郝 燕

（蚌埠學(xué)院外語系， 安徽蚌埠 233030）

埃德娜的倫理悲劇——倫理視角下的《覺醒》

郝 燕

（蚌埠學(xué)院外語系， 安徽蚌埠 233030）

《覺醒》是美國女性文學(xué)中一座里程碑式的作品。從倫理學(xué)批評(píng)的角度解讀該小說的倫理意義，為重估其文學(xué)價(jià)值提供一個(gè)新的視角。主要觀點(diǎn)：在父權(quán)制倫理與資本主義倫理雙重壓迫下，主人公埃德娜陷入倫理困境中，經(jīng)歷了“叛逆—順從—掙扎—超越”的心路歷程，最終在自殺中實(shí)現(xiàn)了自我的超越。從這個(gè)意義上說，《覺醒》是一出倫理悲劇，是肖班對(duì)美國19世紀(jì)末的女性如何建構(gòu)倫理秩序的自覺探討。

《覺醒》；埃德娜；父權(quán)制倫理；資本主義倫理

DOI：10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.04.016

凱特·肖班（Kate Chopin， 1851-1904）是美國早期女性文學(xué)最負(fù)盛名的女作家之一，《覺醒》（1899）是其巔峰之作。但由于小說涉及“婚外戀”等禁忌話題，出版后不久被列為禁書。20世紀(jì)50年代，隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，作品終于得到公正評(píng)價(jià)，被推崇為美國有史以來關(guān)于女性生活的最重要的作品，也由此引發(fā)了學(xué)術(shù)界的熱切關(guān)注和解讀。在倫理學(xué)批評(píng)方面，雖然目前已有學(xué)者對(duì)這一課題展開了研究（如劉紅衛(wèi)［1］），但現(xiàn)有研究在分析小說的背景時(shí)都局限于單一的父權(quán)社會(huì)，沒有考慮到當(dāng)時(shí)美國資本主義的興起與發(fā)展。鑒于此，本文全面考察小說的創(chuàng)作背景所處的倫理秩序，探討小說中人物的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，揭示主人公埃德娜的悲劇命運(yùn)的成因和小說的倫理學(xué)意義。

一 叛逆——倫理蒙昧的幻想主義者

十九世紀(jì)的美國，維多利亞時(shí)代的道德風(fēng)尚在整個(gè)社會(huì)仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)的倫理為了壓制女性制定了一系列的綱常，以所謂的道德倫理來束縛女性，要求她們恪守自己像奴隸一般的倫理身份。埃德娜出身于長老會(huì)世家，父親在家庭中擁有絕對(duì)權(quán)威，按照他的倫理原則，“權(quán)威、強(qiáng)迫是必要的，……這是管教老婆唯一的辦法”［2］84，他也因此將埃德娜的母親逼進(jìn)了墳?zāi)?。然而，傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)的倫理規(guī)范并沒有改變埃德娜與生俱來叛逆的個(gè)性，她在很小的時(shí)候就本能地意識(shí)到“內(nèi)心生活要充滿懷疑”［2］16，這種玩世不恭的態(tài)度和懷疑主義的世界觀使她處于一種倫理蒙昧的狀態(tài)中。埃德娜的童年是在碧草遍野的肯塔基原野上度過的，她熱衷自由、清新的大自然，還酷愛賽馬，“賽馬是她童年生活的伙伴”［2］87，這一激情四射的運(yùn)動(dòng)彰顯了其張揚(yáng)、不羈的個(gè)性。傳統(tǒng)倫理學(xué)中的性別偏見公開輕視婦女，認(rèn)為女性在道德上沒有自主性，服從、沉默和忠誠是她們的美德，女性應(yīng)該被排除在社會(huì)公共生活之外［3］42。然而，埃德娜敢于挑戰(zhàn)父權(quán)制社會(huì)的家庭倫理，尋求女性在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)有的價(jià)值和地位，重塑女性在社會(huì)生活各領(lǐng)域中的道德形象。她“隨身帶著寫生畫具，嘗試作畫”［2］13，“一向覺得自己與音樂有著不解之緣”［2］29，還經(jīng)常和朋友“討論英國經(jīng)典作品，有時(shí)也辯論一些有關(guān)宗教和政治的問題”［2］20。當(dāng)她還是不諳世事的少女時(shí)，青春的萌動(dòng)就使她開始對(duì)愛情編織著很多美好的幻想，她曾先后戀上一個(gè)騎兵軍官和一位訂了婚的年輕紳士，甚至想象中的一位悲劇演員的面容和身影也能激起她無限的遐思。埃德娜沉浸在自己的夢幻世界中，是一個(gè)幻想主義的柏拉圖式的精神戀愛者。在某種程度上，她與丈夫彭迪列先生的婚姻也是叛逆性格的產(chǎn)物，除了她幻想著他們“志趣相投”［2］21之外，另一個(gè)重要原因是父親強(qiáng)烈反對(duì)她嫁給一個(gè)天主教徒。

