荀利波，　李志偉

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院， 云南 曲靖 655011)

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雜居少數(shù)民族的習(xí)俗變遷與文化適應(yīng)——以馬龍縣月望鄉(xiāng)苗族婚俗變遷為例

荀利波，李志偉

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院， 云南 曲靖 655011)

摘要：隨著社會發(fā)展，族際交往的加深，雜居各民族在文化上的相互影響日益突出。馬龍縣月望鄉(xiāng)是苗族、彝族、漢族傳統(tǒng)雜居地，有著豐富的文化資源和文化傳統(tǒng)，雜居各民族文化上也相互影響。以月望苗族婚俗為考察對象，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，苗族文化在發(fā)展進程中深受漢文化及其他少數(shù)民族文化的影響，在戀愛、禮物贈送、結(jié)婚儀式、婚姻解體和結(jié)親禁忌等多方面都發(fā)生了變遷，其變遷主要緣于外部生活環(huán)境影響下的自我調(diào)適，這是文化自身發(fā)展的內(nèi)在機制，是自我文化適應(yīng)能力的顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；習(xí)俗變遷；文化適應(yīng)；苗族

李志偉，1992年生，男，云南馬龍人，文秘教育專業(yè)2010級本科生。

一、問題背景

隨著社會的發(fā)展，中國作為多民族國家的族際交往愈加頻繁，人與人之間、群體與群體間的空間距離不斷被壓縮，多民族雜居正成為一個普遍現(xiàn)象，而隨之也出現(xiàn)了一系列新的現(xiàn)象和問題，其中，各民族習(xí)俗的變遷是一個較為普遍和顯在的問題。因為“眾多的少數(shù)民族社區(qū)在文化上具有豐富的多樣性,但在經(jīng)濟生產(chǎn)方式上仍然主要處于前工業(yè)化或工業(yè)化初期的階段。隨著民族地區(qū)經(jīng)濟與社會的發(fā)展,特別是受到以‘西部大開發(fā)’為代表的政府公共經(jīng)濟政策向民族地區(qū)傾斜的影響,作為整體社會轉(zhuǎn)型的一個方面,中國少數(shù)民族的文化正在以不同的形式加速變遷,對這個變遷結(jié)果的預(yù)期將是理解未來我國民族問題走向的重要參考指標”[1]。

習(xí)俗文化是民族文化交流的紐帶，同時也是不同人際文化交流的重要橋梁，特別在不同民族群體間。馬戎教授在2013年發(fā)表的《關(guān)于當前中國民族問題研究的100個思考題》中提到：“在當今全球化時代，各國的傳統(tǒng)文化和各國內(nèi)部少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化將在本國的社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展進程中扮演一個怎樣的角色？在各國關(guān)于‘本土化’、‘民族化’和‘全球化’、‘國際化’的討論中，這兩種發(fā)展導(dǎo)向之間是一種什么樣的關(guān)系？一個國家能不能做到既大量吸收歐美工業(yè)文明的知識成果并以此建立一個在國際市場中具有競爭力的國民經(jīng)濟體系，同時又能夠比較系統(tǒng)地繼承和發(fā)展本國、本民族傳統(tǒng)文化的精華部分？”[2]面對社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、“我們”和“他們”、歷史和今天，必然成為我們要面臨的現(xiàn)實，變遷不是最終結(jié)果，傳承和創(chuàng)新也永遠不會止步，這是我們探討文化適應(yīng)問題的根本原因和目的。

苗族是中華民族大家庭中歷史悠久、文化多彩、分布面廣、以富有反抗精神著稱的國際性民族，苗族先民居住在我國黃河下游和長江中下游的廣大地區(qū)?，F(xiàn)今苗族總?cè)丝跒?42.6萬人(2010年統(tǒng)計數(shù)據(jù))，主要分布在湖南、云南、重慶、廣西、貴州等省(區(qū))，居住相對集中，文化的民族性特征相對突出，因而，也格外受到學(xué)術(shù)界關(guān)注，形成了對苗族歷史、遷徙、文化傳統(tǒng)、跨國跨境問題等多角度研究的豐富成果。但在婚俗的專門性研究上，較多見于婚姻傳統(tǒng)的探究，較為系統(tǒng)的與當前面臨的現(xiàn)實問題作出研究的有李向玉的著作《黔東南苗族婚姻習(xí)慣法與國家法的沖突與調(diào)適》，曹端波等人的著作《貴州東部高地苗族的婚姻、市場與文化》等著作。這些成果在一定程度上為我們厘清了苗族婚俗文化的基本脈絡(luò)。

