宿雷

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的女性形象
——以“二南”、《王風(fēng)》為例

宿雷

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

《詩經(jīng)》作為我國詩歌創(chuàng)作的源頭，顯示出詩歌在藝術(shù)上的巨大成就。比如“賦、比、興”表現(xiàn)手法的創(chuàng)造性運(yùn)用，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式對深化主題、渲染氣氛起到的重要作用等等。而人物形象塑造作為《詩經(jīng)》重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在《詩經(jīng)》研究史上卻沒有給予足夠重視。《詩經(jīng)》在抒發(fā)情感的同時塑造的種類繁多、形象鮮明的人物形象，尤其《國風(fēng)》中的女性形象，不僅是我國文學(xué)史上最早的人物形象群體，也是當(dāng)時倫理道德規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)體現(xiàn)。體現(xiàn)了周代婚姻作為禮之本，不僅是關(guān)乎家庭的大事，更是關(guān)乎王朝基業(yè)的大事，有著深刻的周代禮樂制度的烙印。

《詩經(jīng)》；女性形象；“二南”；王風(fēng)

《詩經(jīng)》是我國歷史上最早的詩歌總集，在展現(xiàn)自西周初年到春秋中葉約五百年的歷史畫卷的同時，作為我國詩歌創(chuàng)作的源頭，顯示出詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。比如“賦、比、興”表現(xiàn)手法的創(chuàng)造性運(yùn)用，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式對深化主題、渲染氣氛起到的重要作用等等。除此之外，《詩經(jīng)》還塑造了一大批當(dāng)時社會各階層的種類繁多、形象鮮明的人物形象。這些閃耀著人性光輝的形象是當(dāng)時倫理道德規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)體現(xiàn)，是我國文學(xué)史上最早的人物形象群體。

人物形象塑造作為重要的藝術(shù)表現(xiàn)技巧之一，對于文學(xué)作品的價值具有決定性的意義。目前為止，有關(guān)《詩經(jīng)》的研究，研究成果可謂汗牛充棟。但歷來對于《詩經(jīng)》中人物形象的探討，尤其是《國風(fēng)》塑造的女性人物形象群體的研究一直沒有給予足夠重視。劉大杰主編《中國文學(xué)發(fā)展史》，章培恒、駱玉明主編《中國文學(xué)史》和袁行需主編的《中國文學(xué)史》在探討《詩經(jīng)》藝術(shù)成就時，都沒有涉及人物形象的分析?！对娊?jīng)》婚戀詩中的女性形象并不缺失，但長期得不到研究者的足夠重視。近期，《詩經(jīng)》中人物形象尤其是女性形象的研究剛剛起步，王雙《新時期〈詩經(jīng)〉人物形象研究述評》（《中國詩歌研究動態(tài)》，2008年第1期），陳莉、朱麗卉《近30年〈詩經(jīng)〉人物形象研究綜述》（《廣東海洋大學(xué)學(xué)報》，2013年第5期）兩篇文章對這種現(xiàn)狀進(jìn)行了具體的闡述。有關(guān)《國風(fēng)》女性人物形象相關(guān)的研究成果還缺乏對人物形象深刻內(nèi)涵的挖掘，缺乏對這些女性人物形象產(chǎn)生的社會、歷史、文化根源的研究。

《國風(fēng)》以詩歌形式塑造了一批性格鮮明的女性人物形象，這些人物形象是當(dāng)時倫理道德規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)體現(xiàn)?！秶L(fēng)》所刻畫的這些女性形象，以結(jié)婚為節(jié)點(diǎn)，能夠很明確的分為兩類：一類是純真可愛的少女形象群體，一類是進(jìn)入婚姻生活中的女性形象群體。下面以“二南”、《王風(fēng)》為例，探討《詩經(jīng)》中女性形象的塑造。

一、“二南”塑造的符合禮制的人物群像

《詩經(jīng)》中的婚戀詩一向以女性為主角，刻畫了一批形象多樣、個性鮮明的女性形象，是當(dāng)時周代女性生活的生動寫照?！对娊?jīng)》中的女性形象大致分為兩類，一類是愛情中的女性，另一類是婚姻家庭中的女性，是集德、賢、淑、惠于一身的一群理想女性形象?！岸稀彼茉炝诉@樣的女性形象群體?！睹珎鳌穼ⅰ吨苣稀贰恩胫骸分獾?0首詩，都系之于一位理想的女性形象——后妃身上，《召南》中的6首，系之夫人。