埃德娜的叛逆還體現(xiàn)在對(duì)宗教倫理的背叛與否定上。她生活在宗教氛圍濃郁的環(huán)境中：父親是一個(gè)虔誠的基督徒，姐妹們亦小心翼翼地遵守長老會(huì)的教義；一對(duì)鄰居家的姐妹“在接受洗禮時(shí)就已把自己的一切獻(xiàn)給了圣母”［2］27。然而，對(duì)埃德娜而言，宗教是禁錮她的另一精神桎梏，她極力想沖破它，擺脫它。她“總是逃避做禱告，逃避公老會(huì)的禮拜，害怕父親讀《圣經(jīng)》時(shí)陰沉的神情”［2］19。當(dāng)教堂里的信徒們真誠而熱烈地追求自己的信仰，并感到心與上帝的交融和靈魂的升華時(shí)，埃德娜卻有

通過顛覆父權(quán)制社會(huì)的家庭倫理和宗教倫理，埃德娜試圖以新的道德規(guī)范產(chǎn)生新的社會(huì)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)同時(shí)代的女性夢想不到的可能性。然而，這一切只是她遁世的啟蒙幻想，她視自己為一個(gè)共同體的代言人，天真地認(rèn)為可以通過個(gè)人的努力改變既定的倫理關(guān)系，但其實(shí)她是從實(shí)際共同體中被驅(qū)逐出來的一個(gè)孤獨(dú)的無家可歸者。她發(fā)出的描述那個(gè)幻想的呼聲被世俗的浪潮淹沒，無法幫助“她們”產(chǎn)生作為女性的道德同一性。“一個(gè)人只要生活在這個(gè)社會(huì)里，就必然要受到倫理規(guī)則的制約，否則就會(huì)受到懲罰”［4］19。埃德娜的幻想主義性格使她無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，她的人生也開始顯得在道德上可憎，成為眾矢之的：“彭迪列太太雖說嫁給了克里奧爾人，但她同克里奧爾人的關(guān)系并不十分融洽”［2］10；她周圍的一切“構(gòu)成了一個(gè)陌生的世界，充滿著敵意”［2］63。

二 順從——倫理秩序下的實(shí)用主義者

南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，伴隨著政治上的相對(duì)穩(wěn)定，美國資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，新生的資產(chǎn)階級(jí)毫無顧忌地從事創(chuàng)業(yè)、投資和競爭活動(dòng)，不擇手段地追求物質(zhì)財(cái)富。到十九世紀(jì)末，美國社會(huì)的整體面貌已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，過去的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及倫理觀念都在土崩瓦解。金錢萬能，賺錢發(fā)財(cái)，成為資產(chǎn)階級(jí)的重要倫理觀念。脫胎于傳統(tǒng)“美國精神”文化母體的實(shí)用主義倫理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，原因是其優(yōu)越的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性［5］176-177。