早期美國人類學(xué)家摩爾根認為人類的婚姻是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，婚姻形式總是與一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，并受其他各種社會因素的制約和影響。然而正如前所述，文化變遷不是結(jié)果，如何適應(yīng)這種變遷，并在適應(yīng)中實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新才是文化發(fā)展的最終方向?；诖?，本文選擇民族文化氛圍相對濃厚、文化多樣性相對突出的云南省馬龍縣月望鄉(xiāng)苗族婚俗為研究對象，以期從對“雜居少數(shù)民族的習(xí)俗變遷與文化適應(yīng)”這一問題做初步探討，并探究少數(shù)民族文化變遷中面臨的文化適應(yīng)及其傳承創(chuàng)新問題。

二、馬龍月望苗族的傳統(tǒng)婚俗與變遷

位于云南省東部的馬龍縣月望鄉(xiāng)內(nèi)主要雜居著漢、苗、彝等民族，零散分布有壯、白、回等民族，他們和睦相處，安居樂業(yè)，共同推動了全鄉(xiāng)的經(jīng)濟發(fā)展和科技進步。據(jù)最新統(tǒng)計，“全鄉(xiāng)總戶數(shù)7 282戶，總?cè)丝?9 684人，其中：彝族2 106人，占總?cè)丝诘?.1%，苗族1 056人，占總?cè)丝诘?.56%，農(nóng)業(yè)人口28 843人，占總?cè)丝诘?7.2%，非農(nóng)業(yè)人口841人，占總?cè)丝诘?.8%。人口自然增長率為4.96‰，人口密度每平方公里130人?！盵3]苗族是民族文化和個性相對突出的民族之一，但在與周邊漢族、彝族等交錯雜居的過程中，作為傳統(tǒng)習(xí)俗之一的婚俗也在不斷發(fā)生著變遷。

(一)戀愛習(xí)俗

月望苗族同胞的戀愛非常崇尚自由。其戀愛方式主要有兩種：一種是年輕的姑娘小伙子們借“踩花山”、“游方”等民族活動，在活動中通過相互對歌、跳舞的特有方式來認識，從而談情說愛、互訴衷腸，如果雙方情投意合，便可約定來年相會或者直接私訂終身。另外一種是說親，在傳統(tǒng)戀愛中，“說親是促使男女走向婚配的重要手段”[4]，說親又分男女雙方互不認識和男女雙方相互認識，前者由叔伯帶男方前去求婚，女方答應(yīng)后，再托媒人前去說親；后者屬于彼此情投意合，直接由媒人和叔伯帶著男方前去說親。男女自愿結(jié)為伴侶的，只需媒人和叔伯前去女方家即可。

隨著社會的發(fā)展和外出務(wù)工人員的日益增多，在外通過學(xué)習(xí)、工作、網(wǎng)絡(luò)交流等渠道確定戀愛關(guān)系的現(xiàn)象越來越多，而這些現(xiàn)象也正在改變著原來相對封閉的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗。