（一）活潑、坦率、潑辣的少女形象

《召南·摽有梅》、《野有死麕》就生動塑造了這一類形象?！稉坑忻贰肥沁m婚女子望見梅子落地，引起青春將逝的感傷，希望趁著青春年少大好時光，期待君子能早日請媒人提親。女子恨嫁的急切而又坦率的一面表露無遺，因此有解詩者用“急”字概括詩義?！兑坝兴利帯冯m然自朱熹就被目之以“淫詩”，但卻是《詩經(jīng)》中罕見幾首展示男女雙方兩情相悅的詩。詩以簡潔的文辭，表現(xiàn)冰清玉潔的懷春少女，難以抵擋英勇的（從野地狩獵獐鹿，則可見吉士之陽剛英勇）吉士的誘惑，心儀于他。因此，相見時，面對吉士的熱情和魯莽，簡短幾句對話就將女子若推若就、亦喜亦懼的內(nèi)心世界描述得淋漓盡致。

這兩首詩表現(xiàn)的戀愛中的女子的坦蕩、活潑，與《關(guān)雎》、《漢廣》中的男子的冷靜、克制形成對比，但也并沒有逾越禮制，是符合當(dāng)時對未婚女子要求的。周代禮樂制度出于對傳宗接代的重視，對婚姻有很多很明確的規(guī)定，《禮記·內(nèi)則》曰：“（女子）十有五年而笄，二十而嫁。”[1]《毛詩正義》曰：“男女以正，婚姻以時，國無鰥民。”[2]還專門設(shè)立“媒氏”官職，掌管適齡男女婚配問題。但是，在這些規(guī)定之外，也還保留有一些習(xí)俗，“中春之月，令會男女，于是時也。奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之?！倍Y教的干預(yù)相對較弱，青年男女可以自由選擇戀愛對象，尤其女性對愛情的追求非常大膽。因此，才有《野有死麕》這樣王質(zhì)認(rèn)為該刪去的淫詩。而最為顯著的則是《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且?！彝^乎！’洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！痹娭械那嗄昴信軌蛟谳p松愉悅的環(huán)境中自由交往，而且贈物定情，是周代婚姻遵從“父母之命，媒妁之言”的另一種存在。這種充分展示人性真情、自由、美好的詩在《詩經(jīng)》中可謂少之又少。

以上兩詩表現(xiàn)的是在愛情面前兩情相悅，展示內(nèi)心真切感受的活潑、天真的女子形象，還有一種如《行露》詩中的年輕女子為捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格和愛情尊嚴(yán)所表現(xiàn)出來的不畏強(qiáng)暴、無所畏懼的剛烈果敢形象?！半m速我獄，室家不足。……雖速我訟，亦不女從”，其寧為玉碎不為瓦全的凜然剛烈形象躍然紙上。《王風(fēng)·大車》中的女子也是這樣一位在愛情得不到家庭、社會承認(rèn)的情況下，勇敢向情郎表白，“豈不爾思，畏子不敢”、“豈不爾思，畏子不奔?！睘榱吮憩F(xiàn)自己的果敢，打消情郎的猶豫，她指天起誓，表達(dá)自己對于生死不渝的愛的決心：“轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！?/p>

“二南”中的少女形象，還有一類是貴族家庭中的女子形象。她們遵從禮教教導(dǎo)，婚前由師氏指導(dǎo)研修“四德”，為嫁為人婦宜其室家作準(zhǔn)備，因而，德靜賢淑是她們的共同性格特征?！陡瘃?，《毛詩序》認(rèn)為此詩是贊美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅”。按照周禮的要求，婚前女子要“貞順”、“婉媚”，并勤于絲麻織作之勞?！陡瘃匪茉斓膽?yīng)該就是這類女孩子的形象，這類詩幾乎沒有復(fù)雜的情感波折，形象顯得略微單薄?！昂︿胶Ψ瘢繗w寧父母”，急切盼望回家見到父母的迫切描述的比較生動。