“道德發(fā)展是一種社會(huì)化，也就是說道德發(fā)展是兒童或青少年學(xué)習(xí)或內(nèi)化家庭和文化規(guī)范的過程”［6］12。埃德娜在成長的過程中逐漸內(nèi)化了當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理規(guī)范，成為遵守資產(chǎn)階級(jí)倫理秩序的實(shí)用主義者。實(shí)用主義倫理學(xué)視倫理道德為滿足人的需要、帶來現(xiàn)實(shí)利益的工具［5］232。雖然埃德娜對(duì)愛情有著浪漫的幻想，但在談婚論嫁時(shí)，原本處于蒙昧狀態(tài)的倫理意識(shí)一下子徹底“覺醒”了。她意識(shí)到純粹的欲望遠(yuǎn)構(gòu)不成婚姻的基礎(chǔ)，曾一度控制她并使她沉醉其中的幻景在利己主義惡性膨脹的資本主義社會(huì)失去了作用。她終于還是要回歸社會(huì)普遍認(rèn)可的倫理層面上來，接受她在現(xiàn)實(shí)世界中的位置。她嫁給了資產(chǎn)階級(jí)富商彭迪列先生，“永遠(yuǎn)關(guān)掉了通向浪漫和幻想的大門”［2］21。為了現(xiàn)實(shí)利益的最大化，埃德娜掩飾了自己浪漫不羈的本性，成為盲目自得其樂的“家庭天使”?！跋翊蠖鄶?shù)喜歡錢的女人一樣，她很高興地接受了……一邊一張張地?cái)?shù)著鈔票，一邊小心地把褶皺了的捻平”［2］8。埃德娜對(duì)自己孩子眼下的物質(zhì)需要并不操心，但她不想顯得不合群或?qū)@類事漠不關(guān)心，于是裝出一副賢妻良母的樣子，為自己的孩子縫制衣褲。她會(huì)習(xí)慣性地聽從丈夫的要求，“這是不假思索的行為，就像我們用行走、移動(dòng)、坐下、站立等舉止度過我們的日常單調(diào)生活一樣”［2］36。為了輔佐丈夫的事業(yè)，她定期舉辦家庭聚會(huì)，結(jié)識(shí)社會(huì)名流。埃德娜的行為反映出資本主義工業(yè)文明對(duì)人性的扭曲，揭露了資本主義社會(huì)利己主義和拜金主義的倫理價(jià)值觀。正如馬克思所言，“在資產(chǎn)階級(jí)看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為金錢而存在的，連他們本身也不例外”［7］24。在個(gè)人與家庭、幻想與實(shí)際的倫理沖突中，埃德娜迷失了自己的人格，順從地接受了方便實(shí)用的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系，以保障資本主義社會(huì)的倫理秩序。由埃德娜為代表的中產(chǎn)階級(jí)婦女似乎是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)程的受惠者，然而她們沒有也不可能獲得同本階級(jí)的男人平等的地位，相反，由資本家們不吝錢財(cái)供養(yǎng)出的“高尚淑女”使她們淪為父權(quán)制社會(huì)中可憐的玩物。

三 掙扎——倫理混亂中的快樂主義者

德國政論家瑪利昂·格萊芬·登霍夫（Marion Grafin Donhoff）在《資本主義文明化？》一書中指出，人們的基本價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生了變化：人們所信奉的已經(jīng)不再是那些自古沿襲下來的價(jià)值觀，如盡義務(wù)、負(fù)責(zé)任、發(fā)揚(yáng)集體精神——而是轉(zhuǎn)向自私自利、自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義和享樂的物質(zhì)主義［8］48。隨著資本主義的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)倫理道德處于失范狀態(tài)，其日益散漫的倫理觀包含著多種已經(jīng)普遍化了的倫理混亂，并最終導(dǎo)致道德危機(jī)的發(fā)生?！霸谖膶W(xué)作品中，倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺失以及對(duì)禁忌的漠視或破壞”［4］21。《覺醒》中的諸多人物觸犯了倫理禁忌，體現(xiàn)為快樂主義思想盛行、個(gè)人社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感的淡化等。