(二)婚戀禮物贈送習(xí)俗

傳統(tǒng)習(xí)俗中，月望苗族結(jié)婚禮物贈送比較繁雜。戀愛時，如果兩個苗族年輕人談戀愛女方姑娘會送心儀小伙子一些手工制作的生活必需品，如衣服、鞋子、鞋墊等，而男方有錢的則買一些小物件如布料等當作戀愛禮物，沒錢的則幫助女方干一些農(nóng)活，一般不具有實物性；說親時，男方要帶兩斤糖果(用紅紙或?qū)I(yè)糖盒包裹著)、一瓶酒、一只公雞一只母雞(有的地方是一只鴨子)、幾斤豬肉和兩升米(多為糯米)，若是知道女方家有人有抽煙或飲茶的習(xí)慣，煙、茶也是必不可少的禮物；結(jié)婚時，男方家向女方交付姑娘結(jié)婚所用的金銀首飾、衣物布料、禮金等，一般有銀項圈、銀手鐲、銀耳飾等。同時，在傳統(tǒng)的結(jié)婚中，親友送箱、柜也是必不可少的，喻為“貴子”，蘊含著早生貴子的祝愿。

受現(xiàn)代經(jīng)濟生活、漢族及其他少數(shù)民族文化的影響，如今馬龍月望地區(qū)的苗族同胞在結(jié)婚過程中禮物贈送方面也發(fā)生了巨大的變化：戀愛時，男女雙方所贈禮物很多已不是手工制作的生活必需品，基本都是現(xiàn)代技術(shù)品如手機、相機、玩具熊等；訂婚時，送煙酒糖茶習(xí)俗依然存在，但其他物質(zhì)基本已折合成現(xiàn)金，用現(xiàn)金取代實質(zhì)性的禮物交換；婚禮中，以前他們結(jié)婚拍婚紗照是從來沒有過的，但現(xiàn)在一些條件稍好的苗家人已經(jīng)開始接受這一方式，而現(xiàn)代化的婚禮用品如各種家電、家具，也成了苗家人的首選。

(三)結(jié)婚儀式習(xí)俗

結(jié)婚儀式上，苗族傳統(tǒng)婚俗受傳統(tǒng)漢文化影響也較深，講究一定的程序和儀式。訂婚(說媒成功之后的認親)，也可理解為求親，由叔伯和媒人帶著小伙子前去“討庚”(生辰八字)，討庚之后請陰陽先生擇吉日委親。娶親，是苗族婚俗中比較隆重?zé)狒[的一環(huán)，迎親隊伍到女方家“要經(jīng)過擺場、請禮、認親、猜調(diào)和攔路五道關(guān)卡才可以把姑娘接走”[4]，迎親途中更是有鍋灰、蘆笙相伴，有的地方還有搶親的習(xí)俗，整個過程中充滿歡聲笑語。入門，月望苗族的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗上有“入門”之說，新娘及送親隊伍到男方家庭院前時，男方家必須在院子里燒上旺火一堆，象征著吉祥興旺，當新娘進屋時，男方全家人要躲高處，意為新娘以后不會壓制全家人。除此之外還有拜堂、認親，并接過男方家中年已婚婦女交給的炊具，以示從此成家理事。傳統(tǒng)習(xí)俗上，月望苗族同胞結(jié)婚在新婚當晚不能同床，他們認為，婚禮期間親戚朋友都在，同床影響不好，新娘由送親女伴陪宿，第二天或第三天再返回娘家。另外，月望苗族較長一段時期保留有婚后“不落夫家”之俗，即新娘婚后數(shù)日就回娘家居住，長則六七年，短則三二年，值農(nóng)忙或節(jié)日新娘才在夫家小住十天半月，等女子懷了身孕，才正式落居夫家，這種婚后不落夫家的習(xí)俗源于母系社會向父系社會過渡時代。母系社會后期，對偶婚普遍盛行，這種婚姻形態(tài)變現(xiàn)為男子“從婦居”，苗族古歌中就有不少對這種婚姻形態(tài)的反映，《開親歌》追憶道：“很早很早以前……男家嫁兒子，女家才接新郎；男家來開親，女方來辦客?！?/p>

隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在有些苗族同胞在結(jié)婚時的習(xí)俗也悄悄在改變著，如月望火燒箐村民娶親時傳統(tǒng)習(xí)俗中新娘入門中“躲高處”等習(xí)俗已經(jīng)不是那么講究而是與漢族趨同，越來越簡化，家境稍好的甚至已經(jīng)和漢族一樣，領(lǐng)完證之后選擇在酒店中設(shè)一頓喜宴也就當正式完成婚禮。而“新婚當晚不同房”、“婚后不落夫家”等習(xí)俗有的地方已經(jīng)淡化，甚至完全消失。