（二）“二南”中符合禮制的婚后女子形象

“二南”中還有一類形象是成家后承擔(dān)起家族繁衍后代和宗廟祭祀責(zé)任的貴族女子。這是基于周代禮樂制度的要求而產(chǎn)生的?！抖Y記·昏義》曰：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?！盵3]崔述曰“教女子重宗廟”：“所以娶妻者，非徒共其安樂也，必將有所重責(zé)之也。婦所以事夫者，非徒飾其儀容也，必將有以重報之也。重蓋莫重于宗廟矣，故舉祭祀而言之也。”[4]《毛傳》有所謂“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚，芼之以蘋藻”，因此，即將出嫁的女子在娘家要學(xué)習(xí)出嫁后承擔(dān)在夫家參與祭祀的重任。《采蘩》、《采蘋》具體描述她們參與祭祀的過程?！恫赊馈吩娒枋鲑F族婦女不僅要親自采摘祭祀所用的蘩草，而且祭祀的時候還要抱有虔敬無怨的態(tài)度，“夙夜在公”?！恫商O》更具體描述貴族女子到河邊采摘祭祀所用蘋草和水藻，用專用的器皿蒸煮，然后在室窗下舉行祭祀典禮?！啊对娊?jīng)》中對這類理想的婦女的品行多用‘淑’、‘賢’、‘惠’、‘溫’、‘令’及‘哲’等之類的抽象形容詞來概括，從而使貴婦形象也具抽象化的特征?！盵5]這類詩主要刻畫她們參與宗廟祭祀時的舉動，基本不關(guān)注對她們內(nèi)心世界的描述。

“二南”還塑造了明艷嫵媚的新娘子形象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中有13首婚嫁詩間接或直接地出現(xiàn)了新娘子形象。她們或以美貌、或以尊崇的地位而存留于世人的記憶之中?！吨苣稀ぬ邑病酚谩疤抑藏?，有蕡其實(shí)”表現(xiàn)新娘子的美艷，《召南·何彼襛矣》用唐棣花表現(xiàn)出嫁的王姬容貌之美艷和婚禮場面的盛大。但一個不容忽視的事實(shí)是，婚禮中盛裝的美艷新娘并非主角，她們身上所負(fù)載的是宗法制社會對婚姻的愿望和期待。周代宗法制度下婚姻的目的主要有兩個：一是“附遠(yuǎn)厚別”、“合二姓之好”建立宗族聯(lián)盟的政治目的，二是“事宗廟、繼后世”蕃衍子孫、傳宗接代的生育目的?；槎Y中美麗的新娘是被作為生育工具期待?！短邑病吩谟锰一ㄗ谱瀑澝佬履锏拿烂埠突榧薜脮r，更是反復(fù)詠嘆其“宜其家室”。尤其用“有蕡其實(shí)”起興，更明確的表達(dá)了對新娘生育后代的期望和要求，希望新娘子具有桃樹結(jié)出累累果實(shí)樣的生育能力，能使家族子孫滿堂。因此，詩中極少有新娘子個人情感的流露，哪怕是一絲喜悅。《詩經(jīng)》中能夠表現(xiàn)新娘子的心理和情感的僅有《著》和《豐》兩首。

“二南”表現(xiàn)夫妻情感是一個重要內(nèi)容，思婦詩是其中之一。所塑造的人物群體形象中，思婦是一個很生動的典型形象?！对娊?jīng)》時代，雖然已經(jīng)滅商建周，但依然是戰(zhàn)爭頻仍，周王室與外族之間、各諸侯國之間的戰(zhàn)爭時有發(fā)生，因此沉重而繁多的徭役和兵役迫使男子離家，女子則承擔(dān)著家庭勞作和情感的雙重痛苦，尤其是對親人的思念和日復(fù)一日無望的期盼。征夫戍卒身上，也寄寓著對妻子的拳拳思念之情。以這種互相的思念為主題的思婦詩，既有懷念出征丈夫的妻子，也有羈旅在外思念妻子的男子。從數(shù)目上分析，以表現(xiàn)婦女對丈夫的思念為多。詩的情感既哀婉動人，又情真意切?！吨苣稀ぞ矶穬H僅用一句話，通過一個典型的采摘動作，就形象的塑造了一位思念和牽掛行役在外的丈夫的思婦形象?！安刹删矶挥暱?。嗟我懷人，寘彼周行”，她不停的采，卻始終沒能把這個很容易裝滿的筐采滿，主要是由于思念和牽掛行役在外的丈夫而無心采菜，思念之情體現(xiàn)的淋漓盡致。同樣是采摘活動，《周南·芣苢》中的女子是歡快的，而《卷耳》中的女子則是充滿憂傷?！吨苣稀と陦灐?、《召南·殷其雷》、《召南·草蟲》都是思婦詩，通過不同的手法塑造了具有不同個性的思婦形象?！吨苣稀と陦灐吠ㄟ^描述妻子未見丈夫和見到之后情感的對比來表現(xiàn)妻子對丈夫的愛戀。這首詩心理描寫非常成功，“未見君子，惄如調(diào)饑”和“既見君子，不我遐棄”形成對比，將女主人公曲折復(fù)雜的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致而又一波三折。《召南·草蟲》的表現(xiàn)手法與《汝墳》類似，通過對其心理描寫的對比來表現(xiàn)女子對丈夫的愛戀。只是這首詩情感的描述更具體更細(xì)膩。秋季本就是容易引發(fā)人感傷的季節(jié)，婦人聽到蟈蟈悠長而又凄緊的叫聲，看到秋后的蚱蜢，心中不由思念起遠(yuǎn)在外鄉(xiāng)的丈夫，“未見君子，憂心忡忡”，由眼前景觸發(fā)了思念的情感，心中涌起無限的愁思。后三句“亦既見之，亦既覯之，我心則降”則明顯是虛寫，想象自己見到久別的丈夫后的親昵舉動和喜悅的心情。對于詩的這種結(jié)構(gòu)方式，方玉潤給予很高評價：“本說‘未見’，卻想及‘既見’情景，此透過一層法也。……始因秋蟲以寄托，繼歷春景而憂思。既未能見，則更設(shè)為既見情形以自慰其幽思無已之心。此善言情作也。然皆虛想，非真實(shí)覯。《古詩十九首》‘行行重行行’、‘螻蛄夕鳴悲’、‘明月何皎皎’等篇，皆是此意?！盵6]