盡管小說涉及多個(gè)愛情故事，但主人公往往是以通奸者的形象出現(xiàn)?；橐鲆呀?jīng)對(duì)個(gè)人的性行為失去了約束力，這顯然離不開快樂主義思想的影響。通過對(duì)婚姻生活中出軌行為的描寫，肖班揭露了十九世紀(jì)末期美國社會(huì)違反倫理禁忌導(dǎo)致的集體倫理淪喪的現(xiàn)狀，呈現(xiàn)了倫理混亂下快樂主義者的世界。羅伯特經(jīng)常和島上的太太們打情罵俏，還曾為了搶奪弟弟的情人將他揍了一頓。在離開埃德娜后，他與一個(gè)維拉克瑞茲的姑娘關(guān)系曖昧。而紈绔子弟艾洛賓（埃德娜的另一位情人）也坦然，“我怎么也拋不開那些維拉克瑞茲的姑娘們”［2］120。就連一向道貌岸然的萊迪奈太太也在聚會(huì)上向埃德娜的父親賣弄風(fēng)情，滔滔不絕地講著各種動(dòng)人的話語。此外，還有認(rèn)為“同有婦之夫戀愛非常時(shí)髦”［2］134的瑪麗塔，以及經(jīng)常在城里風(fēng)流，處處向埃德娜獻(xiàn)殷勤的威戈恩?？梢哉f，《覺醒》構(gòu)建了一個(gè)“欲望烏托邦”，小說中的人物可以在其中盡情地狂歡，享受身體上的快感和擺脫倫理約束的自由。

受當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)倫理環(huán)境的感染，埃德娜逐漸失去維系倫理價(jià)值觀的基本理性。在倫理困境中，她苦苦掙扎，并最終打破了將其裹得緊緊的壓抑自我的屏障，企圖逃避所有的倫理關(guān)系和應(yīng)負(fù)的倫理責(zé)任，視“快樂”為道德的最高追求。她開始徹底拋下倫理道德束縛，投入情欲之海。她終日與情人羅伯特形影不離；在羅伯特離開后，又與艾洛賓發(fā)展了情人關(guān)系。埃德娜偏離了婚姻倫理規(guī)范，陷入亂倫和性倫理墮落之中，想以此慰藉孤獨(dú)的靈魂。對(duì)于自己放縱的感情生活，她絲毫不感到羞愧，反而對(duì)其他思想保守的太太們產(chǎn)生了一種憐憫之情，因?yàn)樗齻儭皬奈搭I(lǐng)受過那種意亂情迷的生活的味道”［2］66。埃德娜是比較徹底的快樂主義者，她只做自己喜歡的事，體驗(yàn)自己喜歡的情緒，不受任何道德準(zhǔn)則的約束。她不再在家中接待任何客人，“不想再違心地?cái)[出一副賢妻良母的樣子，也不想再圍著家轉(zhuǎn)”［2］67。為了不影響享受，她甚至將孩子們送到鄉(xiāng)下，自己離開家租住在一間“鴿子房”里。埃德娜的行為印證了伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)命題——“人生的目的就是得到快樂”［9］103。對(duì)埃德娜而言，社會(huì)倫理秩序是對(duì)個(gè)體的壓抑，她的行為是女性被壓抑的身體和無意識(shí)的爆發(fā)。然而，埃德娜對(duì)自由的要求過于膨脹，以致在自由的名義下拋棄自己道德上應(yīng)盡的家庭和社會(huì)責(zé)任，無限制地滿足內(nèi)心的快樂欲望。她已經(jīng)完全陷入倫理混亂中，不僅迷失了自己的本性，就連生命的尊嚴(yán)也蕩然無存。在這些行為上，即使是女權(quán)主義者也無法對(duì)她產(chǎn)生道德認(rèn)同。

