君子將與人語大本之源而談性義之極者，必先度其心志，本其器量，視其銳氣，察其墮衰，然后唱焉以觀其和，道焉以論其隨”。通過對(duì)對(duì)方言談舉止的觀察，圍繞對(duì)方的心理變化來調(diào)整不同的勸說策略。在《左傳》中，周王室式微，對(duì)于外交上的王權(quán)、王命仍受到儒家思想的約束，因此在言辭諫辭上，委婉的表達(dá)方式是其一大特點(diǎn)。如在襄公二十六年，衛(wèi)候要復(fù)君位，派兵攻打?qū)O林父統(tǒng)治的戚地，而衛(wèi)候在赴盟時(shí)被晉國拘禁。齊候、鄭伯向晉候求情并設(shè)宴款待。宴席中齊候與鄭伯首先稱頌齊鄭兩國的友好德性，“嘉樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿于天”；晉候知其意，故意奉迎，“既見君子，孔燕豈弟，宜兄宜弟”，以表達(dá)晉國、鄭國之間的兄弟之情；接著子展賦詩“適子之館兮，還予授子之粲兮”，請求放了衛(wèi)候，而晉候不為所動(dòng)，并回復(fù)“馬之剛矣，轡之柔矣，馬亦不剛，轡亦不柔”，希望晉候能夠采用懷柔諸侯的方式來控制剛烈的馬；子展心理變動(dòng)，以“豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也”來責(zé)備晉候，難道不怕別人議論嗎？在語言表達(dá)方式上，子展的暗示讓晉候理解，最終“乃許歸衛(wèi)候”。在這場不動(dòng)聲色的含蓄表達(dá)中，對(duì)于心理的把握及拿捏，使得弦外有音，意在言外。

相反，對(duì)于戰(zhàn)國時(shí)期禮法的土崩瓦解，策士們在由于縱橫家思想的影響，在辭令表達(dá)上更加放言無憚，甚至采用駭人聽聞的表達(dá)。如在《秦策二·齊助楚攻秦》中，對(duì)于齊國幫助楚國來進(jìn)攻秦國，秦惠王請張儀來商討對(duì)策。張儀在對(duì)策上提出直接以“利”來游說，并許諾土地來打動(dòng)楚懷王之心，以實(shí)現(xiàn)瓦解齊楚聯(lián)盟之目標(biāo)。最終使得楚王在利益目前失去判斷力，斷絕與齊國的關(guān)系，最終導(dǎo)致戰(zhàn)敗?？梢?，在《戰(zhàn)國策》中的以“利”為說辭的例子很多，也是戰(zhàn)國時(shí)期，出于對(duì)一己之利的考慮，各國政治家都希望在復(fù)雜的斗爭形勢下獲得最大利益。再如《燕策一·燕昭王收破燕后即位》中，對(duì)于燕昭王繼位后所采納的禮賢下士的故事，從郭隗與昭王的對(duì)話中，“今王誠欲致士，先從隗始；隗且見事，況賢於隗者乎？”。郭隗從古人重金求千里馬的故事中，來對(duì)照昭王的招賢之志，并從自我入手來直言建功立業(yè)的心理，其敢于直斥昏君、抨擊庸主的表達(dá)方式，實(shí)屬罕見。

三、結(jié)語

總的來看，《左傳》的行人辭令講究謙和婉轉(zhuǎn)，并善于從理性分析上來讓對(duì)方屈服；而《戰(zhàn)國策》中的策士們，則擯棄了傳統(tǒng)禮樂的牽絆，以夸張、肆憚的雄辯，巧妙的渲染來獲得游說目的。當(dāng)然，從《左傳》的行人辭令中，他們借用詩句、妙用事理來表達(dá)自我的想法；同樣，策士們多從寓言故事中，一掃迂曲的婉約，利用滑稽而幽默且不失哲理的故事，在寥寥數(shù)語中其意自現(xiàn)，促人深思。

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[5]曾劍.縱橫捭闔巧舌如簧——《戰(zhàn)國策》思想和語言述評(píng)[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2011，（12）：46-48.