中共松江區(qū)委黨校 郭瑋

論技術(shù)理性與價值理性的融合統(tǒng)一

中共松江區(qū)委黨校 郭瑋

當前，技術(shù)理性的發(fā)展在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等各領(lǐng)域得到了充分體現(xiàn)和展示，同時，價值理性卻日益衰微且面臨著嚴重危機，最終導(dǎo)致技術(shù)對人的異化。遵循可持續(xù)發(fā)展理念，應(yīng)以價值理性為基礎(chǔ)重塑人的精神世界，制約人膨脹的物欲，以促進技術(shù)理性和價值理性的有效融合。

技術(shù)理性 價值理性 融合統(tǒng)一

技術(shù)理性和價值理性的概念來源于西方，也是一個廣為熟知的概念。當前，技術(shù)已成為社會生活的決定性力量。技術(shù)理性的發(fā)展在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等各領(lǐng)域得到了充分體現(xiàn)，為人類創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財富。但同時，我們也要清醒地看到，技術(shù)理性的誤用、濫用也把人帶進了被技術(shù)控制的物欲困境之中，反而異化出很多負面效應(yīng)，帶來了人的生存危機、精神失落、道德滑坡、人性討論等多種社會問題。人們原本用以征服自然的技術(shù)，現(xiàn)在反而成為人類不能有效把握和控制的強大力量，其根本原因在于技術(shù)理性和價值理性的分離。

1　技術(shù)理性與價值理性的基本理念

理性源于人類天然稟賦的認識能力，主要指形成概念，進行推理、判斷的思維活動能力，屬于認識活動中的高級階段。隨著科學(xué)的進步和發(fā)展，理性越來越局限于技術(shù)效能。技術(shù)理性相對于價值理性獲得了進一步的優(yōu)先地位，具備了工具和技術(shù)的特征，于是理性演變?yōu)榧夹g(shù)理性。隨著近代科學(xué)技術(shù)突飛猛進、迅猛發(fā)展，技術(shù)理性隨之露出端倪，是對人理性的物化、外化、異化，主要指科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識、科學(xué)方法和技術(shù)方法等直接的文化知識形態(tài)，內(nèi)容包括人們關(guān)于這種文化形態(tài)的理性認識觀念、文化價值取向及社會心理態(tài)度。技術(shù)理性是科學(xué)技術(shù)與理性主義文化價值觀的融合體。技術(shù)理性認為，科學(xué)技術(shù)有助于解決社會生活領(lǐng)域的一切問題，因為它具有無限發(fā)展的可能性；如果有的問題尚未得到解決，主要是由于科技仍不夠發(fā)達；如果出現(xiàn)了不良結(jié)局及負面影響，那么，消除這種結(jié)局和影響，根本上還是要依靠科技的進一步延展和深化。技術(shù)理性的日益彰顯把技術(shù)理性與價值理性的對立與沖突推上了社會歷史和社會生活的舞臺。

價值理性作為技術(shù)理性的對立面進入人類社會，與技術(shù)理性對物質(zhì)世界的占有和控制欲望、對目的與效率的大力追求不同，價值理性始終體現(xiàn)人對價值問題的理性思考和不斷反思，具有徹底的批判性，要尋根究底，揭示事物的普遍性和規(guī)律，富于懷疑精神，具有明確的目的合理性與終極關(guān)懷性，代表著一種與技術(shù)理性不一樣的精神追求和價值立場。

2　技術(shù)理性的負面影響及原因分析

德國哲學(xué)家康德曾指出：“不受價值范導(dǎo)的理性是盲目的，離開理性支持的價值是空虛的?！睂硇缘某珜?dǎo)若走向極端，則會變成對理性的迷信。由于近代以來技術(shù)在社會中取得的物質(zhì)成就，使技術(shù)理性的效果和作用日益強勢，從而導(dǎo)致人們在利用技術(shù)對自然與社會進行改造的過程中只預(yù)期到了良好的結(jié)果，卻沒有想到將來可能帶來的一些負面作用。近代以來，科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于各領(lǐng)域，導(dǎo)致社會物質(zhì)生產(chǎn)呈現(xiàn)現(xiàn)代化趨勢。然而，伴隨著工業(yè)化高速發(fā)展而隨之產(chǎn)生的工業(yè)廢物、化學(xué)農(nóng)藥、放射性元素、噪聲和電磁波污染等也在大規(guī)模侵蝕著人類賴以生存的自然環(huán)境，違背社會主義生態(tài)文明建設(shè)，形成各種各樣的公害，如酸雨、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等多種負面影響。而在新形勢下，水土流失日益嚴重，土地荒漠化增加，生物多樣性受到嚴重威脅，稀有物種迅速減少，自然災(zāi)害日益頻繁，能源危機及基因技術(shù)誤用給人類倫理道德帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，道德滑坡、精神迷惘、誠信缺失、官員腐敗等嚴峻的道德危機日益成為全球性的重大社會問題。

