王汶成　高　巖

(1.山東大學(xué)，濟(jì)南　250100；2.山東政法學(xué)院，濟(jì)南　250000)

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論文學(xué)話語(yǔ)“以美取悅”的言語(yǔ)行為

王汶成1高巖2

(1.山東大學(xué)，濟(jì)南250100；2.山東政法學(xué)院，濟(jì)南250000)

文學(xué)話語(yǔ)所實(shí)施的“以美取悅”的言語(yǔ)行為是它的直接的言語(yǔ)行為。這個(gè)命題一是指文學(xué)為了實(shí)施其他的言語(yǔ)行為必須首先實(shí)施“美悅”的言語(yǔ)行為，二是指文學(xué)所能實(shí)施的其他一切言語(yǔ)行為都寓含在“美悅”的言語(yǔ)行為之中，三是說(shuō)“美悅”的言語(yǔ)行為是任何文學(xué)話語(yǔ)所不可缺失的。所謂“以美取悅”的言語(yǔ)行為就是通過(guò)創(chuàng)造某個(gè)藝術(shù)幻象給人以愉悅而間接地實(shí)行其他的一些言語(yǔ)行為(如告知、傳情、勸導(dǎo))。文學(xué)話語(yǔ)“以美取悅”的言語(yǔ)行為主要體現(xiàn)為詞語(yǔ)的美悅作用、形象的美悅作用和意蘊(yùn)的美悅作用。

文學(xué)話語(yǔ)；以美取悅；言語(yǔ)行為

一

研究文學(xué)的言語(yǔ)行為就是研究文學(xué)用言語(yǔ)做什么事。唯美主義者可能認(rèn)為文學(xué)用語(yǔ)言只做一件事情，那就是創(chuàng)造美，就是說(shuō)，文學(xué)并無(wú)其他目的，它只是為了創(chuàng)造美而創(chuàng)造美的。我們不同意這個(gè)觀點(diǎn)。從言語(yǔ)行為理論的觀點(diǎn)看，我們認(rèn)為文學(xué)使用言語(yǔ)可以做許多的事，創(chuàng)造美只是其中的一件事。例如，唐代崔護(hù)有一首傳世名詩(shī)叫《題都城南莊》：“去年今日此門中，∕人面桃花相映紅。∕人面不知何處去，∕桃花依舊笑春風(fēng)?！毕鄠鬟@首詩(shī)是在這種情況下寫成的：崔護(hù)年輕時(shí)有一年清明節(jié)到都城南郊春游，走到一個(gè)山莊，感到口渴了，適逢路過(guò)一家草房，但見(jiàn)房前桃花盛開，艷若朝霞，于是前去叩門求水。沒(méi)想到開門為他端茶續(xù)水的竟是一位美麗無(wú)比的姑娘，崔護(hù)禁不住為之怦然心動(dòng)，久久不能忘懷。第二年清明節(jié)，崔護(hù)又舊地重游，急忙趕到草房前，看見(jiàn)門前桃花依然艷麗，但卻柴門緊閉，寂無(wú)人聲?；叵氲饺ツ辍叭嗣嫣一ā钡拿谰?，崔護(hù)激情難抑，就在門扉上寫下了這首《題都城南莊》的詩(shī)。而待姑娘回家后看了這首詩(shī)，由于感動(dòng)至深，竟思念成疾，以致命在旦夕。結(jié)果是崔護(hù)聞?dòng)嵹s到，不僅挽救了姑娘的生命，成就了一段才子佳人的美滿婚姻。

那么，從以言行事的角度看，崔護(hù)寫這首詩(shī)做了什么事？你也可以說(shuō)這首詩(shī)寫得很美，崔護(hù)創(chuàng)造了美，但創(chuàng)造美絕不是崔護(hù)寫這首詩(shī)的目的，他寫這首詩(shī)分明是通過(guò)美的創(chuàng)造而完成了另外一件事，即向那位姑娘示愛(ài)并得到了姑娘的首肯以致真的結(jié)成了夫妻。崔護(hù)的這首詩(shī)竟然起到了類似情書的作用，進(jìn)而成全了他的婚姻大事！

