付 莉

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

?

馬克思的語(yǔ)言哲學(xué)觀

付 莉

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象，而“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”促使了語(yǔ)言哲學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)在語(yǔ)言學(xué)中得到了繼承與發(fā)展。馬克思語(yǔ)言哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。文章對(duì)馬克思的語(yǔ)言哲學(xué)起源、馬克思語(yǔ)言的本質(zhì)及其語(yǔ)言在生活世界中所起的作用進(jìn)行論述，以期對(duì)馬克思語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行探討，希望對(duì)馬克思主義語(yǔ)言學(xué)思想的研究有一定的幫助。

馬克思；語(yǔ)言；語(yǔ)言哲學(xué)

語(yǔ)言哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的主要問(wèn)題，雖然馬克思主義的奠基人馬克思和恩格斯在其巨著中沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的論述，但他們的語(yǔ)言勞動(dòng)起源論科學(xué)、合理地揭示了語(yǔ)言的本質(zhì)和起源，為我們對(duì)語(yǔ)言的正確認(rèn)識(shí)找到了立足點(diǎn)。而要想對(duì)語(yǔ)言所起的作用給予科學(xué)、合理地說(shuō)明，必須對(duì)語(yǔ)言的起源做出正確地解答，因?yàn)檎Z(yǔ)言的起源問(wèn)題，也就是語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)言的源泉問(wèn)題，如果這些問(wèn)題得到合理地解答，那么對(duì)語(yǔ)言其他問(wèn)題的研究也就迎刃而解。因此，本文將從語(yǔ)言哲學(xué)這一角度出發(fā)，對(duì)馬克思主義奠基人——馬克思和恩格斯的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究，探討其在語(yǔ)言哲學(xué)方面對(duì)語(yǔ)言學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。

一、馬克思的語(yǔ)言觀

哲學(xué)思想的探究離不開(kāi)語(yǔ)言的參與，因此對(duì)語(yǔ)言起源進(jìn)行探討，有利于更好地理解馬克思語(yǔ)言觀在語(yǔ)言學(xué)研究中所處的地位，更好地了解馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)思想的來(lái)源。

1.馬克思的語(yǔ)言起源觀

在馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言哲學(xué)思想中，馬克思強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的“實(shí)踐性”，語(yǔ)言來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐產(chǎn)生了語(yǔ)言交往的需要，實(shí)踐創(chuàng)造了語(yǔ)言交往的主客觀條件，從而使語(yǔ)言的產(chǎn)生成為了可能。馬克思對(duì)語(yǔ)言起源的探討，來(lái)源于人類(lèi)最基本的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，正是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生了人類(lèi)交往的語(yǔ)言，這說(shuō)明勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同樣勞動(dòng)也創(chuàng)造了語(yǔ)言。如果人類(lèi)脫離了勞動(dòng)，脫離了生產(chǎn)實(shí)踐，那么人類(lèi)也不可能創(chuàng)造出“語(yǔ)言”。