(四)婚姻關(guān)系解除習(xí)俗

在月望鄉(xiāng)苗族離婚者極少，偶有離婚者按傳統(tǒng)手續(xù)極其簡單：如果是男方提出的離婚，男方就負責(zé)賠償女方的損失，如給女方一定數(shù)額的錢；女方提出的離婚，女方就給予男方一定補償，例如縫兩套衣服。但舉行離婚儀式，雙方須請“證人”作證，證人一般是村子或本族內(nèi)有威望的人。不同的地方其習(xí)俗不一，例如，有的地方離婚時，由證人拿一根竹竿一截為二以表示一刀兩斷，然后男女雙方各拿一段，背向而行，并永不反悔；如果婚姻雙方中一方不幸死亡，另一方即可再婚，不會有人非議，死妻子的，男子多半會娶一寡婦，俗稱半路新娘。苗族改嫁比較自由，但不可以帶走夫家財產(chǎn)，只能獨身出戶。

“斷竹離異”式的離婚形式現(xiàn)在已不多見，取而代之的是越來越多的苗民愿意通過當?shù)孛裾块T經(jīng)規(guī)范手續(xù)進行辦理。而且隨著社會的不斷發(fā)展，倫理等觀念深入人心，許多地方的苗族家庭里即便是有丈夫死亡的不幸家庭，“轉(zhuǎn)房”的強制性也漸有弱化，一般都遵循自主自愿原則，即寡婦有權(quán)利選擇不轉(zhuǎn)房而進行再嫁。

(五)結(jié)親禁忌習(xí)俗

天下苗族同胞是一家，月望苗族和其他苗族同胞一樣，在結(jié)親方面有不少禁忌：由于風(fēng)俗、語言及心理因素不同一般不與外族通婚，同宗同姓不許通婚，姨表不許通婚，有的地方服飾不同也不予結(jié)婚。另外，傳統(tǒng)婚禮過程中，忌打雷下雨時接新娘，認為這是不吉利的預(yù)征，不利于孩子成長；婦女不可從長輩面前走，而要從背后繞過去等等。

隨著科學(xué)文化的傳播、人與人交往的頻繁，結(jié)親禁忌日益減少，其中最明顯的是不同民族間通婚限制越來越少，甚至只要男女雙方情投意合同姓間也可以結(jié)婚，唯一不變的還是姨表間禁止結(jié)親，這主要是由于苗族同胞的叫法中“媽”、“姨”的叫法一樣。除此之外，打雷天忌接親的習(xí)俗也還在存在，但其影響已不是很突出。

三、民俗文化變遷與文化適應(yīng)

隨著改革開放的深入、國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，西南地區(qū)社會經(jīng)濟快速發(fā)展，生活環(huán)境和生活水平都得到極大改善，少數(shù)民族群眾商業(yè)意識快速提高。雖然由于歷史背景和現(xiàn)實的發(fā)展狀況使得少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗文化的變遷不盡相同且原因各異，但從總體上看，處于雜居環(huán)境中的月望苗族隨著社會的發(fā)展，參與社會建設(shè)與經(jīng)濟、文化生活，對新環(huán)境的適應(yīng)能力和自我心理調(diào)適能力較強，這成為其婚俗變遷的內(nèi)在機制。