《詩經(jīng)》中的思婦類型、詩歌的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯示了它的藝術(shù)表現(xiàn)手法的高超。開辟了我國詩歌一個新的表現(xiàn)領(lǐng)域，使得后世后思婦的形象更加異彩紛呈。

“二南”中塑造的眾多女性人物形象，包括婚前活潑少女、婚禮上美麗的新娘子、婚后賢德妻子（包括貴族家庭和普通百姓家庭），是集周代禮樂文化要求的德、淑、賢、惠品德于一身的理想女性群體形象，從《孔子詩論》，到《毛詩序》、《詩經(jīng)集傳》等，都有相對一致的解說。《毛詩序》甚至將其歸結(jié)于后妃、夫人。

二、《王風(fēng)》塑造的憂怨的女性形象

《王風(fēng)》共10首詩，其中6首是周王室東遷之后的婚戀詩?！锻躏L(fēng)》雖然產(chǎn)生于王室東遷之后，周王朝面臨嚴(yán)重的政治危機(jī)，禮樂制度也不可避免的受到?jīng)_擊，但作為王畿之詩，周代禮樂文化以及宗法制度對于婚姻家庭的重視依然在詩中得以體現(xiàn)。這些婚戀詩也與“二南”詩一樣，塑造了婚前戀女和婚后婦女的形象。但由于《王風(fēng)》產(chǎn)生在周王室勢力衰微、平王被迫東遷的動蕩背景，其詩主要表現(xiàn)東遷后國勢衰微帶來的失落、悲涼、哀嘆的情懷，因此，即使表現(xiàn)溫馨、甜蜜的婚姻愛情題材，也流露出無盡的憂傷和幽怨，所塑造的女性人物形象，明顯的帶有悲情色彩，與“二南”的溫柔敦厚形成對比。

（一）戀女形象

《詩經(jīng)》中戀愛詩將戀愛過程中的種種世情百態(tài)——刻骨銘心、生死相依、至死不渝、悲歡離合等甜蜜、苦惱、糾結(jié)情感生動、細(xì)膩的刻畫出來，由此塑造了個性鮮明的戀女形象，《召南·野有死麕》中女子的歡快、《召南·摽有梅》中女子的坦率，而《王風(fēng)·大車》則塑造了一位為了愛寧可付出生命的果敢女子形象。而且，古往今來，在男女雙方的戀愛過程中，多是男子扮演主動追求者，女子是被動接受的一方，但從《詩經(jīng)》表現(xiàn)出來的情況，則有所不同，女子為了愛情，會扮演愛情追求者的角色，如《召南·摽有梅》、《王風(fēng)·大車》等?！洞筌嚒分械摹芭竽小鼻楣?jié)，塑造了一個墜入情網(wǎng)不能自拔、勇于大膽追求愛情的癡情女子形象。從女主人公對于男子的“不敢”、“不奔”，尤其卒章“榖則異室，死則同穴”的誓言可以看出，女主人公對他愛的非常迫切。因此，當(dāng)他遲疑、退縮時，她以生死相依的誓言表明自己的心跡，以期打動對方。男子的猶豫遲疑與女主人公“榖則異室，死則同穴”的決絕形成鮮明對比。簡短的對話就生動塑造了一位為了愛甘愿付出生命的決絕女子形象?！皹b則異室，死則同穴”與《邶風(fēng)·擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，都成為愛的經(jīng)典誓言?！肚鹬杏新椤芬菜茉炝艘晃粦倥蜗?，但與《大車》中女子的決絕果敢不同，