再如，據(jù)說(shuō)當(dāng)年征戰(zhàn)在外的曾國(guó)藩曾收到家書一封，報(bào)知家里正因三尺墻基地與鄰居鬧得不可開交，幾動(dòng)干戈。曾國(guó)藩看完信后淡然一笑，提筆寫了一首詩(shī)作為回信。家人看到這首詩(shī)，竟然主動(dòng)讓出了地基，與鄰里握手言和。曾國(guó)藩的詩(shī)是這樣寫的：“千里修書只為墻，∕讓人三尺又何妨？∕長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，∕誰(shuí)見(jiàn)當(dāng)年秦始皇？”很明顯，曾國(guó)藩寫的這首詩(shī)也做成了一件事，就是成功地說(shuō)服了家人主動(dòng)退出墻基地，從而避免了一場(chǎng)紛爭(zhēng)。以上兩個(gè)例子說(shuō)明，文學(xué)作為一種言語(yǔ)行為不僅可以做事情，而且可以做各種各樣的事情，甚至包括做個(gè)人的私事。

孔子早在2000多年前就發(fā)現(xiàn)詩(shī)可以做很多事，他將詩(shī)的用處歸結(jié)為四個(gè)方面：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”(參見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子講詩(shī)的用處多是從政治和道德的視角著眼的，有點(diǎn)忽略審美的視角。但唯美主義者卻又僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美性而排斥了任何功利性。但唯美主義的觀點(diǎn)也不是毫無(wú)價(jià)值，它突出了審美在藝術(shù)中的獨(dú)立性，提醒我們注意審美在藝術(shù)中的特殊地位。一個(gè)非常明顯的事實(shí)是，無(wú)論想用文學(xué)作什么事情，都必須先讓這文學(xué)具有審美感染力，否則，文學(xué)將什么事情也做不了。崔護(hù)的詩(shī)之所以博得了那位姑娘的愛(ài)，前提就是他的詩(shī)寫得美，讓姑娘讀后頓生慕悅之情。假設(shè)崔護(hù)不是寫了這首詩(shī)而是在門上貼了個(gè)留言，說(shuō)他來(lái)訪未遇感到遺憾，那么事情的結(jié)果可能會(huì)是另一個(gè)樣子。曾國(guó)藩的詩(shī)之所以說(shuō)服了家人也是因?yàn)樗浞诌\(yùn)用了詩(shī)美的感染力量，如果他只是靠一般的說(shuō)教言語(yǔ)就恐怕很難取得這樣一個(gè)效果。這一切都足以證明，在文學(xué)交際的范圍內(nèi)，審美的言語(yǔ)行為可以成為其他一切言語(yǔ)行為的基礎(chǔ)，而其他一切言語(yǔ)行為都可以憑借這個(gè)基礎(chǔ)而得以施行，這幾乎成為了文學(xué)言語(yǔ)行為的第一定律。正是依據(jù)這一定律，我們把文學(xué)話語(yǔ)所實(shí)施的審美的言語(yǔ)行為稱之為“以美取悅”的言語(yǔ)行為，并將其看作是文學(xué)話語(yǔ)的直接言語(yǔ)行為，而將文學(xué)話語(yǔ)所能實(shí)施的其他言語(yǔ)行為(提供知識(shí)、傳達(dá)情感、導(dǎo)引行為等)視為間接言語(yǔ)行為。

用“以美取悅”這個(gè)術(shù)語(yǔ)指稱一個(gè)言語(yǔ)行為似乎并不恰當(dāng)，因?yàn)檫@好像是在說(shuō)兩個(gè)言語(yǔ)行為。一個(gè)是創(chuàng)造美，一個(gè)是取悅?cè)?。但這兩個(gè)言語(yǔ)行為的聯(lián)系是密不可分的。當(dāng)我說(shuō)一個(gè)作者創(chuàng)造了美(寬泛意義上的美，下同)就是說(shuō)他使人愉快，因?yàn)槊赖臇|西總是使人愉快的；當(dāng)我說(shuō)一個(gè)作者使人愉快了也等于說(shuō)他創(chuàng)造了美，因?yàn)槭谷擞淇斓臇|西不可能不是美的。所以，創(chuàng)造美和使人愉悅應(yīng)該是合二為一的，在一定意義上可以看作一回事，而“以美取悅”這個(gè)術(shù)語(yǔ)也可以簡(jiǎn)稱為“美悅”。

