袁益梅

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論孝文化在中國文化傳統(tǒng)中的重要作用

袁益梅

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院 文傳學(xué)院，廣西 南寧 530003）

現(xiàn)代中國要健康運(yùn)行，必須有文化傳統(tǒng)來支撐。要重建中國文化傳統(tǒng)，首先必須批判地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化。孝文化的內(nèi)涵極其豐富，其中重要一點(diǎn)就是“傳宗接代”。傳宗接代不僅指肉體生命的繁衍，同時也指精神生命的延續(xù)。所以說，孝文化本身就包含著文化傳統(tǒng)的承接。中國文化傳統(tǒng)主要包括儒家文化、道家文化、佛家文化。而這三家文化中都包含有孝文化，孝文化是他們的融合點(diǎn)。孝文化在中國文化傳統(tǒng)中能起到收拾、維系等重要作用。

孝文化；文化傳統(tǒng)；收拾；維系

中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中說：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！边@個文化包括兩個方面的概念，一個是傳統(tǒng)文化，一個是文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化，就是指傳統(tǒng)社會的文化，是過去的文化，是過去存在過的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化形態(tài)，是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)。文化傳統(tǒng)是指“傳統(tǒng)文化背后的精神鏈接，但不是所有的文化現(xiàn)象都能夠鏈接成傳統(tǒng)的”[1]。文化傳統(tǒng)是抽象的，是本質(zhì)的。文化傳統(tǒng)不只是過去的還是現(xiàn)在的。文化傳統(tǒng)決定著一個民族的思維方式，造就了這個民族的性格和品質(zhì)。20世紀(jì)的100年，是中國的現(xiàn)代化過程，也是中國文化傳統(tǒng)發(fā)生危機(jī)并逐漸解體和重新建構(gòu)的過程。在1919年的新文化運(yùn)動中，中國的文化精英們以西方文化為參照，打著科學(xué)、民主兩面旗幟，猛烈地批判中國傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致中國文化元?dú)獯髠пЭ晌?。如果說新文化運(yùn)動打擊的主要是傳統(tǒng)文化的核心價值即大傳統(tǒng)的話，那么1966年開始的“文化大革命”則直接破壞的是隱藏文化傳統(tǒng)密碼的民間文化即小傳統(tǒng)。至此，中國文化傳統(tǒng)幾乎消失殆盡，中國人身上保留下來的民族傳統(tǒng)的痕跡已微乎其微了。文化傳統(tǒng)的打碎、顛覆，無異于割斷一個民族的血脈，毀掉他們的精神家園，必然導(dǎo)致這個民族失去自我、喪失魂魄、精神空虛，導(dǎo)致信仰危機(jī)。因此，找回自我、消除空虛、化解危機(jī)，唯一的辦法就是重建民族的文化傳統(tǒng)。重建中國文化傳統(tǒng)，其切入點(diǎn)就是大力弘揚(yáng)中國孝文化，因?yàn)樾⑽幕鳛橹袊幕暮诵脑谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中有著非常重要的作用。

1 收拾作用

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容及核心價值，有著極其豐富的內(nèi)涵。

孝文化一般被認(rèn)為萌芽于原始社會末期的父系氏族時代，興起于西周時代。“孝的思想在西周已經(jīng)開始流行，并且成為西周禮制的基本綱領(lǐng)?！盵2]93在西周時代，孝的基本內(nèi)涵是尊祖敬宗、奉養(yǎng)父母和傳宗接代?！对姟ぶ茼灐らh予小子》中說：“于乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。于乎皇王，繼序思不忘。”這是周成王朝于廟祭祀先祖之詩。詩篇表達(dá)了成王對先祖的崇敬之情，并祈求先祖的保佑，且表明自己將會繼承先祖的遺志。《尚書·酒誥》中亦有言：“嗣而股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！币馑际牵撼济駛円M力勞作，專心種植各種谷物，努力事奉父兄。農(nóng)事完畢后，牽著牛車，到遠(yuǎn)地去貿(mào)易，用以奉養(yǎng)父母，表達(dá)對父母的孝心?！兑捉?jīng)》里說：“先祖者，類之本也，無先祖，惡出？”周人認(rèn)為，祖先是我輩的生命之源，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息，即傳宗接代。