恩格斯關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言”的觀點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言的起源做出了合理而科學(xué)地闡述。他指出，勞動(dòng)中的個(gè)人必須通過(guò)集體合作才能創(chuàng)造生產(chǎn)，而處于合作中的個(gè)人逐漸意識(shí)到這種共同協(xié)作所帶來(lái)的好處，因此，這些勞動(dòng)中的個(gè)人共同協(xié)作，彼此交流，有意識(shí)地使用語(yǔ)言進(jìn)行交際，而這種使用語(yǔ)言的意識(shí)是出自人類(lèi)物質(zhì)交往的需要。在勞動(dòng)過(guò)程中人們傳達(dá)思想、表達(dá)意見(jiàn)都離不開(kāi)語(yǔ)言的參與，因而語(yǔ)言的介入在交往過(guò)程中變得尤為重要，于是語(yǔ)言便產(chǎn)生了。因此語(yǔ)言在實(shí)踐即勞動(dòng)中產(chǎn)生是馬克思在語(yǔ)言起源問(wèn)題上所做出的科學(xué)的解釋。馬克思進(jìn)一步指出：“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人迫切交往的需要才產(chǎn)生的。”[1](P34)同樣也是提到語(yǔ)言產(chǎn)生的必要性，在交往中，意識(shí)要想表達(dá)出來(lái)就必須通過(guò)語(yǔ)言這一媒介。那么，語(yǔ)言為什么從勞動(dòng)中而不是其他地方產(chǎn)生呢？馬克思[1](P405)曾描述到，人處在一種對(duì)作為滿(mǎn)足他的需要的資料的外界物關(guān)系中，需要通過(guò)積極的勞動(dòng)來(lái)獲取外界物，以滿(mǎn)足自己所需。且通過(guò)一定的發(fā)展，人的需要以及獲得這種需要的形式增加了，然后再根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)這些已經(jīng)同其他外界物區(qū)別開(kāi)來(lái)的事物進(jìn)行命名。但是這種命名只是作為一種概念，這種概念需要在勞動(dòng)中通過(guò)不斷的嘗試來(lái)獲得，并不是隨意捏造的，也就是說(shuō)，處于一定的社會(huì)聯(lián)系中的人為滿(mǎn)足自己的需要而對(duì)一定的外界物進(jìn)行命名，以區(qū)別于其他事物，方便交流。而且，勞動(dòng)還同時(shí)造就了“完全形成的人”，他們?cè)趧趧?dòng)中清楚地意識(shí)到勞動(dòng)協(xié)作所帶來(lái)的好處，因此，他們不僅需要語(yǔ)言來(lái)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，彼此之間也需要這種語(yǔ)言來(lái)交流經(jīng)驗(yàn)，以豐富自己，滿(mǎn)足自己發(fā)展的需要。因?yàn)椤叭耸亲蠲逼鋵?shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物，孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事……”[1](P2)也就是說(shuō)，人處在一個(gè)集體中進(jìn)行交際、活動(dòng)，單獨(dú)的人進(jìn)行生產(chǎn)是不可行的。于是，語(yǔ)言既自然又必然地在這種群體交際情形下產(chǎn)生了。

因此，從以上有關(guān)論述中，我們大致可以理解馬克思的語(yǔ)言起源思想：人們最基本的需要是生存的需要，要生存就必須通過(guò)勞動(dòng)獲取自己所需的物質(zhì)生活資料，且勞動(dòng)為人們進(jìn)行交流提供了條件，在勞動(dòng)中人們交流經(jīng)驗(yàn)以促進(jìn)自己發(fā)展，于是就產(chǎn)生了人們借助語(yǔ)言和他人進(jìn)行交往的迫切需要，這樣語(yǔ)言就順勢(shì)而生了。因而，語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展同社會(huì)的物質(zhì)生活、同人們的勞動(dòng)過(guò)程有著密切的聯(lián)系。所以，語(yǔ)言和意識(shí)一樣，都是在人類(lèi)實(shí)踐即人類(lèi)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

2.馬克思與其他馬克思主義語(yǔ)言觀的區(qū)別

在傳統(tǒng)的馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)的研究中，雖然馬克思為語(yǔ)言哲學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)，但是后來(lái)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義學(xué)者表達(dá)語(yǔ)言哲學(xué)的觀點(diǎn)各有所異。斯大林[2]在《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中對(duì)語(yǔ)言這一問(wèn)題提出了自己的疑問(wèn)，即語(yǔ)言是否是上層建筑，他從這一問(wèn)題入手探討了語(yǔ)言哲學(xué)的問(wèn)題。在文章中，斯大林明確指出，語(yǔ)言是不屬于上層建筑的，因?yàn)檎Z(yǔ)言作為一種交流工具，是為所有人服務(wù)的。而上層建筑是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)存在階級(jí)性以及無(wú)階級(jí)性。而“語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)不是為了滿(mǎn)足某一個(gè)階級(jí)的需要……語(yǔ)言是全民的語(yǔ)言，對(duì)社會(huì)是統(tǒng)一的，對(duì)社會(huì)全體成員是共同的?！盵2](P5)也就是說(shuō)，語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，對(duì)于社會(huì)全體成員來(lái)說(shuō)是平等的，它具有社會(huì)性，是為全民服務(wù)的。巴赫金也表達(dá)了對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，他在《馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)》[3]一書(shū)中，通過(guò)語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)來(lái)探究馬克思主義，他雖然不承認(rèn)自己是一個(gè)馬克思主義者，但他的很多觀點(diǎn)都涉及到馬克思主義關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題的基本原則和立場(chǎng)，他的這些觀點(diǎn)為馬克思主義社會(huì)學(xué)與文本研究結(jié)合起來(lái)的社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，也成為馬克思主義在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域研究的奠基之作。另一個(gè)馬克思主義學(xué)者詹姆遜的《語(yǔ)言的牢籠》表明，[4]語(yǔ)言模式與外部的社會(huì)歷史語(yǔ)境必定有著密切而復(fù)雜的聯(lián)系。這一點(diǎn)與馬克思的語(yǔ)言觀有著一定的相似性，都指出語(yǔ)言的產(chǎn)生與其他事物是相關(guān)聯(lián)的。在書(shū)中，詹姆遜還展開(kāi)了對(duì)話(huà)語(yǔ)意識(shí)形態(tài)的分析，實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言批判到意識(shí)形態(tài)批判的轉(zhuǎn)變。因此，語(yǔ)言本身也具備意識(shí)形態(tài)。