四 超越——倫理意識(shí)的覺醒與抗?fàn)?/h2>

作為一個(gè)有道德責(zé)任感的作家，肖班是無法放任筆下的人物在道德的路上漸行漸遠(yuǎn)的，她為人物的命運(yùn)布置一些突然的轉(zhuǎn)變，以寄托她的倫理取向。在小說的結(jié)尾，埃德娜在大海中獲得頓悟。她的倫理意識(shí)得以“覺醒”，不再沉溺于肉體上的享受，實(shí)現(xiàn)了人生的蛻變?！拔也辉偈怯膳淼狭腥我鈹[布的財(cái)產(chǎn)，我要自己選擇出路”［2］128?！傍B兒”是小說中一個(gè)重要的意象，埃德娜正是“一只翱翔在世俗偏見上空的鳥兒”［2］98，她飛出了家的囚籠，在“鴿子房”里從事自己熱愛的繪畫事業(yè)，試圖在藝術(shù)中尋求精神上的寄托和自我的超越。她靠繪畫來維持生計(jì)，從此在經(jīng)濟(jì)上擺脫了對(duì)丈夫的依附。在精神和生活兩個(gè)層面上，她均顯示出獨(dú)立的倫理意識(shí)，“開始用自己的眼睛去觀察世界，理解生活的深層意蘊(yùn)，不再人云亦云”［2］111。

然而，在當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理的影響和約束下，婦女只能局限在家庭中或有限的社會(huì)圈子里，幾乎所有的正式職業(yè)對(duì)女性都是關(guān)閉的。埃德娜無法成為職業(yè)畫家，因?yàn)槟袡?quán)主義社會(huì)不讓她既做職業(yè)畫家，又做職業(yè)女性。埃德娜游離在社會(huì)的邊緣，害怕陷入男性為她設(shè)置的角色之中，但尚不存在其他的角色。這瓦解了她與社會(huì)之間的聯(lián)系，導(dǎo)致其對(duì)自己倫理身份的困惑。她最終心力交瘁，“羽翼受傷……無力地跌落下來，融入了大海中”［2］136。埃德娜選擇以投海自盡的方式了卻一生，正如肖班的評(píng)判：“她過高地估計(jì)了自己的能力，想游到?jīng)]有任何一個(gè)女人能游到的地方去”［2］32。

埃德娜通過死亡對(duì)世界提出她的反抗，然而，即使是自殺，也不被傳統(tǒng)的道德觀念所認(rèn)可。有學(xué)者剖析了自殺的文化意義：“自殺不道德：一種違背自然規(guī)律的犯罪，一種對(duì)預(yù)先規(guī)定的宇宙秩序的背叛［10］153。然而，在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境下，埃德娜的自殺是頗可以理解的。自殺是在生命的主題上嘗試尋求和找到對(duì)一個(gè)現(xiàn)存難題的解決辦法的所有行為［10］144。在父權(quán)制倫理與資本主義倫理的雙重壓迫下，愛情、認(rèn)可和歸屬的受挫使埃德娜的生活失去了意義。在她的體驗(yàn)中，生活是茫茫無邊的精神的痛苦，要終結(jié)不幸的唯一良藥就是死亡。肖班的傳記作家波·塞耶斯笛德（Per Seyersted）如是評(píng)價(jià)：“從最初混沌地覺醒，到最終清醒地認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)和生命的可能性而決定結(jié)束它，自殺是這一光榮過程的巔峰”［11］150。通過自殺，埃德娜逃離了不滿意的生存處境，成為自己塵世命運(yùn)的主人，從而也展現(xiàn)了明確、獨(dú)立的主體意識(shí)以及超越倫理綱常的人性光輝。費(fèi)爾巴哈指出，人自愿地拋棄生命，拒絕一切——只是追求幸福的愿望的最后表現(xiàn)［12］540。在自殺的瞬間，埃德娜的腦海中浮現(xiàn)出她所追求的美好生活的倫理圖景，這幅圖景也是肖班為美國女性的未來所構(gòu)想的倫理理想的藍(lán)圖：擺脫家庭生活的奴役，實(shí)現(xiàn)身體和靈魂的自由，過上遠(yuǎn)離父權(quán)制壓迫和資本主義工業(yè)文明的田園牧歌式的生活。