在上述“美悅是文學(xué)話語(yǔ)的直接言語(yǔ)行為”這個(gè)說(shuō)法里，含有三層意思：第一層意思是，文學(xué)為了實(shí)施其他的言語(yǔ)行為必須首先實(shí)施美悅的言語(yǔ)行為，其他所有的言語(yǔ)行為都必須借助美悅言語(yǔ)行為才能實(shí)行。譬如，你想給人以教益必先給人以美悅，你想給人以知識(shí)必先給人以美悅，你想傳遞你的感受也必先給人以美悅。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)就是讓人欣賞，使人愉快。只有完成了這第一要?jiǎng)?wù)，其他的要?jiǎng)?wù)才得以完成。

第二層意思是，文學(xué)所能實(shí)施的其他一切言語(yǔ)行為都寓含在美悅的言語(yǔ)行為之中，即古羅馬賀拉斯說(shuō)的：“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜歡，才能符合眾望?！盵1]155。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)的其他言語(yǔ)行為都不能在美悅言語(yǔ)行為之外單獨(dú)實(shí)施，而是伴隨著美悅言語(yǔ)行為并在美悅言語(yǔ)行為之內(nèi)實(shí)施的。就是說(shuō)，無(wú)論勸導(dǎo)、告知、傳情等言語(yǔ)行為，都是在“使他喜歡”中暗中施行的。這就使得所有這些言語(yǔ)行為都隱含在美悅的言語(yǔ)行為之內(nèi)，導(dǎo)致了所謂“寓教于樂(lè)”、“寓知于樂(lè)”、“寓情于樂(lè)”。比如崔護(hù)的那首《題都城南莊》，詩(shī)中并沒(méi)有單獨(dú)而直露地表達(dá)詩(shī)人的愛(ài)慕之情，而是將這種情感注入到那些優(yōu)美的詩(shī)句和意象中，使那位姑娘在欣賞這首詩(shī)的愉悅中不知不覺(jué)地領(lǐng)受了這份感情。這恰恰顯示出文學(xué)言語(yǔ)行為的特殊力量之所在，即文學(xué)將其他的言語(yǔ)行為寓含在美悅的言語(yǔ)行為之中，使得其他的言語(yǔ)行為如虎添翼，發(fā)揮出更強(qiáng)大的言外之力。

第三層意思是，所有的文學(xué)話語(yǔ)可以沒(méi)有其他的言語(yǔ)行為，但不能沒(méi)有美悅的言語(yǔ)行為。美悅的言語(yǔ)行為是任何文學(xué)話語(yǔ)所不可缺失的。假如有一部文學(xué)作品，它沒(méi)有提供知識(shí)、勸諭等等，但是有優(yōu)美的語(yǔ)句和生動(dòng)的形象，人們?nèi)耘f會(huì)承認(rèn)它是一部文學(xué)作品，盡管不是最好的文學(xué)作品。但是，如果一部文學(xué)作品雖然提供了高深的知識(shí)和深刻的教益，但唯獨(dú)沒(méi)有優(yōu)美的語(yǔ)句和生動(dòng)的形象，人們?nèi)詴?huì)認(rèn)為，它甚至連最不好的文學(xué)作品都算不上，因?yàn)樗笔Я俗鳛槲膶W(xué)話語(yǔ)的最起碼的規(guī)約條件：給讀者以審美的愉悅。