實際上，關(guān)鍵問題在于技術(shù)目的的濫用與技術(shù)手段的失控。人類在運用技術(shù)時，由于目的不明確，缺乏可持續(xù)發(fā)展理念，只考慮眼前利益，對可能造成負面價值的結(jié)果評估不足。然而，這種現(xiàn)象通過對技術(shù)理性的精準定位、重新理解、科學(xué)利用，能夠最大限度地避免。科學(xué)技術(shù)的巨大進步帶給社會的是一把雙刃劍的作用效果，人們要積極合理地利用技術(shù)，同時也要明白，運用技術(shù)的失控則會給社會造成巨大災(zāi)難。因此，有一些科學(xué)技術(shù)，倘若運用合理，無疑將會造福人類社會；但如果踏進社會倫理領(lǐng)域，將可能失去控制，后果不堪設(shè)想，帶給社會不可估量的損失。

之所以出現(xiàn)技術(shù)運用的失誤與技術(shù)手段的失控，歸根結(jié)底，主要是缺乏價值理性對技術(shù)理性的制約。技術(shù)理性以技術(shù)性方式確定功能目標，凸顯效率和價值，注定要忽視人的精神意義和精神價值，帶來價值理性日漸衰微。只有扶正價值理性，使其真正發(fā)揮應(yīng)有功能與作用，促進技術(shù)理性與價值理性達到融合，最終才能解決技術(shù)理性帶來的一系列負面影響。

3　技術(shù)理性與價值理性的融合統(tǒng)一

任何技術(shù)都具有自然屬性和社會屬性，具有正能量和負作用，科技負載價值。依據(jù)技術(shù)理性與價值理性的特征，人們要把技術(shù)理性的負面影響降至最低，這就需要使技術(shù)理性與價值理性達到融合統(tǒng)一。

呂乃基教授認為，中國人的日常生活特別是人際關(guān)系不乏理性。中國雖然沒有技術(shù)理性與價值理性的概念，但由于這種理性主要用于人際關(guān)系，可稱之為人際理性。中國的改革開放已經(jīng)進入攻堅期、深水區(qū)，進入制度和文化層面，在某種意義上，人際理性處于核心地位，對人際理性的批判和改革將對現(xiàn)階段中國的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。人際理性把人際關(guān)系放在萬物萬事的第一位，涉及人與自然、人與他人，以及人與自身的關(guān)系。核心是熟人社會中的權(quán)力、官本位。在一定意義上，一切人際關(guān)系圍繞官形成大大小小的圈層。由熟人與陌生人之分和熟人圈的層次即可見人際理性并不平等，這種不平等的更迭，無論是擅權(quán)、弄權(quán)，還是篡權(quán)，都離不開“權(quán)”字。人際理性最終不是為了去認識和發(fā)現(xiàn)世界，以提升人性，推進社會，而是為了實用。實用是對集體、整體和熟人社會無原則的維護，在個人層面則各有千秋，為了共同的目標不擇手段，引發(fā)腐敗的滋生。

堅持貫徹辯證性原則。單純地強調(diào)技術(shù)理性或價值理性都是片面觀點，因為僅僅信奉技術(shù)理性，人類會陷入拋棄理想的物性之中；而僅僅固守價值理性，則會由于不顧現(xiàn)實從而喪失前進的動力。僅僅只是從技術(shù)理性的角度來看人，將會把人這種高智商、具有思維的高等動物降低為物的標準；而單純以價值理性的角度來窺視人，則必然會把人上升到神的高度，這是我們堅持貫徹辯證性原則進行技術(shù)理性和價值理性融合的必然要求和必然結(jié)果。

堅持倡導(dǎo)主導(dǎo)性原則。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！奔夹g(shù)理性對人生存意義造成的異化，關(guān)鍵問題在于技術(shù)的誤用、濫用。人類社會只有不斷前進、不斷發(fā)展、不斷完善，直至發(fā)展到共產(chǎn)主義階段，技術(shù)理性與價值理性才能達到最終的、徹底的、完全的系統(tǒng)性融合。積極倡導(dǎo)主導(dǎo)性原則，不斷朝這一發(fā)展方向努力奮斗與拼搏前進，才能凝聚合力共同構(gòu)建和諧社會。

［1］ 劉大椿.“自然辯證法”研究評述［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

［2］ ［德］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

F011

A

2096-0298（2016）09（b）-156-02

郭瑋（1983-），男，河北蔚縣人，中共上海市松江區(qū)委黨校教研室講師，主要從事馬克思主義基本理論方面的研究。