到了春秋戰(zhàn)國時期，奴隸社會向封建社會過渡，個體家庭經(jīng)濟(jì)在政治、經(jīng)濟(jì)生活中占有很重要的地位，戰(zhàn)爭頻繁，百家爭鳴，周禮及孝道日趨式微。在這亂世之中，以孔子為代表的儒家學(xué)派，向往一種安定、和平的社會，對周代禮樂文化進(jìn)行了整理，并以禮樂文化為根基創(chuàng)立了以孝為根本的仁義之學(xué)。孔子使孝從原始宗教意義轉(zhuǎn)化為純粹的倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德，為孝找到了人性的根源——仁，仁也是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)?？鬃訉π⑦M(jìn)行了系統(tǒng)的論述：一是強(qiáng)調(diào)善事父母。《論語·為政》載孔子與弟子論孝言：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子認(rèn)為，孝要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，孝的精神實(shí)質(zhì)在于“敬”。二是把行孝與守禮結(jié)合起來?！墩撜Z·為政》載：“孟懿子問孝。子曰：‘無違?！t御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)子女在父母生前、身后都要按照禮的規(guī)范來行孝。三是把“孝”與“悌”結(jié)合起來?！墩撜Z·學(xué)而》中講“弟子入則孝，出則悌”，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”儒家認(rèn)為，孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少有的；不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好作亂的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本。四是提出“幾諫”的原則，以協(xié)調(diào)父子間的關(guān)系。孔子認(rèn)為，父母若有過錯，子女應(yīng)以委婉的語氣勸諫父母改正，以免父母陷入不義?？鬃邮侨寮覄?chuàng)建孝道理論的鼻祖，他提出了以“仁”為最高原則，以“孝悌”為其基本規(guī)范的倫理體系?？鬃拥茏釉邮侨寮倚⒗碚摰募蟪烧??！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》載曾子言：“事君不忠，非孝也！蒞官不敬，非孝也?！笔谭罹鞑恢艺\，這是不孝。做官做不好，這也是不孝。曾子把孝道與忠君合為一體。這樣，曾子就把原來是家庭倫理道德的孝無限地?cái)U(kuò)大到道德、政治、社會生活乃至天地之間。他說：“夫孝，天下之大經(jīng)也。”（《大戴禮記·曾子大孝》）曾子孝論對后世影響極其深遠(yuǎn)。此后，儒家后學(xué)孟子、荀子對儒家孝道觀進(jìn)行了繼承和發(fā)展。孟子使孝成為五倫的核心。他說：“事，孰為大？事親為大。”（《孟子·離婁上》）“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之志，莫大乎以天下養(yǎng)。”（《孟子·萬章上》把孝作為人類的最高道德表現(xiàn)，由于人性善，所以“人人皆可為堯舜”，“堯舜之道，孝悌而已矣”（《孟子·告子下》）。為了完成孝，孟子還說“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）。孟子還提倡以孝治天下，使孝進(jìn)一步政治化。荀子堅(jiān)持人性惡理論，雖不以傳孝道為名，但他的君主重于父母的隆君思想?yún)s對后世影響深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國晚期儒家學(xué)者整理出來的《孝經(jīng)》，進(jìn)一步把孝泛化、政治化，甚至神秘化，強(qiáng)調(diào)孝為天下之大經(jīng)，以孝事君、以孝治國及以孝感天地鬼神?！缎⒔?jīng)》標(biāo)志著儒家孝道核心理論的完成，此后的孝道思想無非是在此基礎(chǔ)上不斷地極端化甚至扭曲化而已。