但是，為什么文學(xué)話語(yǔ)一定要以“美悅”為直接的言語(yǔ)行為？為什么其他的言語(yǔ)行為要寓含在美悅的言語(yǔ)行為之中？對(duì)這個(gè)問(wèn)題有各種解釋，如認(rèn)為基于人的某種天性，滿足人的某種需要，讓人們更容易理解和接受，等等。這些解答都各有道理，但又都未觸及根本。從根本上說(shuō)，文學(xué)話語(yǔ)之所以以“美悅”為直接言語(yǔ)行為，是因?yàn)樗獋鬟_(dá)的的其他言語(yǔ)行為無(wú)法用現(xiàn)有的語(yǔ)言直接傳達(dá)的。即是說(shuō)，作者意欲通過(guò)文學(xué)傳達(dá)的東西，無(wú)論是感性的、知性的或是情感體驗(yàn)的東西，其實(shí)都是在其內(nèi)心交織為一個(gè)混沌流動(dòng)的整體的“只可意會(huì)，不可言傳”的東西。即如蘇珊·朗格說(shuō)的“所有這樣一些交融為一體而不可分割的主觀現(xiàn)實(shí)就組成了我們稱之為‘內(nèi)在生活’的東西”[2]21，“對(duì)于這樣一些內(nèi)在的東西，一般的論述……無(wú)論如何是呈現(xiàn)不出來(lái)的”，“都是無(wú)法用語(yǔ)言符號(hào)加以描寫或論述的”[2]128。于是，作者想要傳達(dá)這些無(wú)法用語(yǔ)言直接傳達(dá)的東西，就只能運(yùn)用審美的語(yǔ)言創(chuàng)造出可以傳達(dá)這些東西的“藝術(shù)幻象”，即“藝術(shù)品”。這是因?yàn)椤耙患囆g(shù)品，就是一種表現(xiàn)性的形式，凡是生命活動(dòng)所具有的一切形式，從簡(jiǎn)單的感性形式到復(fù)雜奧妙的知覺(jué)形式和情感形式，都可以在藝術(shù)品中表現(xiàn)出來(lái)”[2]129。如此一來(lái)，文學(xué)話語(yǔ)意欲傳達(dá)知識(shí)、思想、情感等等的言語(yǔ)行為，反而成為間接實(shí)施的言語(yǔ)行為，而創(chuàng)造藝術(shù)品的美悅言語(yǔ)行為則成為直接實(shí)施的言語(yǔ)行為。但是，這里也顯示出文學(xué)用言語(yǔ)施為的目的恰恰是那些間接言語(yǔ)行為，而美悅言語(yǔ)行為則成為達(dá)到這一目的的手段。

二

如果說(shuō)美悅言語(yǔ)行為就是通過(guò)創(chuàng)造某個(gè)藝術(shù)幻象給人以愉悅而間接地實(shí)行其他的一些言語(yǔ)行為，那么，這個(gè)藝術(shù)幻象又是在哪些方面給人以審美愉悅呢？

首先是詞語(yǔ)的美悅作用。雖然藝術(shù)要傳達(dá)的“內(nèi)在生命”必須借助于藝術(shù)幻象而不是語(yǔ)言，但在文學(xué)中，這個(gè)藝術(shù)幻象又只能依靠語(yǔ)言來(lái)描繪和造型，就像繪畫中只能依靠線條和色彩、音樂(lè)中只能依靠樂(lè)音和旋律來(lái)描繪和造型一樣。但是，文學(xué)中使用的語(yǔ)言必須要同它所描繪的藝術(shù)幻象相適應(yīng)，這樣就造成了文學(xué)中的語(yǔ)言運(yùn)用與日常生活中的語(yǔ)言運(yùn)用的不同特點(diǎn)。大致說(shuō)來(lái)，文學(xué)話語(yǔ)對(duì)語(yǔ)言的使用有自指、曲指、虛指等幾種用法，其中自指用法是指語(yǔ)言指向自身、凸顯自身的用法，這一用法的成功使用可以直接造成詞語(yǔ)的審美性和使人愉悅。譬如詩(shī)歌話語(yǔ)的語(yǔ)音方面，就特別講求聲音本身的合轍押韻，說(shuō)起來(lái)瑯瑯上口，聽起來(lái)聲聲入耳，給人的聽覺(jué)以快適。恰如韋勒克說(shuō)的：“在許多藝術(shù)品中，當(dāng)然也包括散文作品在內(nèi)，聲音的層面引起了人們的注意，構(gòu)成了作品審美效果不可分割的一部分?！盵3]166