這是一首表現(xiàn)愛情瓜熟蒂落的美好情懷的詩，女主人公具有身處熱戀境地中女孩普遍的情感特征。三句首句以“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”起興，既起到引起下文的作用，同時起興的名物為北方常見農(nóng)作物和植物，“麻”、“麥”、“李”皆可食，含有收獲的含義，寓意男女雙方的愛情瓜熟蒂落。卒章的“貽我佩玖”更進(jìn)一步揭示詩的主題。袁梅《詩經(jīng)譯注》詳盡解讀詩中女主人公的行為：“這個性格潑辣的女子，滿懷癡情，熱切地盼望與愛人相會。她希望與所愛的人結(jié)為良緣?！盵7]從“貽我佩玖”句可推測女主人公追求的愛情取得了圓滿結(jié)局，因此，其形象較為平和，是《王風(fēng)》中極少含有哀怨情緒的詩。

（二）婚姻中的女子形象

這類形象根據(jù)詩義可以分為兩類，一類是思婦形象，另一類是棄婦形象。

思婦形象，在分析“二南”人物形象時已經(jīng)涉及。但相比“二南”詩產(chǎn)生的時代，《王風(fēng)》時期的思婦詩，在一般戰(zhàn)爭徭役的背景下，因?yàn)閲鴦菟ノ?dǎo)致的失落、哀怨、悲憤，更進(jìn)一步增加了悲情色彩?！锻躏L(fēng)?君子于役》通過白描的手法塑造了憂傷的對丈夫充滿關(guān)切的妻子形象?！毒佑谝邸分械呐用鎸ο﹃栂律健⑴Ｑ蚰翚w的場景，觸動了她對行役在外的丈夫的思念。天色晚了，雞鴨牛羊都回家了，可是她的丈夫卻不能回家，只能將思念化為祝愿，期望丈夫在外“茍無饑渴”，將思婦的溫存體貼表現(xiàn)出來?！跋﹃栥暽?，羊牛銜尾的恒常中原來是無常，于是一片暖色的親切中泛起無限傷心，所謂‘詩意正因思而觸物，非感物而興思也’（沈守正），而由‘不知其期’把憂思推向更遠(yuǎn)，‘日之夕矣’之暮色也因此推向無邊無際?！缰挝鹚肌?，不待說，先已在景中說破。”[8]

這首詩沒有過多的藝術(shù)手法，文字也極其樸素，用白描手法塑造了一位傍晚懷人的思婦形象。其獨(dú)到之處在于借景抒情，寓情于景，用樸實(shí)的語言，描述了農(nóng)村傍晚常見的牛羊下山、雞進(jìn)窩場景，在這日暮黃昏之時，妻子觸景生情，不由生發(fā)了對久役在外丈夫的刻骨思念。詩不僅塑造了鮮明的人物形象，而且描畫了一幅感人的傍晚思婦懷人圖畫。

同樣的思婦詩，《周南·卷耳》是通過妻子采摘卷耳時，因牽掛行役在外的丈夫不能盈筐的細(xì)節(jié)塑造的。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》則通過描述妻子因思念行役在外的丈夫無心梳洗，“首如飛蓬”，并且直言“豈無膏沐?誰適為容!”的心理描寫，塑造了為情腸斷的思婦形象?！囤L(fēng)·雄雉》中則通過對話，塑造了處于思念的痛苦和哀傷中的思婦形象。共同構(gòu)筑了思婦詩的類型。

周人重視婚姻，但周禮對人和社會的制約是有限度的。因此，產(chǎn)生與“夫婦有義”相悖的棄婦。《中谷有蓷》塑造了一位遭丈夫離棄的棄婦形象。詩用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻因年老色衰而被棄的婦女。益母草由枯干至枯焦再到枯萎的過程，與婦人發(fā)出的哀怨由嗟嘆到呼號，再到泣不成聲相契合?！皢鋰@矣”、“條其歗矣”、“啜其泣矣”，以遞進(jìn)的形式揭示了棄婦的傷心、哀怨。詩最后“遇人之艱難”、“遇人之不淑”和“何嗟及矣”，可謂是婦女遭遇薄情丈夫拋棄之后的覺醒和總結(jié)。尤其最后一句“何嗟及矣”，雖有婦女中年見棄的悲苦，但她并不怨天尤人，反倒透露出一些清醒和理智。這類棄婦詩中，《衛(wèi)風(fēng)·氓》是最有代表性、藝術(shù)成就最高的詩，塑造了一位具有反抗性格的女主人公形象。這樣的詩的價值體現(xiàn)了那個時代女性自我意識的初步覺醒，對于她們身上的勤勞持家、善良溫婉的美德予以褒揚(yáng)，同時也對負(fù)心男子的不道德行為進(jìn)行批判。

