何紹斌　楊曉雨　劉娣

摘 要：多數(shù)學者認為，中國開始大量接觸日語譯詞是從梁啟超（1873-1929）于日本橫濱創(chuàng)立《清議報》開始的。日本幕府執(zhí)政時期，外國的侵略使日本遭受重創(chuàng)。明治維新以來，小國日本迅速崛起，躋身于世界強國之列。梁啟超認為中國應該積極借鑒日本改革經(jīng)驗，模仿日本學習西方，所以在他的著作中，他積極使用日語譯詞，對日語譯詞在中國的傳播和推廣起到了重要的作用。

關鍵詞：梁啟超；日語譯詞；傳播推廣；催化

引言

有關研究梁啟超的文章可謂汗牛充棟。國內(nèi)出版的有關梁啟超的書籍共計360多部，論文1200多篇。[1] 對于他的研究，不僅限于本國，海外學者也紛紛把他當作研究對象。但是這些著作中大部分都是偏重其文學方面，至于他譯學方面的研究則寥寥無幾，即使有，也只是簡單提及日語譯詞，沒有深入研究日語譯詞在文化傳播中發(fā)揮的作用。在為數(shù)不多的相關研究中，大部分都聚焦于他在翻譯理論和翻譯實踐中做出的貢獻，而關于梁啟超與漢語中的日語譯詞關系的研究則少之又少。正如勞隴所說：“我國的翻譯理論者，對于這樣一份寶貴的遺產(chǎn)，至今還沒有能夠進行系統(tǒng)的研究而擷取其精華，這實在不能不引為憾事”。[2]相較而言，對同樣在日語譯詞傳入中國方面產(chǎn)生影響的嚴復等人的研究中不僅有關于他本人主要的翻譯觀、翻譯理論的研究，也有對具體譯詞的研究，比如說向仍東在《嚴譯新詞探究》中，沈國威在《近代中日詞匯交流研究》中專設一章，寫了嚴復的譯詞與新國語的呼喚，深入探討嚴復譯詞流傳或消亡的原因。而關于研究梁啟超對待外來詞的情況則很少。

有鑒于此，本文擬探討梁啟超作為中間橋梁，在中國傳播和推廣日語譯詞中做出的巨大貢獻。

一、梁啟超的翻譯思想

在翻譯理念上，首先，梁啟超看到“中國官局舊譯之書，兵學幾居其半”；“今將譯書而譯，當知西人之所強者兵，而所以強者不在兵”[3]。就是說，當時中國官局所譯之書大多為兵學之書。但是，雖然當時西方兵學突出，可是西方強盛的主演原因并不在于兵學，我們應該學習那些真正使西方強大起來的書籍，即“則當譯之本”[4]。所謂當譯之本，具體體現(xiàn)在以下四個方面：（一）“當以盡譯西國章程之書，為第一義。西國各種之章程，類皆經(jīng)數(shù)百年、數(shù)百人、數(shù)百事之閱歷，而講求損益，以漸進于美備者也”；[5]（二）“學校為立國之本，則宜取其學堂定課之書”。[6] 科教興國，翻譯西方學校的教科書，學習他們的教育理念； （三）“夫政法者，立國之本也。必盡取其國律、民律、刑律等書，而廣譯之”。[7] 學習西方治國經(jīng)驗，維護社會穩(wěn)定；（四）“史者，所以通知古今，國之鑒也。”[8]以史為鏡，讀史明智。

其次，他提出“定公譯之例 ”[9]，即統(tǒng)一翻譯名詞術語，使翻譯者遵循這個定例。他對人名、地名、官制、名物、度量衡、紀年等都做了統(tǒng)一的說明。地名、人名只需“為記號而設，求其舉此號，而聞者知為何人何地足矣”。[10]官制的話，因為單用音譯看不出職位的職能，所以，能意譯就意譯，不能意譯，采用音譯。至于名物，中國本國有的器物，就以中文名字命名；中國沒有的，就參考已譯書籍，選擇常用譯法。國內(nèi)沒有也未被翻譯過的，就按照它的功能本質來命名。度量衡方面，“列國并立，則衡量必不一，列國既通，則必于其不一者，而思所以一之。取萬國之律度量衡，列為一表：一英尺為中國若干尺，一英里為中國若干里?！盵11]把外國的度量衡換算成國人熟知的度量單位。從紀年來說，“凡記某國之事，則以其國之紀年為正文，而以孔子生年，及中國歷代紀年旁注于下?！盵12]