雖然以上學(xué)者觀點(diǎn)在某些角度上與馬克思的語(yǔ)言觀有些相似，但還存在一定的不同。馬克思將語(yǔ)言看成是：“一種實(shí)踐的，為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，[1](P34)在這里，馬克思指出語(yǔ)言和意識(shí)一樣，都是在人類(lèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這也是馬克思主義語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言的起源和本質(zhì)的觀點(diǎn)。因此，通過(guò)前文的論述，馬克思的語(yǔ)言觀可以簡(jiǎn)述為，語(yǔ)言是從勞動(dòng)中同時(shí)和勞動(dòng)一起產(chǎn)生的，勞動(dòng)決定了產(chǎn)生語(yǔ)言的必要性，也創(chuàng)造了語(yǔ)言產(chǎn)生的主客觀條件。也就是說(shuō)，在勞動(dòng)中，人們通過(guò)語(yǔ)言這一媒介進(jìn)行交往的必要；同時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言交往的條件以及環(huán)境。對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題的探討中，馬克思語(yǔ)言觀認(rèn)為實(shí)踐決定了語(yǔ)言和思維，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上語(yǔ)言和思維是相互依存、彼此制約的。馬克思提出“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！盵1](P525)因?yàn)檎Z(yǔ)言和思想是相互依存的，它們都是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。馬克思把語(yǔ)言看作是社會(huì)的一種交往活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，正如人體中不可或缺的器官一樣，語(yǔ)言也是人們進(jìn)行社會(huì)交往的不可或缺的一部分。所以說(shuō)語(yǔ)言是一種實(shí)踐活動(dòng)，正是這一種實(shí)踐活動(dòng)才產(chǎn)生了人的語(yǔ)言以及思維，才形成了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。因此，馬克思的語(yǔ)言觀是一種實(shí)踐的語(yǔ)言觀，是在馬克思主義科學(xué)方法論指導(dǎo)下產(chǎn)生的科學(xué)的語(yǔ)言觀，指引著馬克思主義語(yǔ)言觀朝著正確的方向發(fā)展。

3.馬克思語(yǔ)言觀作為科學(xué)的語(yǔ)言觀的體現(xiàn)

馬克思語(yǔ)言觀是馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀的重要組成部分?！罢Z(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”是馬克思對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題最為簡(jiǎn)潔地概括，思想是一種無(wú)形的東西，但是我們卻可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)它的詮釋。因此，馬克思科學(xué)地揭示了語(yǔ)言的生活本質(zhì)即語(yǔ)言與思維的關(guān)系，從而確立了馬克思語(yǔ)言觀的核心和本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活則是語(yǔ)言的根基，通過(guò)生活來(lái)解釋語(yǔ)言，表達(dá)思想。這說(shuō)明馬克思語(yǔ)言觀作為科學(xué)的語(yǔ)言觀，既是認(rèn)識(shí)論、唯物論，又是思維方法，從而體現(xiàn)了馬克思語(yǔ)言觀內(nèi)涵的豐富性、多樣性以及科學(xué)性。而對(duì)于馬克思主義的語(yǔ)言哲學(xué)研究必須充分基于這一科學(xué)的語(yǔ)言觀，才能構(gòu)建起自己特色的“科學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)”。因此，馬克思語(yǔ)言觀的科學(xué)性體現(xiàn)在它的實(shí)踐的語(yǔ)言哲學(xué)觀，提出語(yǔ)言是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是由于人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中為滿(mǎn)足自己的物質(zhì)生產(chǎn)資料而產(chǎn)生的，并不是憑空出現(xiàn)的，因而是科學(xué)的。

二、馬克思的語(yǔ)言社會(huì)本質(zhì)即社會(huì)性闡述

語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題就是語(yǔ)言、思維與實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題。語(yǔ)言之所以為語(yǔ)言，關(guān)鍵是在于人類(lèi)如何運(yùn)用思維將物質(zhì)世界的東西變成可表達(dá)思想的語(yǔ)言符號(hào)。而這和語(yǔ)言的起源觀是相一致的，都需要在人類(lèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)上積累經(jīng)驗(yàn)才會(huì)產(chǎn)生，因此，語(yǔ)言的社會(huì)性也就是語(yǔ)言的實(shí)踐性。