三、“二南”、《王風(fēng)》同為王室之詩但風(fēng)格不同的原因分析

《國風(fēng)》多言男女事的觀點(diǎn)在周代已經(jīng)開始流行。荀子曰：“《國風(fēng)》之好色也?！盵9]婚姻作為一種社會現(xiàn)象和文化形態(tài)，必然要體現(xiàn)當(dāng)時的文化心理?！岸稀焙汀锻躏L(fēng)》均產(chǎn)生于周王畿之地或周王室故地，為周王室之詩,明顯比其它風(fēng)詩受周代禮樂文化影響深遠(yuǎn)。周代禮樂文化注重婚姻家庭，因此，“二南”、《王風(fēng)》詩多婚戀詩題材，塑造了形象鮮明的女性人物群像。這是這三地風(fēng)詩表現(xiàn)出的共性。而地域的差異和時代的變遷使得“二南”總體表現(xiàn)為“樂而不淫”，而《王風(fēng)》則是“思而不懼”，各自呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，這些特征在其塑造的女性人物身上也得到鮮明體現(xiàn)。

（一）周代禮樂文化對“二南”、《王風(fēng)》詩的深刻影響

周代禮樂文化體現(xiàn)在戀愛婚姻上，極其重視婚姻?！抖Y記·昏義》曰：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。故曰：婚禮者，禮之本也?！盵10]周人視“男女有別，夫婦有義”婚姻制度為禮的根本內(nèi)容和外在表現(xiàn)。因此，周代婚姻制度與政治制度緊密結(jié)合，婚姻的本質(zhì)不僅是“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”[11]的傳宗接代，還擔(dān)負(fù)著更重大的“婚禮，萬世之始也，取于異姓，所以附遠(yuǎn)后別”[12]這個擴(kuò)大周族統(tǒng)治范圍的深層目的。產(chǎn)生在周代禮樂文化土壤上的《詩經(jīng)》，婚戀詩占了很大比重，尤其在《國風(fēng)》中。被稱為“正始之道，王化之基”的“二南”共25首詩，其中16首為婚戀詩就不足為奇了?！锻躏L(fēng)》雖然產(chǎn)生在“禮樂征伐自諸侯出”的時代，但由于文化的穩(wěn)定性和傳承性，周代禮樂文化在《王風(fēng)》婚姻詩中依然有所體現(xiàn)，10首詩中，有6首是婚戀詩。數(shù)量眾多的婚戀題材詩，也就塑造了種類豐富的男女人物形象，尤其是女性人物形象?！对娊?jīng)》中的婚戀詩，李山將其分為兩種：“《詩經(jīng)》記錄著兩種不同文化意義上的婚戀現(xiàn)象。一種是與周禮相關(guān)的詩篇：或則為婚姻典禮上的祝禱，或則為婦道原則的禮贊，或則為婦女在其合法家庭關(guān)系惡化、破裂時對周禮所規(guī)定的夫妻正道的渴望。另外一種則與淵源古老的民間習(xí)俗相關(guān)，顯示出強(qiáng)烈的野性色彩，率性而潑辣是其顯著的特征?！盵13]“二南”中塑造的眾多女性人物形象，包括婚前活潑少女、婚禮上美麗的新娘子、婚后賢德妻子（包括貴族家庭和普通百姓家庭），是集周代禮樂文化要求的德、淑、賢、惠品德于一身的理想女性群體形象，這些表現(xiàn)愛戀之情的詩歌，抒發(fā)的情感真摯、樸素，即使是失戀詩，也沒有悲觀、消極、頹廢情緒。因此，“二南”詩在十五國風(fēng)中具有特殊地位。正是基于“二南”這種格調(diào)，從《孔子詩論》，到《毛詩序》、《詩經(jīng)集傳》等，都有相對一致的解說。季札評價“二南”：“美哉！始基之矣，猶未也?！盵14]《毛詩序》更是強(qiáng)調(diào)其教化意義：“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基?！盵15]