根據(jù)以上的描述，我們可以總結(jié)出儒家孝道思想主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是尊祖敬宗；二是善事父母；三是傳宗接代；四是孝悌并稱；五是移孝作忠。前面三種內(nèi)容其實(shí)包含了一種原始的祖先崇拜和生殖（生命）崇拜。東漢許慎的《說文解字》說孝是“從老省，從子，子承老也”，子即是指子女，指后代，是一種生命的延續(xù)。有人認(rèn)為“孝”字從“爻”（即“交”），與男女交合有關(guān)。所以“孝”字的本意就是指男女交合，生育后代?！兑捉?jīng)》說：“天地之大德曰生。”天地的大德就是使萬物生長。祖先和父母是我輩的生命源頭，所以尊祖敬宗和善事父母既體現(xiàn)了祖先崇拜，又體現(xiàn)了生命崇拜，二者有著千絲萬縷的聯(lián)系。祖先創(chuàng)業(yè)的艱難，為后世留下福蔭，所以祭祀祖先，一方面表達(dá)對祖先的尊敬和感激之情，另一方面也是祈求祖先保佑子孫繁盛。《詩·大雅·既醉》中說：“威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。其類維何？室家之壸。君子萬年，永錫祚胤。”祭祀時威儀得當(dāng)，君子又是孝子。孝子以孝道治家理國化天下，君子壽命萬年長，祖先的在天之靈保佑其家族子孫昌盛。就“生”德而言，祖先、父母之德配天地，他們是生命之源、生命之始，所以我們要孝祭祖先、孝順父母，同時還要延續(xù)祖先的生命，延續(xù)天地生生之德，生兒育女，正所謂“不孝有三，無后為大”。由此可以看出，孝的本質(zhì)就是強(qiáng)烈的生命意識。這種生命意識不僅指肉體生命的繁衍，同時也指文化精神生命的延續(xù)?！秱慰讉鳌氛f：“繼先祖之志為孝?！薄墩撜Z·學(xué)而》載孔子言：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”《書·文侯之命》中也說：“追孝于前文人?！薄抖Y記·中庸》中載孔子論周武王、周公之孝:“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事也?！庇终f：“父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒?！边@里的“志”是指理想、志愿?！笆隆笔侵甘鹿Α⒔?jīng)驗(yàn)。周武王和周公旦繼承文王的遺志消滅了商紂王，建立了周朝，不辱先王之志，此乃大孝，所以孔子贊揚(yáng)他們?！缎⒔?jīng)·圣治章》說：“人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也?！庇痔匾鈴?qiáng)調(diào)周公之孝?！睹献印ち夯萃跸隆份d孟子言：“茍為善，后世子孫必有王者矣，君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)為可繼也?！笨芍寮已浴靶ⅰ保小吧评^”、“善述”并能“垂統(tǒng)”之義。能承接先祖基緒并使之流傳下去，則稱之為“大孝”、“達(dá)孝”、“至孝”。子女要像司馬遷著《史記》、班固著《漢書》那樣立志完成其祖父輩遺留下來的未竟事業(yè)，這是孔子孝道觀最高要求的體現(xiàn)?？鬃尤龤q時父亡，未成年時母亡，“親戚既歿，雖欲孝，誰為孝？”（《大戴禮記·曾子疾病》）孔子想進(jìn)奉飲食，昏定晨省，冬溫夏凊，“躬行匹夫之孝”，不可得。那么孔子怎能稱得上是孝子呢？可是，孔子刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，修《春秋》，保三代學(xué)術(shù)而守之，這就是孔子自己所說的“大孝”?？鬃訜o“小孝”而有“大孝”，實(shí)乃至孝之人。孝“實(shí)際上是中國人的人文性宗教，反映了中國人生命不息，文化綿延不斷的歷史意識和終極價值理想”[3]25。孝，“上行下效也，先祖行、子孫效也，圣人行、賢人君子效也。凡我華夏子孫，當(dāng)以承接文化傳統(tǒng)為孝”[4]。由此可以看出，孝的初始含義本身就有兩個方面：一是肉體生命的繁衍，一是文化精神生命的延續(xù)。肉體生命的延續(xù)即生兒育女，傳宗接代，子孫繁盛，這是孝。文化精神生命的延續(xù)，即繼承先祖的遺志，承接文化傳統(tǒng)，使我華夏民族區(qū)別于其他民族，這是大孝。既然如此，守護(hù)中國文化傳統(tǒng)本身就是大孝、達(dá)孝、至孝。所以說，弘揚(yáng)孝文化，就能收拾起散落的中國文化傳統(tǒng)。