1.馬克思的語(yǔ)言社會(huì)性的體現(xiàn)及其合理性

語(yǔ)言的本質(zhì)在于它的社會(huì)交往性，也就是它的社會(huì)性。馬克思曾經(jīng)提到：語(yǔ)言和意識(shí)一樣，是在交往中由于迫切需要而產(chǎn)生的。[1](P34)也就是說(shuō)，語(yǔ)言是一種意識(shí)，是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中彼此間的一種交往活動(dòng)的意識(shí)。馬克思的這一論述表明，語(yǔ)言是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中彼此間交往的產(chǎn)物，人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)交流思想、觀念、意識(shí)，以便正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。所以，馬克思語(yǔ)言的社會(huì)性體現(xiàn)在它的實(shí)踐性上，即語(yǔ)言是人在實(shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)物，是人們?cè)趯?shí)踐交往中彼此建立起來(lái)的用于表達(dá)思想的手段。

因此，這一實(shí)踐唯物主義的語(yǔ)言哲學(xué)觀體現(xiàn)在，語(yǔ)言是交往的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)組成部分，實(shí)踐決定了人們的語(yǔ)言和思維意識(shí)。人們通過(guò)語(yǔ)言交往活動(dòng)來(lái)交流思想，從而獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀認(rèn)識(shí)和描述，這種客觀認(rèn)識(shí)與描述反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)人們的實(shí)踐。[5]所以，在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的語(yǔ)言哲學(xué)觀可以簡(jiǎn)要概述為：語(yǔ)言來(lái)自實(shí)踐；語(yǔ)言的使用是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的趨勢(shì)。因此，這種語(yǔ)言的社會(huì)性與人們的交際活動(dòng)緊密相連，是在實(shí)踐交往中形成的，因而在一定程度上論證了馬克思語(yǔ)言社會(huì)性的合理性。

2.馬克思的語(yǔ)言社會(huì)性的淵源及其影響

對(duì)于馬克思的語(yǔ)言社會(huì)性淵源的探討其實(shí)可以從上文看出，即語(yǔ)言的起源觀：語(yǔ)言和意識(shí)一樣，都是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，在實(shí)踐活動(dòng)中人們要發(fā)展就必須進(jìn)行交流，那么在交流中語(yǔ)言也就順勢(shì)而生了。因此，語(yǔ)言的這種社會(huì)性歸根到底來(lái)源于實(shí)踐，是人們交流活動(dòng)的產(chǎn)物。而馬克思是從個(gè)人和社會(huì)的互動(dòng)中說(shuō)明語(yǔ)言的起源的，語(yǔ)言是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的，說(shuō)明了語(yǔ)言產(chǎn)生的社會(huì)必要性，這種根據(jù)還在于人類(lèi)自身生存的需要，就如同一條生存鏈，人們?yōu)榱松?，為了獲得物質(zhì)資料，就要生產(chǎn)，要生產(chǎn)就要交往，有交往就需要交流、溝通和理解，于是語(yǔ)言的產(chǎn)生也就成為必然。由于人們的交往活動(dòng)，于是語(yǔ)言的產(chǎn)生也就具有了社會(huì)性，語(yǔ)言源于實(shí)踐，并且在實(shí)踐中變化、發(fā)展。因此，馬克思的語(yǔ)言社會(huì)性思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和分析語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題具有一定的指導(dǎo)作用。

三、馬克思的語(yǔ)言觀在現(xiàn)實(shí)生活所起的作用

在社會(huì)活動(dòng)交往中，語(yǔ)言發(fā)揮著巨大的作用。語(yǔ)言的核心在于意義，而意義可以說(shuō)是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中所共同獲得的對(duì)世界的區(qū)分能力。如果人們擁有了語(yǔ)言的這種區(qū)分能力，那么就把握住了語(yǔ)言的意義，人們就能夠去認(rèn)識(shí)世界，去區(qū)分世界為我所用。