《王風(fēng)》也出自周王室東遷之后的王畿之地，產(chǎn)生的背景雖然是王室漸衰，周天子僅保持在名義上的“共主”名分和“禮樂征伐自諸侯出”的現(xiàn)實(shí)，但禮樂文化的熏染和影響還是顯而易見的，因此，《王風(fēng)》中的戀愛詩的題材和產(chǎn)生地雖然與《衛(wèi)風(fēng)》、《鄭風(fēng)》一致，還是顯示出了非常明顯的區(qū)別。正如法國學(xué)者葛蘭言所言：“詩歌被苦心創(chuàng)作出來卻又不含任何道德寓意，這樣的詩歌是絕不可能在《周南》、《召南》甚至《王風(fēng)》中找到的，因?yàn)檫@些詩歌都是在王畿內(nèi)收集的。……《詩經(jīng)》被涂上了一層道德色彩；盡管詩歌本身和在對詩歌的詳細(xì)解釋過程中遇到的困難很難調(diào)和起來，這種道德主義的解釋卻仍然一直延續(xù)下來?！盵16]這層所謂的“道德色彩”就是周代禮樂文化的影響所致。這樣的“道德色彩”在《王風(fēng)》中的女子身上有明確體現(xiàn)。《王風(fēng)·君子于役》中的思婦與“二南”《卷耳》、《汝墳》、《殷其雷》詩中的思婦，表達(dá)了對行役在外的丈夫的深情思念，是周禮所強(qiáng)調(diào)的“夫婦有義”的形象闡釋。

（二）地域、時代差異導(dǎo)致的“二南”、《王風(fēng)》女性人物性格差異

“二南”、《王風(fēng)》雖同為王室之詩，但由于地域、時代的差異，在表現(xiàn)相同的婚戀題材時，其關(guān)注點(diǎn)或者表現(xiàn)內(nèi)容都顯示出了極大差異。傅斯年的觀點(diǎn)頗具代表性：“《王風(fēng)》與二《南》不同者，二《南》雖涉東周之初，猶是西周之遺風(fēng)，所以并不是亂世之音；《王風(fēng)》則在東遷之后，疆土日蹙，民生日困，所以全是些亂離的話。”[17]

1.“二南”產(chǎn)生背景

按照國風(fēng)以產(chǎn)生地命名的習(xí)慣可以看出，“二南”的產(chǎn)地是周南、召南。這兩個地方是周公旦、召公奭輔佐武王滅商之后，武王所封采邑。鄭玄《詩譜·周南召南譜》對其地望有過詳盡描述：“周召者，《禹貢》雍州岐山之陽，地名。今屬右扶風(fēng)美陽縣，地形險阻而原田肥美?！苷僦?，為周公旦、召公奭之采地。”孔穎達(dá)《疏》《詩譜》更明確“二南”位置：“豐在岐山東南三百余里，文王既遷于豐，而岐邦地空，故分賜二公以為采邑也?！盵18]周南、召南之地地處周王室王畿之地，因此，“二南”是產(chǎn)生于周王室王畿之地的詩歌。

“二南”詩的產(chǎn)生時間雖然歷來有分歧，但結(jié)合詩本義以及相關(guān)文獻(xiàn)，“二南”詩表現(xiàn)出的溫柔敦厚被孔子極為看重，在射禮、飲酒禮、燕禮等典禮儀式上作為“正樂”廣泛使用，被稱為“正風(fēng)”的“正始之道，王化之基”的特殊地位，“二南”的詩旨和題材特征與早期的《頌》、《雅》不類，其大量的與周禮有關(guān)的婚戀題材以及擁有的異于其他風(fēng)詩的重要地位也表明，“二南”產(chǎn)生的時間只能在西周中期禮樂制度成熟的時期。因此，詩深刻的烙上禮樂文化的印記，婚戀詩居多，所塑造的人物形象大都是符合禮制的，《詩序》論詩都與后妃、夫人相關(guān)聯(lián)，《周南》側(cè)重“后妃之德”，《召南》多以“夫人之德”論。這是《詩序》論詩十五《國風(fēng)》僅“二南”獨(dú)有的。