但是，追求語(yǔ)音的美悅，最易形成語(yǔ)調(diào)聲韻搭配的固定格式，如中國(guó)古代的格律詩(shī)以及按既定的詞牌曲令填詞造句的詞、曲等。這種語(yǔ)音配合的固定格式雖然強(qiáng)化了韻律的和諧和悅耳動(dòng)聽，但其越來(lái)越繁復(fù)的格式規(guī)定也極大地限制和束縛了內(nèi)容的表達(dá)。于是，中國(guó)在近代以后就出現(xiàn)了打破固定格律的自由詩(shī)。自由詩(shī)在中國(guó)一百余年的創(chuàng)作和接受實(shí)踐表明，在詩(shī)歌韻律方面，可以而且應(yīng)該允許個(gè)人創(chuàng)造的充分發(fā)揮，但這種個(gè)人創(chuàng)造還是有個(gè)限度的，這個(gè)限度就是它不能因而成為取消音韻美的理由。如果一首自由詩(shī)自由到毫無(wú)音韻之美，不能給人提供任何聽覺(jué)的愉快享受，人們也就不會(huì)將它當(dāng)作詩(shī)歌來(lái)看待了。當(dāng)然，我們也要看到，詞語(yǔ)是表義的，它的發(fā)音并沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立性，總是與它所表達(dá)的意義分不開的。在文學(xué)話語(yǔ)中，詞語(yǔ)是用來(lái)描繪蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)幻象的，韻律美的創(chuàng)造是與藝術(shù)幻象的創(chuàng)造交合在一起的。所以韋勒克認(rèn)為：“聲音和格律必須與意義一起作為藝術(shù)整體中的因素來(lái)進(jìn)行研究?！盵3]125

再就是，詞語(yǔ)的美悅作用還體現(xiàn)在用語(yǔ)的別致、語(yǔ)法的變異以及諧音、拆字等手法的巧用方面，如“僧敲月下門”中“敲”字的運(yùn)用、“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字的運(yùn)用、“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”中語(yǔ)詞位置的有意倒錯(cuò)等等，都是這方面常舉的例子。說(shuō)一個(gè)人文筆好、有文采就是指他寫作時(shí)在選詞造句上比較機(jī)敏。但在文學(xué)寫作中，這種機(jī)敏絕不能理解成一種單純的文字游戲，它是為描繪出更鮮明、更生動(dòng)的藝術(shù)幻象服務(wù)的，它所帶來(lái)的美悅與語(yǔ)音帶來(lái)的美悅一樣，是與藝術(shù)幻象的美悅作用融合為一體的。但是，詞語(yǔ)畢竟是讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)一開始就接觸的對(duì)象，所以我們將詞語(yǔ)的美悅作用放在頭一點(diǎn)加以討論。