(一)環(huán)境適應(yīng)機制

大雜居環(huán)境下的周邊風(fēng)俗民情隨著時間變化基本相同，構(gòu)成了比較統(tǒng)一且穩(wěn)定的區(qū)域文化模式，他們生活在同一個環(huán)境圈中，村落間的婚俗習(xí)慣也各取所長或去異求同，這樣在雜居環(huán)境中苗民們由于受到漢文化及彝族文化的影響，在婚俗方面逐步改變了以前的傳統(tǒng)，從而出現(xiàn)了與生活環(huán)境相適應(yīng)的新的習(xí)俗?！白鳛槎嗝褡鍑?，特別是在多民族地區(qū)，處于多民族雜居環(huán)境中的各少數(shù)民族，不論是生存方式上的趨同還是生活方式上的趨同，其重要的條件之一就是所處的環(huán)境具有同一性，即相同或相類似的環(huán)境之中。也正是在這一‘地方性’的基礎(chǔ)上，使得他們出于相同的生存需求和文化選擇而在不同民族‘同’或是‘異’的文化形式和文化內(nèi)容上都有了天然的相互適應(yīng)性，不論這種跨文化適應(yīng)是此消彼長還是共融共存，它都在一定的程度上成為多民族地區(qū)大雜居、小聚居和諧共處的基礎(chǔ)?！盵5]

苗族現(xiàn)已擺脫之前大族群一起生活的境況，而是隨著社會歷史及其他方面的影響逐步與其他族群有了共同生存空間，在這一大環(huán)境背景下，他們不斷與其他民族接觸，在接觸過程中吸納了其他民族的文化元素，并在一定程度上將自身文化與其他民族文化結(jié)合。就婚俗而言，由于受同一環(huán)境下的漢族或其他少數(shù)民族婚俗的影響，其婚禮儀式與傳統(tǒng)有了較大變化。如筆者前邊所述，月望地區(qū)苗族傳統(tǒng)婚俗中的“躲高處”“認門”現(xiàn)已不是必需儀式，而是代之出現(xiàn)了拍婚紗照、到酒店擺婚宴等現(xiàn)代化的新式婚俗，這種變化完全是為了迎合同一生活環(huán)境下文化融合需要。另外，隨著苗族同胞外出人員逐漸增多，在對外接觸過程中，又有了一種全新生活環(huán)境，在完全陌生的生活領(lǐng)域，個體不受其他文化的影響幾乎是不可能的，在這種變化之必然的趨勢下，許多現(xiàn)代的、都市的婚禮習(xí)俗不斷進入苗族青年眼中，為了追求時尚與時代文化相適應(yīng)，回家辦婚禮時就模仿外地婚禮儀式，并影響到村中其他人的婚禮，從而改變某些傳統(tǒng)習(xí)俗，與大眾婚俗文化趨同。

(二)文化心理自我調(diào)適

筆者走訪火燒箐村的苗族同胞時發(fā)現(xiàn)，他們以前不通婚主要有以下幾個方面原因：一是通婚之后怕自家人受漢族或彝家人欺負；二是由于歷史原因，火燒箐的苗族有一種排外情緒，認為外族人進駐本民族會使本民族發(fā)生分裂，讓民族不團結(jié)；三是漢族或其他民族嫌苗族貧窮，不愿與其通婚，怕虧了自家人。從上述情況來看，在過去的傳統(tǒng)眼光下，各民族對他民族的看法中，有那么一些人多少有一些隱性歧視。但隨著社會的不斷進步，民族融合趨勢不斷加強，再加之有少數(shù)民族通婚成功案例的影響，這種排外、隱性歧視觀念逐漸被弱化，有了接受外族婚禮習(xí)俗的心理準備，因此在不斷接觸的過程中慢慢學(xué)習(xí)并借鑒外族婚姻習(xí)俗為己用。