2．《王風(fēng)》產(chǎn)生背景

《王風(fēng)》產(chǎn)生于周王室東遷后的東都洛邑，其作時、地望都有很明確的文獻(xiàn)記載，詩文本中也有明顯的蹤跡可尋。平王東遷是東周初期周王室都城由鎬京遷到洛邑的歷史事件，是東西周交替的重要?dú)v史事件，也是周朝國勢的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。平王東遷后，周天子王權(quán)衰落，不再能擔(dān)當(dāng)共主的責(zé)任，既無力自保，亦無法抗拒戎狄外族入侵，倚重諸侯國保護(hù)，最終形成春秋時期群雄爭霸的局面，周王室的衰敗已經(jīng)顯現(xiàn)。東西周交替之際，不僅政治格局發(fā)生了急劇變化，與周王室命運(yùn)息息相關(guān)的周禮也不可避免的受到嚴(yán)重沖擊，出現(xiàn)“幽厲微而禮樂壞”局面。到平王東遷，雖然基于禮樂制度的連續(xù)性，周禮在人們生活中還被保持，但還是出現(xiàn)了“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命”局面。產(chǎn)生于這樣一個時代背景下的《王風(fēng)》，作為周王室王畿之地的詩歌，抒發(fā)的情懷和感受是“哀以思”的亡國之痛，展示的是“風(fēng)衰俗怨”的社會現(xiàn)實(shí)。

《王風(fēng)》是王室東遷后產(chǎn)生于中原的詩歌，表現(xiàn)男女戀愛的戀愛詩，因其產(chǎn)生于殷商故地的中原，深受中原文化的影響，青年男女能夠坦率、大膽的追求自由的愛情。在周禮的規(guī)定性之內(nèi)，人們的婚戀行為要受到禮的規(guī)范和制約。但是，中原地區(qū)存在的上古原始婚戀習(xí)俗，如仲春之月會男女、祭高媒、游觀等，雖然與周禮所強(qiáng)調(diào)的“以媒相交”、“以禮相合”要求相悖，但依然存在于周代社會，并綿延至春秋時代，尤其是在中原地區(qū)頑強(qiáng)的生存?！锻躏L(fēng)》中的戀愛詩所表現(xiàn)出的青年男女對于愛情的態(tài)度雖不如《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的野性、潑辣、熱情、奔放，但也顯示出其異于深受禮樂文化熏染的“二南”中的戀愛詩。

《采葛》、《大車》、《丘中有麻》三首詩所謂“男悅女之辭”或“女惑男之語”，從男女不同角度表述了對愛情的渴望。

但《王風(fēng)》大多詠嘆周王室東遷之后政權(quán)的衰落和社會地位的變遷，這個基調(diào)深刻的影響了婚戀詩的風(fēng)格。

總之，《詩經(jīng)》作為我國最早的詩歌總集，取得了很高的藝術(shù)成就，趙敏俐高度評價了《詩經(jīng)》的藝術(shù)追求在中國文學(xué)史上重要的創(chuàng)作論意義：“《詩經(jīng)》時代的詩人對于詩歌的創(chuàng)作技巧有了更多的掌握，對于那些合于美的規(guī)律的創(chuàng)作模式有了更好的認(rèn)識?！盵19]《詩經(jīng)》人物形象塑造也具有重要的意義，《詩經(jīng)》研究者要給予更多的關(guān)注。

[1][3][10][11][12]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)等正義.禮記正義[C]//十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997：1471，1681，1681，1680，1456.

[2][15][18]（漢）鄭玄注,（唐）孔穎達(dá)等正義.毛詩正義[C]//十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997：279，264，264.

[4]（清）崔述.崔東壁遺書[C]//上海：上海古籍出版社，1983：537.

[5]鄭群.論詩《經(jīng)》中的新娘形象[J].萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003,(3).

[6]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986：98-99.

[7]袁梅.詩經(jīng)譯注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1985：237.

[8]揚(yáng)之水.詩經(jīng)別裁[M].南昌：江西教育出版社，2000：73.

[9]北京大學(xué)《荀子》注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979：465.

[13]李山.詩經(jīng)的文化精神[M].北京：東方出版社，1997：122.

[14]（晉）杜預(yù)注，（唐）孔穎達(dá)等正義.春秋左傳正義[C]//十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997：2004.

[16]（法）葛蘭言.古代中國的節(jié)慶與歌謠[M].趙丙祥,張宏明,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005:70.

[17]傅斯年.詩經(jīng)講義稿[M].北京：人民大學(xué)出版社，2004：64.

[19]趙敏俐.“魏晉文學(xué)自覺說”反思[J].中國社會科學(xué)，2005,(2).

責(zé)任編輯：陳冬梅

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1671-4288(2016)03-0016-05

2016-04-02

山東省文化藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題：《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的女性形象研究

宿 雷（1966-），男，山東萊州人，濰坊學(xué)院特幼教師范學(xué)院副教授。