其次是形象的美悅作用。文學(xué)中美悅言語(yǔ)行為的實(shí)施主要體現(xiàn)為藝術(shù)幻象的創(chuàng)造，它通過(guò)藝術(shù)幻象的創(chuàng)造來(lái)使其他的言語(yǔ)行為得到實(shí)行。所以，從讀者方面看，讀者在文學(xué)交際中所獲得的審美愉悅主要來(lái)自作者創(chuàng)造的藝術(shù)幻象。作者創(chuàng)造的藝術(shù)幻象在抒情作品中體現(xiàn)為意象和意境，在敘事作品中體現(xiàn)為情景和人物的形象。但無(wú)論是意象和意境或者情景和人物的形象，都是作者在創(chuàng)造藝術(shù)幻象中運(yùn)用想象力虛構(gòu)的形象。問(wèn)題是，虛構(gòu)的形象怎么能引起審美愉悅呢？譬如現(xiàn)實(shí)生活中某人以純粹編造的事情作為事實(shí)講給別人聽，當(dāng)真相一旦敗露，聽話人就會(huì)視說(shuō)話人為造謠者和騙子，除了感到被愚弄和欺騙外，決不會(huì)有半點(diǎn)審美愉悅！這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，要求所了解的信息必須是真實(shí)的，不然的話，就不能做出正確的決定，就不能成功地應(yīng)對(duì)隨時(shí)可能發(fā)生的事變。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中的所有嚴(yán)肅場(chǎng)合里，一旦發(fā)現(xiàn)有人說(shuō)謊和欺騙，馬上就會(huì)遭到強(qiáng)烈的反感和抗議，除非偶爾有出于善意目的的說(shuō)謊，可能會(huì)得到同情和諒解，但也不會(huì)帶來(lái)什么審美愉悅。然而在文學(xué)交際中出現(xiàn)的虛構(gòu)則與此全然不同。文學(xué)創(chuàng)作中的作者創(chuàng)造一個(gè)虛構(gòu)的藝術(shù)幻象，原本就不是為了告訴讀者現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生了什么事情，盡管這個(gè)虛構(gòu)的幻象往往會(huì)或多或少地折射出現(xiàn)實(shí)的某些實(shí)質(zhì)性的方面和面貌。作者虛構(gòu)這個(gè)幻象的主要目的是為了向讀者傳達(dá)那些無(wú)法言表的內(nèi)心感受和體驗(yàn)，即如蘇珊·朗格說(shuō)的為了給他的“內(nèi)在生活”創(chuàng)造一種表現(xiàn)性的“藝術(shù)符號(hào)”，“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象。對(duì)于這種意象，我們可以稱之為藝術(shù)符號(hào)”[2]129。當(dāng)然，藝術(shù)符號(hào)或藝術(shù)幻象所表現(xiàn)的這種“內(nèi)在生活”也不是絕對(duì)主觀的，應(yīng)該說(shuō)，這種內(nèi)在生活的絕大部分來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在化和主觀化。但是，對(duì)這種內(nèi)在生活的表現(xiàn)又不能通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的鏡子式的機(jī)械摹寫，而是要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)既模擬現(xiàn)實(shí)生活而又與現(xiàn)實(shí)生活全然不同的、作為藝術(shù)符號(hào)的藝術(shù)幻象。而要?jiǎng)?chuàng)造這種藝術(shù)幻象就必須要?jiǎng)佑米髡叩南胂蠛吞摌?gòu)的能力，也就是“描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然率可能發(fā)生的事”[1]28，甚至也可以描述“一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事”[1]101。無(wú)論描述不可能發(fā)生的事，還是描述可能發(fā)生的事，都必須借助作者的想象和虛構(gòu)，只有描述現(xiàn)實(shí)生活中“已經(jīng)發(fā)生的事”，才不容許或根本就不能虛構(gòu)。所以，文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活中的虛構(gòu)全然不是一回事，不能等量齊觀。

