黃 玉 順

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

當(dāng)代國學(xué)院及書院的任務(wù)

黃 玉 順

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

當(dāng)代國學(xué)院及書院的任務(wù)，一是“傳仁義之道”，即博愛精神與正義原則；二是“授仁義之業(yè)”，包括典籍學(xué)習(xí)之業(yè)、倫理政治之業(yè)、日常生活之業(yè)；三是“解仁義之惑”，包括究中西之際、通古今之變、成一家之言——民族國家的國學(xué)。

國學(xué)；國學(xué)院；書院；儒學(xué)

書院本是儒家的一種教育機(jī)構(gòu)，興于唐宋；國學(xué)院是當(dāng)代出現(xiàn)的教育結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容雖然不限于儒學(xué)，而涵蓋了儒道佛、文史哲等，但既然是“國學(xué)”，便應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國文化傳統(tǒng)的主流或主體便是儒學(xué)。惟其如此，一些國學(xué)院徑稱“儒學(xué)院”。因此，這里限于篇幅，主要談儒學(xué)。

國學(xué)院及書院是學(xué)習(xí)國學(xué)的地方，即是“學(xué)者”講習(xí)之處。韓愈《師說》云：“古之學(xué)者必有師?！盵1]42所以，討論國學(xué)院及書院的任務(wù)，可從“師道”的角度來談。關(guān)于師道，韓愈《師說》指出：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！币虼?，這里就談“傳道”“授業(yè)”“解惑”三點(diǎn)。

一、國學(xué)院及書院的任務(wù)之一：傳仁義之道

當(dāng)代國學(xué)院及書院的首要任務(wù)便是“傳道”。

1. 何謂“道”：仁義

韓愈《原道》指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！薄胺参崴^‘道’‘德’云者，合‘仁’與‘義’言之也。”[1]13《孟子》開宗明義：“仁義而已?！盵2]2665這就是說：所謂“道”，即儒家的仁義之道。

2. 博愛之謂“仁”：一體之仁

韓愈說：博愛，即普遍的愛，這就叫“仁”。儒家所謂“博愛”不是西方的fraternity，而是universal love：普遍之愛。

儒家講“仁愛”，有兩個方面：一方面是“差等之愛”[2]2771，即愛的程度是要區(qū)分人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近的；一方面是“一體之仁”[3]968，即愛的精神是一視同仁，也就是“博愛”。如果只講一視同仁，那是墨家的主張；如果只講差等之愛，那其實(shí)是楊朱的道家主張。

仁愛的這兩方面，適用范圍不同?！抖Y記》指出：“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩?！盵4]1695“恩”即“愛”①，此處指差等之愛；“義”指公正公平的正義原則，是由“一體之仁”導(dǎo)出的[5]37。這就是說：在私(private)領(lǐng)域，即不牽涉他人權(quán)利的地方，應(yīng)當(dāng)以“差等之愛”為第一原則；而在公(public)領(lǐng)域，則應(yīng)當(dāng)以“一體之仁”、正義原則為第一原則，亦即以博愛的精神來保證公正、公平。

3. 行而宜之之謂“義”：正義

韓愈說：踐行博愛、并使之適宜于具體時空條件，這就叫“義”。這其實(shí)就是“中國正義論”的正義原則，包括兩條原則：

1) 孟子指出：“義，人之正路也?！盵2]2721故“義”又叫“正義”(荀子)[6]138。這是正當(dāng)性原則：在公領(lǐng)域，一切行為都應(yīng)當(dāng)是博愛精神的踐行，亦即超越差等之愛、追求一體之仁。例如我們制定一種“游戲規(guī)則”，不應(yīng)當(dāng)是有所偏愛的，而應(yīng)當(dāng)是一視同仁的。

2) 《中庸》指出：“義者，宜也?！盵4]1629這是適宜性原則：博愛的實(shí)現(xiàn)方式要適應(yīng)于具體的時空條件，例如特定的社會歷史時代條件。例如在前現(xiàn)代的社會和現(xiàn)代性的社會，博愛的實(shí)現(xiàn)方式就是大不相同的。博愛是普遍的，而博愛的具體實(shí)現(xiàn)方式則是特殊的。

總之，當(dāng)代國學(xué)院及書院所傳之“道”，不外孟子所講的“居仁由義”[2]2769。

二、國學(xué)院及書院的任務(wù)之二：授仁義之業(yè)

當(dāng)代國學(xué)院及書院的第二大任務(wù)便是“授業(yè)”?！笆跇I(yè)”乃是“傳道”的具體化、載體化，“道”在“業(yè)”中。那么，授什么業(yè)呢？既傳仁義之道，須授仁義之業(yè)。進(jìn)一步說，“業(yè)”有哪些方面的具體內(nèi)容呢？韓愈指出：

夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待于外之謂德。其文，《詩》《書》《易》《春秋》；其法，禮樂刑政；其民，士農(nóng)工賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。[1]18

這就是說，所傳之業(yè)至少應(yīng)當(dāng)包括以下七個方面：

1. 經(jīng)典研讀

韓愈說“其文《詩》《書》《易》《春秋》”，只是簡單列舉；孔子主張“博學(xué)于文”[7]2479。對于當(dāng)代國學(xué)院及書院來說，“文”可涵蓋儒道佛的經(jīng)典、文史哲的典籍，乃至“外文”——所有一切人類文明典籍。

為什么要“博學(xué)于文”？因?yàn)椤拔囊暂d道”[8]39，道在文中。所以，儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”[9]1728。仁義是其“道”，六經(jīng)是其“文”。

2. 政治關(guān)懷

韓愈所說的“禮樂刑政”，屬于政治范疇。

為什么必須有政治關(guān)懷？按司馬談的說法，不僅儒家，而且諸子百家，都是“務(wù)為治者”[10]3288。儒家講“內(nèi)圣外王之道”[11]345；《大學(xué)》外王就是“齊家、治國、平天下”，都是政治。梁啟超概括顧炎武的思想：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！雹趯W(xué)者不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；而當(dāng)如顧憲成的著名對聯(lián)所說：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”③

所謂“國學(xué)”，其意在“國”。當(dāng)代國學(xué)院及書院作為現(xiàn)代的設(shè)置，其教師與學(xué)員都是公民，政治關(guān)懷不僅是其權(quán)利，也是其義務(wù)與責(zé)任。

3. 階層包容

韓愈所說的“士農(nóng)工賈”只是古代的社會分工、階層劃分；現(xiàn)代社會的分工階層更為復(fù)雜。但無論其多么復(fù)雜，當(dāng)代國學(xué)院及書院都應(yīng)廣泛吸納社會各個階層，共同“教學(xué)相長”[12]1521。孔子主張教育應(yīng)當(dāng)“有教無類”[7]2518，就是這個精神。

不僅如此，當(dāng)代國學(xué)院及書院應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)對于各個階層的包容精神。我們傳授的不應(yīng)當(dāng)是“階級斗爭”，而應(yīng)當(dāng)是“階層包容”。這也正是“仁愛”精神的體現(xiàn)、孔子“恕道”的體現(xiàn)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[7]2479；“己所不欲，勿施于人”[7]2518。

4. 倫理建構(gòu)

韓愈所說的“君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦”，是對古代的人倫關(guān)系的概括。在現(xiàn)代社會中，其中一些已經(jīng)不復(fù)存在，例如君臣關(guān)系；另外一些則已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。盡管如此，任何社會都必須有人倫關(guān)系、倫理規(guī)范。

按照上述適宜性原則，倫理關(guān)系是歷史的、變動的，這就是孔子講的“禮有損益”[7]2463；

按照上述正當(dāng)性原則，博愛是永恒的，倫理關(guān)系也是永恒的，這就是孔子講的“克己復(fù)禮”[7]2502、“不學(xué)禮，無以立”[7]2522。

上述幾點(diǎn)似乎很“高大上”，其實(shí)都落實(shí)在下述日常生活之中(這也是龔鵬程教授的“生活的儒學(xué)”的精神)：

5. 服飾得體

韓愈所說的“其服麻絲”，那是古代服飾，今天未必如此。

有一種誤解，以為儒者應(yīng)當(dāng)穿“儒服”：著深衣之服，戴章甫之冠。其實(shí)不然，《禮記》記載：“魯哀公問于孔子曰：‘夫子之服，其儒服與？’孔子對曰：‘丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服?！盵12]1668孔子說他自己不懂什么“儒服”。在他看來，儒者在于博學(xué)；至于服裝，入鄉(xiāng)隨俗而已。穿儒服的未必就是真儒，不穿儒服的未必就不是真儒。正如墨子所說：“行不在服?！雹苷嬲娜逭卟辉凇叭宸?，而在“儒行”。

所謂“儒行”，所“行”的就是“仁義”之“道”。服飾也要貫徹“仁義”、特別是“義”的精神，即剛才所講的適宜性原則。服飾的適宜，就是“得體”，即適合于自己的身份和適應(yīng)于特定的場合。

6. 居處隨遇

韓愈所說的“宮室”，不是什么“宮殿”，更非什么“仿古建筑”，而是今天所說的平平常常的“房屋”。

韓愈的意思，儒家主張積極“入世”：修道不必像道士一般“忘世”于深山老林，得道不必像和尚一般“出世”于名山大川。儒家認(rèn)為：道在人心，不在彼岸?？鬃臃Q贊弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”[7]2478這是隨遇而安、隨遇而樂。尋常居室，均可成為“孔顏樂處”⑤。