而語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)生活中所起的作用主要體現(xiàn)在交際行為方面。馬克思對(duì)這一問(wèn)題的論述主要是從歷史唯物主義觀出發(fā)，把他的交際理論奠定在勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，把生產(chǎn)力作為決定交往發(fā)展的決定性力量，通過(guò)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)闡明交往、交往關(guān)系、交往形式的辯證發(fā)展過(guò)程，使整個(gè)交際行動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中得到了合理地解釋。馬克思認(rèn)為，作為交往主體的是“現(xiàn)實(shí)的人”，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人是在勞動(dòng)中生成的，且從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。由于勞動(dòng)是人們交往的基礎(chǔ)，因此，勞動(dòng)產(chǎn)生了人們的交往關(guān)系和必然的交往方式。而且，在馬克思看來(lái)，人們的交往關(guān)系是極其多樣的，有物質(zhì)的、腦力的、政治的、宗教的等，甚至包括談話(huà)和愛(ài)情。從這里我們可以看出，馬克思不僅克服了以往交際行為理論中人的抽象性，而且對(duì)交往行動(dòng)也有了全面的看法：既有物質(zhì)交往，也有觀念交往，還有語(yǔ)言交往。顯然，馬克思的這種交際行為理論不僅克服了以往交際理論的缺陷，還拓寬了交往概念的領(lǐng)域，這是對(duì)這一理論認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。但是，由于馬克思認(rèn)為人最基本的需要是物質(zhì)生活的需要，因而這種需要推動(dòng)著人們進(jìn)行交往，由此可以得出：人最基本的交往是“物質(zhì)交往”，最基本的交往關(guān)系是“物質(zhì)交往關(guān)系”。馬克思還提到，思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生是直接與人們的物質(zhì)生活，物質(zhì)交往，以及現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言聯(lián)系在一起的，思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生在這里還是人們物質(zhì)交往的產(chǎn)物。[1](P29)由此看來(lái)，觀念交往，特別是語(yǔ)言交往的作用在馬克思的交際理論中沒(méi)有得到很好的重視，相反，物質(zhì)交往卻是舉足輕重。馬克思的這種交際行為理論說(shuō)明語(yǔ)言在交際中處于不可或缺的地位，就如前文提到的一樣，語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同樣勞動(dòng)也創(chuàng)造了語(yǔ)言。所以人類(lèi)進(jìn)行交往，進(jìn)行發(fā)展，語(yǔ)言也就不可缺少，因此，語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)揮的作用無(wú)可替代，人們運(yùn)用語(yǔ)言這一工具進(jìn)行交流，從而推動(dòng)者社會(huì)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上分析可以得出：馬克思強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的“實(shí)踐性”，它是現(xiàn)實(shí)生活的一種表現(xiàn)形式，是人與人之間的一種交往活動(dòng)，馬克思還提出，語(yǔ)言也是一種意識(shí)形態(tài)，它和意識(shí)一樣，都是在人類(lèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思對(duì)語(yǔ)言的實(shí)踐性理解，可以說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，這種轉(zhuǎn)向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)在語(yǔ)言學(xué)方面的研究提供了根基。馬克思對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的探討，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言來(lái)源于實(shí)踐，有了對(duì)語(yǔ)言的這一正確認(rèn)識(shí)，它才能客觀、真實(shí)的反映世界，才能使理論成果成為人們的行動(dòng)指南，才能在紛繁復(fù)雜中正確的指引人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。

(注：出于行文方便，文章中凡是涉及到馬克思、恩格斯合著的著作而需要提及著作者時(shí)，一般只提及馬克思，不同時(shí)提及馬克思、恩格斯。)

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1965.

[2]斯大林.馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題[M].北京：人民出版社，1971.

[3]巴赫金.錢(qián)中文.巴赫金全集[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[4]詹姆遜.語(yǔ)言的牢籠：馬克思主義與形式[M].南昌：百花洲文藝出版社，2010.

[5]錢(qián)偉量.語(yǔ)言的實(shí)踐基礎(chǔ)[J].哲學(xué)研究，1993,(7).

責(zé)任編輯：李新紅

Marxism Theory of Linguistic Philosophy

FU Li

(Hunan University of Science &Technology，Xiangtan 411201，China)

Language is the research subject of linguistics while the “l(fā)inguistic turn” promotes the development of linguistic philosophy. Marxism linguistic philosophy inherits and develops from linguistics. Marxism linguistic philosophy is a very important part of Marxism. The study focuses on the origin，nature and the idea of language function in the real world，in order to provide reference for the study of Marxism linguistic philosophy.

Marx；language；linguistic philosophy

2015-12-25

湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào)：S140045。

付 莉(1989-)，女，湖南邵陽(yáng)人，碩士，主要從事理論語(yǔ)言學(xué)研究。

1004—5856(2016)10—0013—04

B0-0

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.10.003