最后，他號召培養(yǎng)“養(yǎng)能譯之才”[13]，即“凡譯書者，于華文、西文及其所譯書中所言專門之學，三者具通，斯為上才；通二者次之；僅通一則不能以才稱矣”。[14] 想成為真正的翻譯人才，僅精通中西雙語是不行的，還需要某個學科的專業(yè)知識作支撐。與此同時，他也十分重視留日學生的翻譯團體，他曾在《清議報第一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經(jīng)歷》中評論當時（1901年）的譯書匯編社說：“客冬今春以來，日本留學生有《譯書匯編》、《國民報》、《開智錄》等之作?！蹲g書匯編》至今尚存，能輸入文明思想，為吾國放一大光明，良好珍誦。”[15] 在他的影響下，赴日學生日益增多，正如梁啟超《行人失辭》所說：“現(xiàn)計諸生來者，數(shù)以逾四五百人……東京現(xiàn)時留學生數(shù)百人中，由官費者不過強半耳。其余則自備資斧，茹根嘗膽而來，而近數(shù)月來陸續(xù)渡航者，幾乎無船無之”[16]。這些留日學生回國后以日文為工具和中介， 積極學習和翻譯西方社會科學名著，在翻譯時以更好傳播西學為主，并不拘泥于用詞是中國已有詞匯還是日譯新詞，推動了日語譯詞在中國的傳播。

此外，梁啟超重視利用報刊宣傳西學，他首先于1898年在日本橫濱創(chuàng)辦《清議報》，以“主持清議，開發(fā)民智”為宗旨，一面抨擊慈禧太后為首的封建頑固派，一面頌揚光緒皇帝。此外，該報大量介紹西方資產(chǎn)階級政治學說，每月發(fā)行3次，共出了100期，影響尤為廣遠。于1901年12月停刊后，又在1902年2月創(chuàng)辦了《新民叢報》 ，它繼承《清議報》的宗旨和特色，以更大的規(guī)模來介紹日譯西學，直至1907年停刊為止，共出96期。不僅重視報刊宣傳，他也很看重譯書局的作用，于是，在他的引領下，翻譯、出版日文書籍的機構如雨后春筍般爭先冒出，包括商務印書館、譯書匯編社、廣智書局、教育書籍出版社等。

二、梁啟超推廣日語譯詞的動機

梁啟超早年時期便具有維新思想，甲午戰(zhàn)爭的失敗使他更加相信以維新思想為指導，加速變革的重要性。

他在1896年8月9日在上海與汪康年一起創(chuàng)辦了《時務報》 ，這是維新運動時期維新派最重要的、影響最大的機關報。梁啟超為《時務報》撰寫政論，積極活躍在政治舞臺，傳播新思想，在愛國知識分子和一部分開明官僚中引起強烈反響。1898年甲午戰(zhàn)敗，中國與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，割地、賠款、開放通商口岸、允許在華設廠等一系列不平等條件，加劇了中國的民族危機，半殖民地半封建化程度大大加深。再加上西方列強為滿足本國利益，紛紛把目光聚焦到中國，掀起瓜分中國的狂潮，中國主權受到前所未有的危機，這更加堅定了梁啟超向西方學習的決心。

但在當時的時代條件下，直接譯西書難度高、時間長、效率低。日本作為與我國一衣帶水的國家，在明治維新期間，通過日譯西書，學習歐美科技文化等，使其迅速躋身于世界強國。且大多數(shù)日本漢字都是以漢語為雛形而創(chuàng)制的，“日本與我為同文之國，自昔行用漢文，自和文肇興，而平假名片假名等，始與漢文相雜廁，然漢文猶居十六七” [17]。梁啟超認為日語與漢語同文同種，易懂易學，“茍能強記半歲，無不盡通者。以此視西文，抑又事半功倍也。”[18] 因此，他認為中國人讀日譯西書可達到事半功倍的效果。所以，東渡日本，通過借鑒日本，向西方學習，提升國力。

三、梁啟超對日語譯詞的傳播

在日語譯詞傳入中國的過程中，有些譯詞消亡了，有些譯詞流傳下來了。梁啟超在向中國傳播這些譯詞中發(fā)揮了重要作用。本文以“經(jīng)濟”、“社會”、“國家”和“自治”這四個詞為例，簡要探討梁啟超在日語譯詞傳入中國中所起到的橋梁作用。