這就是各民族為了適應(yīng)當前社會發(fā)展所作出的自我心理調(diào)適，是強勢民族文化對弱勢文化影響的結(jié)果，同時也是弱勢文化迎合強勢文化的表現(xiàn)。文化差異沖擊了少數(shù)民族的心理系統(tǒng)，在異文化且是強勢文化的壓力下，從而不自覺地選擇了習(xí)俗變遷。不同民族間都有一種民族優(yōu)劣感，對其他民族會有隱性歧視和排外情緒，這是一種深層文化心理。郭家驥在他的《云南民族關(guān)系調(diào)查研究》中對是否愿意與苗族通婚調(diào)查訪問中發(fā)現(xiàn)，苗族群體遭到隱性歧視，其他少數(shù)民族均不愿與苗族通婚，其原因主要是認為苗族太窮、不會計劃生產(chǎn)，生活等其他習(xí)慣也與漢、彝族不同。在這種由生產(chǎn)、生活差異造成的少部分人民族隱性歧視就給苗族一種無形的壓力，讓漢、彝等其他少數(shù)民族認為苗族文化落后，而苗族為了今后發(fā)展需要不得不帶著這種心理壓力向漢或其他雜居民族做出相應(yīng)的行為選擇和行為調(diào)整，以應(yīng)對此種由生活表象差異帶來的壓力，這種心理轉(zhuǎn)變對民族融合和文化適應(yīng)起著至關(guān)重要的作用。

我們知道，不論哪種民族文化能傳承至今都有其自身頑強的生命力和傳承價值，在文化多元化的今天，少數(shù)民族文化保護依舊是一個新而重的任務(wù)。不同的語言、風(fēng)俗習(xí)慣都是一筆寶貴的民族文化財富。隨著大雜居、小聚居背景下民族文化融合趨勢日益加強，文化適應(yīng)現(xiàn)象越來越明顯，這在一定程度上將會消融部分少數(shù)民族優(yōu)秀文化或風(fēng)俗習(xí)慣，這對于長遠多民族文化保存和發(fā)展來說是有其弊端的。因此，文化適應(yīng)不是文化遺棄，而是在新的環(huán)境下如何實現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新，只有這樣才能保證文化得以延續(xù)。

四、結(jié)語

婚姻是民族間文化交流的重要紐帶，是研究民族習(xí)俗最鮮明的材料之一，婚俗的變遷往往又因受政治、經(jīng)濟、信仰、習(xí)俗等因素影響，不斷產(chǎn)生新問題，“不同民族文化的婚姻習(xí)俗相互融合，不同特例對當?shù)鼗樗走M行重新編排，從繁瑣的婚姻程序變?yōu)楹唵位趥鹘y(tǒng)中有繼承，在繼承中有發(fā)展，在發(fā)展中有創(chuàng)新”[6]。這種變遷有利亦有弊，現(xiàn)今社會的快節(jié)奏發(fā)展，更是助推了這種“傳統(tǒng)”的不斷變化。因而，我們更需要進一步關(guān)注這種現(xiàn)象，關(guān)注其帶來的新問題，探究文化適應(yīng)過程中文化傳承與創(chuàng)新的新策略。

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Custom Changes and Cultural Adaptation of Nationalities Minority

——A Case Study of Malong Yuewang Township Miao’s Wedding Customs

XUN Li-bo，LI Zhi-wei

(HumanitiesCollege，QujingNormalUniversity，Qujing，Yunnan655011)

Abstract：With the development of society,the deepening of national exchanges,mutualeffect of mixed nationalities in the culture of the increasingly prominent.Malong County,Yi,Miao of Yuewang township is inhabited by the Han tradition,has the rich cultural resources and cultural tradition,culture of all nationalities live together also influence each other.In the month at the marriage custom of Miao people as the object of study,the study found,Miao culture is deeply influenced by the culture of the Han and other ethnic culture in the process of development,change all in love,a gift,wedding ceremony,marriage breakup and marryaspects of the change of taboo,the main external living environment due to the influence of the self adjustment,this is the internal mechanism of the development of culture itself,is the self ability of culture adaptation appear.

Key words：minority;custom changes;cultural adaptation;Miao nationality

作者簡介：荀利波,1982年生，男，云南曲靖人，副教授，上海師范大學(xué)博士研究生，“云南民族文化與文藝理論研究”省級科研創(chuàng)新團隊成員，研究方向：少數(shù)民族文化和現(xiàn)當代文學(xué)；

基金項目：國家社科基金西部項目“滇黔桂雜居少數(shù)民族文化適應(yīng)研究”(13XMZ064)。

收稿日期：2015-12-15

中圖分類號：G03；K892

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9743(2015)01-0012-04