2 維系作用

中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)容主要包括儒家文化、道家文化和佛家文化，其中儒家文化是主導(dǎo)，道家文化和佛家文化是補(bǔ)充。三家文化雖然在思想主張上不同，但是他們都提倡孝文化，重視孝的地位和作用，對孝的理解由矛盾沖突到趨同結(jié)合。

2.1 孝是儒家文化的核心

儒家文化是春秋時孔子創(chuàng)立的，經(jīng)由曾子、孟子、荀子等繼承發(fā)揚(yáng)，倡導(dǎo)儒家思想的文化流派。漢時董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想遂成為統(tǒng)治階級的思想，滲透到倫理、政治、經(jīng)濟(jì)生活等社會的各個層面，深深地積淀在民族意識和文化心理結(jié)構(gòu)之中，影響中國社會達(dá)兩千多年。儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化的主流，雖然在其歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了不同的流派，但它的基本思想?yún)s始終如一，主要包括三個方面的內(nèi)容：倫理本位、中庸思想、天人合一。其中倫理本位又是核心之中的核心?？梢哉f，儒家思想就是以“仁”為最高原則，以“忠孝”為基本規(guī)范的倫理體系。忠來源于孝，孝是儒家思想的基石，也是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與核心?！抖Y記·開宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也！”“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝是百善之首，是一切德行的起點(diǎn)和根本。父母給予我們生命，只有對父母行孝的人，才能談及孝以外的其他道德。孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┻@句話的意思是：關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，那就和禽獸差不多了。唐堯?yàn)榇藫?dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，此乃五倫之教，而孝乃五倫的起點(diǎn)和核心。孟子還說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）《孝經(jīng)·天子章第二》講：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！卑奄狆B(yǎng)孝敬自己長輩老人之情擴(kuò)大到其他長輩老人身上，把撫養(yǎng)教育自己子女小輩之恩擴(kuò)大到其他小輩身上。關(guān)愛自己父母的人,對其他人的態(tài)度也不會差；尊敬自己父母的人,對其他人也不會怠慢。以“孝”為起點(diǎn)擴(kuò)展開來，就能形成“仁愛”的世界。正如孔子在《論語·學(xué)而》篇中所說：“孝悌也者，其為仁之本。”仁愛的精神來源于孝親的觀念，孝是仁的起點(diǎn)和根本，仁是孝的目標(biāo)和歸宿?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙ⅲ翘旖?jīng)地義的事，是民眾本有的自然的行為，是含天地之德，是宇宙的精華?？梢哉f，儒家文化的其他思想范疇都是由孝發(fā)展衍化而來的，所以說孝是儒家文化的核心，沒有了孝，也就沒有了儒家文化。

2.2 孝是道家文化中得道成仙的基礎(chǔ)

道家文化是先秦時老子所創(chuàng)，經(jīng)莊子發(fā)展，倡導(dǎo)道家思想的文化流派。道家思想的核心就“道”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，所謂“道”是老子首先提出的哲學(xué)范疇，道是宇宙的本原，同時又是宇宙發(fā)展變化的動力和其發(fā)展變化所遵循的規(guī)律。道家追求道法自然，全性保真，追求得道成仙，擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛。先秦道家認(rèn)為儒家之孝是一種束縛人性的觀念，他們反對人為禮法、道德規(guī)范的孝道，但是他們并不是不承認(rèn)親子之情，而認(rèn)為那是一種無所逃于天地之間的自然情感，不需要刻意去做。道教是中國的本土宗教，以“道”為最高信仰。道教是在中國古代鬼神崇拜觀念基礎(chǔ)上，以道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化而形成，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。道教既然是中國土生土長的宗教，就不可避免地受到儒家孝道思想的影響。傳說中的呂洞賓就經(jīng)常告訴道士說：“孝悌忠信為四大支柱，不堅(jiān)其柱而用心，椽瓦何能成得大廈？”（《云巢語錄》）漢時道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中說“大慈孝順”，“孝悌始學(xué)化善”。晉時葛洪《抱樸子》有言：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也?！钡澜桃笮尴芍吮仨毾刃奕说?，人道不具，怎能成神仙？其后，在眾多的道教經(jīng)書中都一致強(qiáng)調(diào)孝道對修仙者的重要性。《太上大道玉清經(jīng)》卷一則直接糅合儒家道德說教，借元始天尊之口說“第一戒者，不得違戾父母師長，反逆不孝”，而那些“不孝父母師長者，死入地獄，萬劫不出”。在此，道教用地獄苦難作為不孝子的懲罰，具有恐嚇威懾力量?！秳袷罋w真》曰：“人生在世，莫忘忠孝二字。為臣盡忠，為子盡孝，乃萬古不易之理也。吾勸世人，或?yàn)橹页?，或?yàn)樾⒆?，則不愧為人矣。”簡直等同于儒家的忠孝理論了?！短细袘?yīng)篇集注》亦說：“父母為五倫之首，孝親乃人道之先?！薄傲⑸贫喽?，莫先忠孝，即成仙證佛，亦何嘗不根基于此?！背上勺C佛的基礎(chǔ)在于孝親。北宋末年的《文昌孝經(jīng)》是道教一部專門勸孝的經(jīng)典。在這里，道教的孝道思想幾乎等同儒家的孝道思想，而且道教以神佑鬼懲為推行孝道的手段，它把封建倫理綱常與鬼神信仰糅合起來，構(gòu)成了對世俗民眾更為強(qiáng)大的制約力?？傊?，欲修仙道，先修人道，孝道是道家追求仙道的基礎(chǔ)。