文學(xué)中的虛構(gòu)，從根本上說(shuō)，是基于一種特殊傳達(dá)的需要，即在文學(xué)交際中作者要向讀者傳達(dá)的東西只有通過(guò)藝術(shù)幻象的虛構(gòu)才有可能，作者是為了向讀者傳達(dá)什么而虛構(gòu)，這種虛構(gòu)就逐步發(fā)展成一則作者和讀者都墨守的藝術(shù)成規(guī)：文學(xué)藝術(shù)中的虛構(gòu)不僅不是說(shuō)謊和欺騙，而且還是一種特殊的藝術(shù)欣賞和審美愉悅的來(lái)源。這是因?yàn)樗囆g(shù)幻象的虛構(gòu)是訴諸于人的知覺(jué)和想象的，它首先培養(yǎng)和喚起了人的知覺(jué)和想象的審美需求，它將以有聲有色的藝術(shù)幻象的創(chuàng)造來(lái)滿足和發(fā)展人的知覺(jué)和想象的審美需求，這就是所謂的形象的美悅作用。而且，在希利斯·米勒看來(lái)，這種形象的美悅作用不只是像表面上看起來(lái)那樣僅僅體現(xiàn)為滿足了人的知覺(jué)的審美需求，從更深的層次看，它還滿足了人的某種天性的需要，即對(duì)于藝術(shù)虛構(gòu)世界的天生的喜好和向往。他說(shuō)，“文學(xué)讓你進(jìn)入一個(gè)通過(guò)其他方式無(wú)法得知的虛擬世界……人類不但有居住在想象世界的天性，而且他們必須如此”[4]121，“進(jìn)入某個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的需要總是要被滿足的”，“文學(xué)作品并非如很多人以為的那樣，是以詞語(yǔ)來(lái)模仿某個(gè)預(yù)先存在的現(xiàn)實(shí)，相反，它是創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的、附屬的世界”[4]29，“這個(gè)新世界對(duì)已經(jīng)存在的這一世界來(lái)說(shuō)，是一種不可替代的補(bǔ)充”，“閱讀文學(xué)作品也許可以定義為讓別人替你做白日夢(mèng)”。[4]53舉一個(gè)大家都熟悉的例子，杜甫的七言絕句：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，∕一行白鷺上青天。∕窗含西嶺千秋雪，∕門泊東吳萬(wàn)里船?！边@是一首寫景詩(shī)，這首寫景詩(shī)描寫的景色也許對(duì)生活在那里的人來(lái)說(shuō)司空見(jiàn)慣，但沒(méi)有任何人這樣描寫過(guò)，杜甫這樣描寫是他的創(chuàng)造，他創(chuàng)造了一個(gè)由他精心構(gòu)思的種種意象所合成的一個(gè)獨(dú)特的意境。這個(gè)整體的意境幻象，以其絢麗多彩、生機(jī)躍動(dòng)的風(fēng)貌固然極大地取悅了人的知覺(jué)感受，但同時(shí)也極大地滿足了人對(duì)于自然美的向往、憧憬的需求。這充分說(shuō)明了，形象的美悅作用的重大意義，不僅在于愉悅了讀者的視聽知覺(jué)，而且在于從更內(nèi)在的人的天性需求的層面上愉悅了讀者的整個(gè)心身。

最后是內(nèi)蘊(yùn)的美悅作用。文學(xué)通過(guò)創(chuàng)造藝術(shù)幻象來(lái)實(shí)施其美悅言語(yǔ)行為，讀者從這個(gè)藝術(shù)幻象里獲得了詞語(yǔ)之美和形象之美。但藝術(shù)幻象的美悅作用并非僅限于此兩點(diǎn)。因?yàn)樽髡邞{借選詞造句和虛構(gòu)種種訴諸于知覺(jué)的形象所創(chuàng)造的藝術(shù)幻象，其實(shí)也是一種表情達(dá)意的藝術(shù)符號(hào)，作者創(chuàng)造這個(gè)藝術(shù)幻象的主要目的是為了借此傳達(dá)他的一種無(wú)以言表的“內(nèi)在生活”。如此一來(lái)，作者創(chuàng)造的藝術(shù)幻象就不是一個(gè)純粹的知覺(jué)形象，而是一個(gè)由詞語(yǔ)塑造而成的有著豐富意義蘊(yùn)含的知覺(jué)形象。這樣的知覺(jué)形象，除了具有詞語(yǔ)和形象的美悅作用外，還必然具有一種“內(nèi)蘊(yùn)”的美悅作用。所謂內(nèi)蘊(yùn)的美悅作用，就是通過(guò)對(duì)藝術(shù)幻象的知覺(jué)和感受，體悟到其中所包蘊(yùn)的意義內(nèi)涵，這個(gè)從知覺(jué)、感受到體悟內(nèi)涵的過(guò)程就體現(xiàn)出藝術(shù)幻象的內(nèi)蘊(yùn)的美悅作用。這個(gè)過(guò)程之所以能起一種美悅作用，能引起美感和愉悅，主要是因?yàn)閷?duì)于內(nèi)蘊(yùn)的把握不是邏輯推理中的意義抽象，而是感性想象中的意義追尋。