“經(jīng)濟”一詞在公元4世紀初東晉時代就已正式使用了，如《晉書·長沙王乂傳》載，“八王之亂”期間，長沙王司馬乂（277-304）致書其弟成都王司馬穎（279-306），稱他們“同產(chǎn)皇室，受封外都，各不能闡敷王教，經(jīng)濟遠略”。《晉書·殷浩傳》稱贊殷浩（303-356）“足下沉識淹長，思綜通練，起而明之，足以經(jīng)濟”。[19] 它是“經(jīng)邦”、“經(jīng)國”和“濟世”、“濟民”，以及“經(jīng)世濟民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下的意思”。在《古代漢語大詞典》中的意思為“‘經(jīng)世濟民；治理國家，杜甫《上水遣懷》書‘古來經(jīng)濟才，何事獨罕有。《宋史·王安石傳論》：‘以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任。”。[20] 而我們現(xiàn)在使用的“經(jīng)濟”明顯和古代使用的已經(jīng)有很大區(qū)別。這主要是因為這個詞流入日本之后，日本人在明治維新期間學習西方文化，翻譯西方書籍時，借用這個詞來翻譯西文中的“Economy”，并賦予它新的含義。中國學者在譯“Economy”時，雖然當時最一般的譯詞是理財，但是大多數(shù)學者持有不同的觀點。我們以梁啟超和嚴復的討論為例，嚴復將其譯為“計學”，然而，梁啟超提議將其譯為“政術理財學”或者“平準學”。雙方爭持不下。后來，《新民叢報》第7 號提出譯為“生計學”，最后梁啟超認為“暫用‘生計，以待后賢”。[21]提到“經(jīng)濟”的來源時，嚴復提出“日本譯之以經(jīng)濟”，[22]由此看出，他認為“經(jīng)濟”是日本譯詞。梁啟超也同樣認為“經(jīng)濟”是日本譯語。初期使用“經(jīng)濟”時都會標注“日本譯”。“以天演家物競天擇、優(yōu)勝劣敗之公例推之，蓋有欲已而不能已者焉。故其爭也，……，非屬于政治之事，而屬于經(jīng)濟（用日本名，今譯之為資生）之事。” [23]經(jīng)濟”現(xiàn)代的意思除了“經(jīng)世濟民”外，還有“ ①國民經(jīng)濟的總稱，也指國民經(jīng)濟的各部門，比如：工業(yè)經(jīng)濟等；②對國民經(jīng)濟有價值或影響的，比如：經(jīng)濟作物；③耗費較少而獲益較大，如：經(jīng)濟實惠的家用轎車?！盵24]啟超在“經(jīng)濟”一詞廣泛使用于中國方面，起到了不可小覷的作用，從下面兩張圖表中可見一斑：[38]

圖1 中國采用的“經(jīng)濟”與“生計”

圖2 梁啟超采用的“理財”、“生計”與“經(jīng)濟”

如圖2所示，梁啟超在1906年使用“經(jīng)濟”一詞的頻率是1896年以來的最高峰，他在當年《民報》的論戰(zhàn)中積極使用“經(jīng)濟”。這對論戰(zhàn)的讀者產(chǎn)生了很大的影響，如圖1所示，在1906年，中國采用的“經(jīng)濟”一詞首次達到高峰。梁啟超在1907年對“經(jīng)濟”的使用達到了低值，同年，中國使用“經(jīng)濟”的頻率也相應減少。在1909年后的一段時期，梁啟超使用“經(jīng)濟”的頻率低于“生計”，同樣的，中國也出現(xiàn)了這種變化。在1911年，梁啟超和國人使用“經(jīng)濟”的頻率又達到了低值?？梢姟敖?jīng)濟”一詞在中國的傳播和使用變動幾乎完全吻合梁啟超的推廣力度。

另外，“社會”一詞的演變過程也是中日譯詞競爭的范例。中國古代就有“社會”這個詞，不過過去的和現(xiàn)在的意思已經(jīng)發(fā)生了變化，古代的意思是“‘舊時鄉(xiāng)村學塾逢春、秋祀社之日或其他節(jié)日舉行的集會，如宋代孟元老《東京夢華錄·秋社》：‘八月秋社……市學先生預斂諸生錢作社會，以致雇倩祇應、白席、歌唱之人。歸時各攜花籃、果實、食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此?！盵25]