2.3 孝是佛家文化融入中國傳統(tǒng)文化的突破點(diǎn)

佛家文化是釋迦牟尼所創(chuàng)，倡導(dǎo)佛家思想，在東漢時傳入中國。佛家文化宣揚(yáng)眾生平等、現(xiàn)實(shí)痛苦、出離家庭、追求解脫的出世型文化。這與重忠孝倫理的入世型的儒家文化有著根本的區(qū)別。儒家認(rèn)為，身體發(fā)膚受之父母，不能毀傷；佛家卻要求人斷發(fā)出家修行。儒家認(rèn)為，“不孝有三，無后為大”，強(qiáng)調(diào)生命的延續(xù)；佛家弟子卻不娶妻生子，斷絕后嗣。儒家講究“君君臣臣、父父子子”倫理等級；佛家卻講眾生平等，見父母君王不行跪拜之禮。所以在儒家看來佛家是“無君無父”的不孝之子。佛教自從傳入中國，就面臨著與中國傳統(tǒng)文化的核心——儒家文化的激烈沖突。為了能夠在東土站穩(wěn)腳跟，佛家文化不斷地調(diào)整自己的文化，以期融入中國傳統(tǒng)文化之中，孝道文化就是其突破點(diǎn)。佛教認(rèn)為，孝代表著善，不孝代表著惡。行孝是避免六道輪回的最佳途徑。不孝之人會墮入惡道，經(jīng)歷漫長的輪回之苦；行孝之人不會再受輪回之苦，甚至可以進(jìn)入西方極樂世界，使自身得到解脫。在佛教看來，孝也可以分為小孝、中孝和大孝。小孝是指使父母物質(zhì)上有保障；中孝是指使父母精神愉悅；大孝是指使父母皈依三寶，看破生死，避免輪回之苦。其中大孝又包括三個等級，最低等級是自己出家修行，燒香請佛，為父母誦經(jīng)求福；中間等級是勸父母吃齋念佛，擺脫生死所帶來的煩惱；最高等級指把報答父母的孝心化為對蕓蕓眾生的悲憫之心，這是至孝。隋唐時期是中國文化迅速融合的時期。唐初的《佛說父母恩重難報經(jīng)》中說：“欲得報恩，為于父母書寫此經(jīng)，為于父母讀誦此經(jīng)，為于父母懺悔罪愆，為于父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人?！薄安恍⒅耍韷拿K，墮于阿鼻無間地獄。”[5]1401宋以后，三教合流，佛教孝道觀進(jìn)一步儒家化。佛教以佛言孝，勸人行孝，以佛事活動及善惡報應(yīng)思想助世行孝。契嵩是宋代最著名的禪師，他的《孝論》是中國化佛教孝道思想的集大成之作?！缎⒄摗ⅰ分姓f：“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也。”（《鐔津文集》卷三《輔教篇下》）《孝論》主張戒孝合一，宣揚(yáng)戒就是孝。元代蓮宗大師普度說：“念佛乃諸法之要，孝養(yǎng)為百行之先，孝心即是佛心，孝行無非佛行?！盵6]306這就把孝道與佛道完全結(jié)合起來了。印度佛教《盂蘭盆經(jīng)》（西晉竺法護(hù)所譯）被中國佛教學(xué)者稱為“佛教孝經(jīng)”，其內(nèi)容主要是講佛陀十大弟子之一的目連拯救餓鬼身的母親的故事，突出地體現(xiàn)了孝道精神。自此，目連救母的故事在民間廣為流傳。目連最終由一個身披袈裟的佛教弟子變成了儒家孝子。佛家文化借助孝道這個突破點(diǎn)為中國人所廣泛接受，佛家文化遂成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