當(dāng)代國學(xué)院及書院應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)這種“安貧樂道”的人生態(tài)度。

7. 飲食有道

韓愈所說的“粟米、果蔬、魚肉”，無非中國百姓日常飲食。韓愈強(qiáng)調(diào)：飲食不必如佛教的刻意“吃素”，不必如道教的刻意“辟谷”。

當(dāng)然，飲食亦有其“道”。飲食之道，其實(shí)也是“仁義而已”[2]2665：飲食之“仁”，在于愛惜食物，例如不能暴殄天物、不能折磨動物等等，孟子講“君子遠(yuǎn)庖廚”[2]2670，就是這個意思；飲食之“義”，也包括“正當(dāng)性”與“適宜性”兩層意思，茲不贅述。

以上七個方面，可歸納為三類學(xué)業(yè)：典籍學(xué)習(xí)之業(yè)；倫理政治之業(yè)；日常生活之業(yè)。

三、國學(xué)院及書院的任務(wù)之三：解仁義之惑

當(dāng)代國學(xué)院及書院的第三大任務(wù)便是“解惑”。這是“傳道、授業(yè)”的題中應(yīng)有之義，正如韓愈所說：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?！盵1]42

韓愈曾感嘆道：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”[1]42當(dāng)今國人，其惑甚多，尤其蔽于仁義之道。當(dāng)代國學(xué)院及書院的一個重大任務(wù)，就是為之解惑。

模仿司馬遷的說法“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[10]2735，當(dāng)代國學(xué)院及書院所需“解”者，有三大“惑”：

1. 究中西之際

目前的國學(xué)院及書院，一種很常見的“惑”，就是把“國學(xué)”與“西學(xué)”截然對立起來，以為學(xué)習(xí)國學(xué)就得拒斥西學(xué)，甚至于表現(xiàn)出激進(jìn)的極端民族主義情緒。這其實(shí)并不是中華文化、儒家文化的傳統(tǒng)精神。

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵7]2483子貢說：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”[7]2532

中華學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史，也是一部吸納異族文明的歷史；其中有兩次對“西學(xué)”的吸納：一次是古代對佛學(xué)的吸納，是“西天取經(jīng)”意義上的“西學(xué)”；一次是現(xiàn)代對西洋學(xué)術(shù)的吸納，是“西學(xué)東漸”意義上的“西學(xué)”。沒有對佛學(xué)的吸納，就不會有宋明“新儒學(xué)”；同理，今天，沒有對西方學(xué)術(shù)的吸納，就不會有現(xiàn)代新儒學(xué)，儒學(xué)、國學(xué)就不可能真正復(fù)興。

因此，當(dāng)代國學(xué)院及書院在傳授國學(xué)的同時，也不能忽視西學(xué)的吸納。

2. 通古今之變

與上一種“惑”密切相關(guān)，目前的國學(xué)院及書院還有一種很常見的“惑”，就是將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”截然對立起來，往往以拒斥“西方”的名義來拒斥現(xiàn)代文明價值，而陷入“原教旨主義”。這是非常危險的。

其實(shí)，中國哲學(xué)的最高原則就是“變”，也就是《周易》之“易”?！吨芤住分v“變化之道”、講“天地變化，圣人效之”[13]82：“昔者圣人之作《易》也，……觀變于陰陽而立卦”[13]93；“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，……唯變所適”[13]89-90；“道有變動，故曰爻”[13]90，“爻者，言乎變者也”[13]77；“《易》窮則變，變則通，通則久”[13]86。

《周易》講“變化”、講“變通”，關(guān)鍵在“時”：“變通者，趣(趨)時者也。”[13]85最大的“趨時”，就是順應(yīng)時代、“與時偕行”[13]16。中國曾經(jīng)從王權(quán)時代變?yōu)榛蕶?quán)時代，如今正在從皇權(quán)時代走向民權(quán)時代，這就是最大的“時”。

要為人解惑，首先得自解其惑。當(dāng)代國學(xué)院及書院，自己必須率先弄清變與不變的關(guān)系：禮樂刑政、衣食住行，皆可損益變革；然而仁義之道，亙古不變。然后“擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化”[13]79。

3. 成一家之言

目前的國學(xué)院及書院還有一“惑”，就是其“國學(xué)”表現(xiàn)為儒道佛、文史哲、乃至參禪打坐、琴棋書畫等等的雜湊拼盤，而未形成一個有機(jī)的系統(tǒng)，即未形成某種意義的“一家之言”。這里所說的“家”，不是說的諸子百家之“家”，而是說的國家之“家”，即是在國學(xué)之“國”統(tǒng)攝之下的“家”。