五 結(jié)語

埃德娜的悲劇，不單是個(gè)人悲劇、家庭悲劇，更是美國社會(huì)的倫理悲劇，具有普遍性和代表意義。《覺醒》是肖班對(duì)十九世紀(jì)末的女性如何建構(gòu)倫理秩序的自覺探討，折射出她對(duì)父權(quán)制倫理下女性生存境遇的深切關(guān)懷，以及對(duì)資本主義社會(huì)物欲橫流、道德墮落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂心忡忡。該小說對(duì)同年代的其他女性作家產(chǎn)生了深刻的影響，如伊迪斯·沃頓（Edith Wharton），沃頓在《小說創(chuàng)作》文學(xué)論集中特別強(qiáng)調(diào)，“每一部偉大的小說，首先必須有濃厚的道德觀”［13］37?！队X醒》的偉大也即其傳達(dá)了肖班作為一個(gè)作家肩負(fù)的道德責(zé)任與社會(huì)使命。

［1］劉紅衛(wèi). 倫理環(huán)境與小說《覺醒》的拒絕與接受［J］.外國文學(xué)研究，2008（6）：71-75.

［2］Chopin， Kate. The Awakening and Selected Stories of Kate Chopin［M］. New York： Penguin，1976.

［3］盧紅， 敬少麗.女性主義對(duì)倫理學(xué)的批判給當(dāng)代道德教育的啟示［J］. 教育理論與實(shí)踐， 2005（2）： 41-44.

［4］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語［J］.外國文學(xué)研究，2010（1）：12-22.

［5］楊明，張曉東.現(xiàn)代西方倫理思潮［M］.合肥：安徽人民出版社， 2009.

［6］科爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)：道德階段的本質(zhì)與確證［M］.郭本禹，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

［7］王集權(quán).現(xiàn)代倫理學(xué)通論［M］.南京：河海大學(xué)出版社，2004.

［8］徐強(qiáng).從經(jīng)濟(jì)危機(jī)到道德危機(jī)——論資本主義發(fā)展的新困境［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2008（4）：46-50.

［9］周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1964.

［1 0］德斯佩爾德，斯特里克蘭.最后的舞蹈：關(guān)于死亡［M］.夏侯炳，陳瑾，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

［1 1］Seyersted， Per. Kate Chopin： A Critical Biography［M］.Baton Rouge： Louisiana State University Press，1969.

［1 2］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：上卷［M］.汪耀山，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

［1 3］傅景川. 二十世紀(jì)美國小說史［M］.長春：吉林教育出版社，1996.

［責(zé)任編輯 張燦邦］

Edna's Ethical Tragedy： The Awakening from the Ethical Perspective

HAO Yan
（Department of Foreign Languages， Bengbu University， Bengbu 233030， China）

The Awakening is a milestone in American female literature. To criticize it from the perspective of ethical literary criticism provides a new perspective to reevaluate its literary value. Under the persecution of patriarchal and capitalist ethics， the heroine Edna is trapped in the ethical dilemma， undergoing a journey of the heart “rebellion-obedience-struggle-transcendence”， and finally realizes the transcendence of the “self” in suicide. Thus， The Awakening is an ethical tragedy， in which Chopin consciously explores how American women in the 19th century constructed ethical order.

The Awakening； Edna； Patriarchal ethics； Capitalist ethics

I106.4

A

1008-9128（2016）04-0058-04

2015-09-23

2015年安徽省教育廳科研基金資助項(xiàng)目：多重理論觀照下的肖班小說批評(píng)研究（113052015SK15）

郝燕（1984- ），女，安徽潛山人，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)，應(yīng)用語言學(xué)。一種煩悶和困乏感，圣壇上的燈火讓她感到眩暈、頭疼，她想逃脫教堂里的污濁氣氛，于是誘使情人羅伯特與其離開。她認(rèn)同羅伯特的看法，“到這兒（教堂）來本身就不明智，更不用說在這兒呆下去了”［2］42。宗教倫理要求信仰萬能之上的崇拜對(duì)象；《圣經(jīng)》勉勵(lì)基督徒禱告，認(rèn)為禱告是上帝子民一項(xiàng)重要的屬靈活動(dòng)，因此，必須要有禱告的時(shí)間。埃德娜對(duì)禱告的抵觸說明她心中并沒有虛幻的上帝，宗教是強(qiáng)加于她身心上的約束。