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中，常常把對(duì)一首詩(shī)的解讀稱之為“把玩”、“玩味”等，就是說(shuō)對(duì)一首詩(shī)的理解過(guò)程就像游戲的過(guò)程一樣，是可以給人以愉快和享受的。如杜牧的名詩(shī)《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，∕夜泊秦淮近酒家。∕商女不知亡國(guó)恨，∕隔江猶唱后庭花?！边@首詩(shī)寫了抒情主人公在一個(gè)月色朦朧的夜晚，乘船停泊在秦淮河邊，聽到對(duì)岸酒樓傳來(lái)了賣唱女的歌聲，唱的竟是南朝陳后主的亡國(guó)之音——《玉樹后庭花》。詩(shī)的最后兩句有直接議論的成分，因而該詩(shī)表達(dá)的意思也比較明顯，主要是揭露和批判了晚唐時(shí)期的上流社會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)、沉溺酒色的腐敗墮落。但即使如此，在捕捉詩(shī)中的這個(gè)意思時(shí)仍然感受到在想象中追尋意義的審美愉悅。詩(shī)歌首先讓讀者進(jìn)入了一個(gè)特殊的氛圍——昏蒙暗淡而又撲朔迷離的氛圍，與進(jìn)入這個(gè)氛圍相伴而來(lái)的是對(duì)月夜、秦淮河、行舟、酒樓、歌女、飄蕩的歌聲的想象，正是在對(duì)這一氛圍的體驗(yàn)和對(duì)這一想象的激發(fā)中，領(lǐng)悟到詩(shī)里最后兩句提示的意義。而且這種想象還會(huì)引導(dǎo)我們繼續(xù)思索，這從河岸上飄來(lái)的歌聲，雖然不合時(shí)宜，但肯定是哀婉動(dòng)聽的。這哀婉的聲音與迷蒙的夜景以及默默流淌的河水交匯在一起，使我們感到，除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨，是不是還有一層對(duì)人生的悲愴情懷隱含在其中呢？如果我們這樣捕捉這首詩(shī)的詩(shī)情畫意，是不是從中能領(lǐng)受到一種另樣的審美愉悅呢？這大約就是藝術(shù)幻象所產(chǎn)生的內(nèi)蘊(yùn)的美悅作用。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)所實(shí)施的美悅言語(yǔ)行為是作為一個(gè)整體發(fā)揮作用的，其中詞語(yǔ)、形象、內(nèi)蘊(yùn)三個(gè)方面的美悅作用是融為一體的。這是因?yàn)槲膶W(xué)作者賴以實(shí)施其美悅言語(yǔ)行為而創(chuàng)造的藝術(shù)幻象本身就是一個(gè)融詞語(yǔ)、形象和內(nèi)蘊(yùn)為一體的整體。此外，文學(xué)所行施的美悅言語(yǔ)行為的實(shí)效也要取決于讀者的認(rèn)同性回應(yīng)，取決于雙方的對(duì)話和交流。只有被足夠多的讀者、甚至是很多時(shí)代的讀者認(rèn)同了的美悅言語(yǔ)行為，才能真正發(fā)揮出其實(shí)際效果。即如前面提到的杜牧《泊秦淮》一詩(shī)，雖歷經(jīng)一千余年，仍被當(dāng)代讀者傳頌并受到感動(dòng)。這才是有實(shí)效的美悅言語(yǔ)行為。

[1] (古羅馬)賀拉斯.詩(shī)藝[M]//詩(shī)學(xué) 詩(shī)藝.羅念生、楊周翰，譯.北京：人民文學(xué)出版，1962.

[2] (美)蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].滕守堯，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

[3] (美)韋勒克、沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[4] J.Hillis Miller， On Literature[M]. London: Routledge， 2002.

[責(zé)任編輯：鄭迦文]

王汶成，教育部人文社科重點(diǎn)科研基地山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：文藝?yán)碚?、美學(xué)理論；高巖，山東政法學(xué)院傳媒學(xué)院副教授，主要研究方向：文藝?yán)碚?、文學(xué)教育。

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1002-6924(2016)05-047-051