清李時品說：“三教之發(fā)源，皆孝德所始；三教之歸極，皆孝德所演成。是孝德又足以統(tǒng)乎三教?！保ā栋傩D·序》）孝文化使儒釋道三家文化得以貫通融合,成為共同維系中國文化傳統(tǒng)的倫理紐帶。所以說孝文化在中國文化傳統(tǒng)中具有維系的重要作用。

黑格爾認(rèn)為：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上,國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’?！盵7]165梁漱溟也說：“中國文化在某一意義上，可謂孝的文化?！盵8]21傳統(tǒng)孝文化在中國文化傳統(tǒng)中具有核心地位和重要作用?！胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事也?！背薪游幕瘋鹘y(tǒng)即為孝。弘揚(yáng)孝文化，本身就包含著重建文化傳統(tǒng)。所以說，孝文化在中國文化傳統(tǒng)中具有收拾的作用。儒釋道三家文化共同奠定了中國文化的傳統(tǒng)根基，這三家文化之所以得以融會貫通，孝文化在其中起到維系的作用?？傊?，要重建中國文化傳統(tǒng)，首先必須批判地弘揚(yáng)中國孝文化。

（責(zé)任編輯楊文忠）

[1] 劉夢溪.百年中國文化傳統(tǒng)的流失與重建[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2010(2):5.

[2] 侯外廬.中國思想通史（卷一）[M].北京:人民出版社,1957.

[3] 肖群忠.中國孝文化研究[M].臺灣：五南國書出版股份有限公司,2002.

[4] 張京華.《孝經(jīng)》:承接偉大的文化傳統(tǒng)[N].中華讀書報, 2014-02-12(13).

[5] 佛說父母恩重經(jīng)\大正藏卷85 [M].臺灣：臺灣新文豐出版公司，1973.

[6] 普度.蓮宗寶鑒\大正藏卷47 [M].臺灣：臺灣新文豐出版公司，1973.

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[8] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學(xué)林出版社，1982.

On the Important Role of Filial Piety Culture in Chinese Cultural Tradition

YUAN Yi-mei

(Culture and Dissemination Department, Guangxi University of Finance and Economics, Nanning 530003, China)

Modern China wants to be healthy, must have the cultural tradition to support. To rebuild the Chinese cultural tradition, we must first carry forward the Chinese traditional culture of filial piety. The connotation of filial piety culture is extremely rich, one important point is to continue the paternal line by giving birth to a son. Children not only refers to the physical life of breeding, but also refers to the continuation of the spirit of life. Therefore, the filial piety culture itself includes the following cultural traditions. Chinese culture mainly includes traditional Confucian culture, Taoist culture, Buddhist culture. And these three cultures contain the filial piety culture, filial piety culture is their fusion point. The filial piety culture can play an important role in the Chinese culture tradition.

Filial piety culture; cultural traditions; to gather up; to hold together

G12

A

1008–2093(2016)02–0044–05

2016-01-23

2013年度國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“六朝喪葬與孝文化傳統(tǒng)及其當(dāng)代價值研究”階段性成果（13BMZ039）

袁益梅（1972―），女，河南光山人，副教授，碩士，主要從事古代文學(xué)、古代文化研究。