當(dāng)代國學(xué)院及書院的教育教學(xué)內(nèi)容，誠然所涉甚廣，但卻應(yīng)當(dāng)“吾道一以貫之”[7]2471，此“道”即是仁義之道。筆者曾撰文道：

真正的國學(xué)至少應(yīng)有以下五大基本特征：

第一，就其性質(zhì)而論，國學(xué)既非西方的“漢學(xué)”(sinology)，也非原教旨的“經(jīng)學(xué)”，而是一種現(xiàn)代性的中國學(xué)術(shù)；

第二，就其方法而論，國學(xué)并非學(xué)術(shù)史(史學(xué))那樣的對象化或“客觀”化的“科學(xué)研究”，而是經(jīng)典詮釋；

第三，就其形式而論，國學(xué)并非“文史哲”那樣的多元的分科研究，而是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)那樣的一元的統(tǒng)合學(xué)術(shù)；

第四，就其地位而論，國學(xué)并非與“文史哲”等等相并列的一個學(xué)科，而是可以統(tǒng)攝諸學(xué)科的一門奠基性學(xué)術(shù)；

第五，就其作用而論，國學(xué)作為一種學(xué)術(shù)，并非現(xiàn)代科學(xué)意義上的所謂“學(xué)科”，而是一種具有“柔性國家意識形態(tài)”[14]37,45-46性質(zhì)的理論或?qū)W說[15]124。

真正的國學(xué)，就應(yīng)當(dāng)是這樣的“一家之言”。

注釋：

① 許慎《說文解字·心部》：“恩，惠也?！薄?（愛），惠也?！薄痘莶俊罚骸盎?，仁也?！保ā墩f文解字》（大徐本），徐鉉等校定，中華書局1963年版。)

② 顧炎武《日知錄·正始》：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！保簡⒊讹嫳液霞罚ㄖ腥A書局1989年影印版)：“顧亭林曰：天下興亡，匹夫之賤，與有責(zé)焉已耳！”(《文集之一·辨法通論·論幼學(xué)》）“今欲國恥之一灑，其在我輩之自新，……斯乃真顧亭林所謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)’也?！保ā段募ね炊ㄗ镅浴と罚?/p>

③ 東林書院(無錫)對聯(lián)。

④《墨子·公孟》：“公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子，曰：‘君子服然后行乎？其行然后服乎？’子墨子曰：‘行不在服?！保▽O詒讓《墨子閑詁》本，中華書局2001年版。)

⑤《二程集》：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事?！?中華書局1981年版，第16頁)。

[1] 馬其昶.韓昌黎文集校注[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[2] 趙岐,孫奭.孟子注疏[M].北京:中華書局,1980.

[3] 王陽明.王陽明全集[M].吳光,編校,上海：上海古籍出版社,1992.

[4] 孔穎達(dá).禮記正義[M].北京:中華書局,1980.

[5] 黃玉順.中國正義論綱要[J].四川大學(xué)學(xué)報,2009(5):32-42.

[6] 王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[7] 昺邢.論語注疏[M].北京:中華書局,1980.

[8] 周敦頤.周子通書[M].上海：上海古籍出版社,2008.

[9] 班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[10] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

[11] 王先謙.莊子集解[M].北京:中華書局,1957.

[13] 孔穎達(dá).周易正義[M].北京:中華書局,1980.

[14] 黃玉順.儒學(xué)與中國之命運(yùn)——紀(jì)念五四運(yùn)動90周年[J].學(xué)術(shù)界,2009(3):37-46.

[15] 黃玉順.中國學(xué)術(shù)從“經(jīng)學(xué)”到“國學(xué)”的時代轉(zhuǎn)型[J].中國哲學(xué)史,2012(1):119-124.

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)

The Missions of Contemporary Schools of Chinese Classical Studies and Academies of Classical Learning

HUANG Yushun
(Advanced Institute for Confucian Studies, Shandong University, Jinan, Shandong 250100, China)

The missions of contemporary schools of Chinese classical studies and academies of classical learnig include: 1) to preach the teaching of benovelence and righteousness, that is, the spirits of universal love and the principles of righteousness; 2) to give the lessons of benevolence and righteousness, including the lessons of classical learning, ethical politics and daily life; 3) to resolve the doubts of benevolence and righteousness, including the exploration of the relationship between China and the western countries, the understanding of the changes from the past to the present, and the establishment of our own schhol of thought, that is, the classical learning of our own nation.

Chinese classical studies; school of Chinese classical studies; academy of classical learning; Confucianism

G52

A

1673-2065(2016)05-0008-05

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.05.003

2016-08-28

黃玉順(1957-)，男，四川成都人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，博士生導(dǎo)師。