但是，因為日本將這個詞借來翻譯西文“society”，詞義發(fā)生了變化，所以現(xiàn)在的意思是“①由一定的經(jīng)濟基礎和上層建筑構成的整體。②泛指由于共同物質條件而互相聯(lián)系起來的人群。”[26]梁啟超在“社會”一詞重新傳入中國中產(chǎn)生了巨大的影響。他在《新民叢報》第三年第一號（1904）開始，設置了“新釋名”欄目，“社會”一詞也在這個欄目中出現(xiàn)過，“社會者眾人協(xié)同生活之有機的有意識的人格的之渾一體也……中國於此字無確譯?；蜃g為群?；蜃g為人群。未足以包舉全義。今從東譯”[27]。他還在《新民叢報》中專設一欄講“社會學”，并有六章，分別是“（一）原人狀態(tài)、（二）社會與境遇、（三）社會之起原、（四）社會之發(fā)達、（五）社會之性質、（六）社會之目的”[28]。

像這樣的詞，還有國家、自治等。“國家”在古漢語中是“① 諸侯稱國，大夫稱家。如《孟子·離婁上》：‘人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家。趙歧注‘國謂諸侯之國，家謂卿大夫之家也。② 指皇帝” [29]，在現(xiàn)代漢語中，它的解釋為“① 階級統(tǒng)治的工具，同時兼有社會管理的職能。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，它隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著階級的消滅而自行消亡。② 指一個國家的整個區(qū)域。” [30] 梁啟超曾經(jīng)在新民叢報中提到“國家之於國民也其恩輿父母同蓋?！盵31] “一曰對於一身而知有國家；二曰對於朝廷而知有國家；三曰對於外族而知有國家；三曰對於世界而知有國家。” [32]

同樣的，“自治”在古漢語中是“自己治理自己。如《三國志·魏志·毛玠傳》中‘使天下人自治，吾復何為哉！” [33]，在現(xiàn)代漢語中，意思為“民族、團體、地區(qū)等除了受所隸屬的國家、政府或上級單位領導外，對自己的事務行使一定的權力?！?[34] 比如梁啟超在《新民叢報》中的“以地方自治為立國之本”“而不聼民自治也，救之之道，聼地方自治而已。” [35]。

不僅如此，梁啟超還在《清議報》上親自主筆，翻譯了日本作家柴四郎的政治小說《佳人奇遇》，并且為這部翻譯小說寫了一篇序《政治小說〈佳人奇遇〉序》。在國內(nèi)引起很大反響，在傳播日語譯詞的同時，也把中國文學翻譯事業(yè)推上了高峰。此外，他還創(chuàng)作了我國第一部政治小說——《新中國未來記》，又一次地在中國引起了轟動?！霸谖魵W洲各國變更之始，其魁儒碩學、仁人志士往往以其身所經(jīng)歷，及胸中所懷政治之議論，一寄之于小說”。[36] 所以他號召有識之士致力于翻譯政治小說，聯(lián)合同志在上海創(chuàng)辦大同譯書局，以維新政法為政治目標?！耙宰g書為強國第一義……本局首譯各國變法之事，即將變未變之際一切情形之書，以備今日取法?！盵37]

四、小結

甲午戰(zhàn)爭失敗后，中國領土、領海等主權均受到嚴重侵犯，民族危機空前加深。作為愛國人士，梁啟超急切地想通過學習西方思想來改變中國當時的局勢，于是，他把目光投向了日本這個成功學習西方、國力顯著增強的國家。

他積極提倡學日語、譯日書，通過翻譯翻譯小說，將日語譯詞傳入中國。

在翻譯思想方面，梁啟超提出了“則當譯之本”、“定公譯之例”和“養(yǎng)能譯之才”的理念，并重視報刊、譯書局等翻譯陣地的作用。

至于推廣日語譯詞的動機方面，由于他一開始就有維新思想，甲午戰(zhàn)爭的失敗促進這一想法更好地貫徹在實踐當中，再加上前文所述的諸多因素，他最終選擇了日本。

日本在學習西方的過程借用古漢語詞匯來翻譯西方的部分詞語，并賦予這些古漢語新的含義。梁啟超在將日本著作翻譯成中文書籍時，大量使用這些日語譯詞，甚至專門介紹它們的新義、新用法，使社會大眾慢慢地了解到日語譯詞。這些譯詞漸漸滲透到人們的日常生活當中。可見，梁啟超在日語譯詞傳入中國的過程中扮演著催化劑和橋梁的作用，為國人向西方學習提供了一個捷徑，對中國現(xiàn)代哲學、社會政治學、經(jīng)濟學、歷史學、文學以及現(xiàn)代漢語的形成等都產(chǎn)生了重大影響。

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課題：本文是上海大學生創(chuàng)新活動計劃項目“近代譯詞與現(xiàn)代漢語的形成”的部分成果。

編號：CXS201508003

（作者單位：上海海事大學外國語學院）