先秦儒家美育思想探析

張雨薇　王玲娟

(重慶師范大學(xué) a.美術(shù)學(xué)院；b.文學(xué)院，重慶 401331)

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先秦儒家美育思想探析

張雨薇a王玲娟b

(重慶師范大學(xué) a.美術(shù)學(xué)院；b.文學(xué)院，重慶 401331)

摘要：在先秦政治混亂時(shí)期，諸子的美育理想是欲構(gòu)“中和”之美的理想社會(huì)；美育原則方面，儒家重善；在美育途徑上，儒家以樂(lè)、禮、詩(shī)為教，但在不斷的繼承發(fā)展上，仍存有分歧。

關(guān)鍵詞：儒家；美育；和

西周末期局勢(shì)的突變，人們反思天道，立以人道，截至春秋末期各家之“道”歧出。先秦諸子則利用對(duì)“道”的隱喻來(lái)描繪意念中的烏托邦國(guó)，從中滲透其美育思想。諸子對(duì)“道”的不同闡釋?zhuān)皇廊朔种e派。最具影響的為儒、道兩家，分派不同決定了他們的美育思想也別具一格。

關(guān)于“美育”，我國(guó)近代首倡美育的教育家蔡元培認(rèn)為，“陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶冶的作用，叫做美育”[1]；其美育目的僅限作用于人的情感，陶冶人的情操，觀點(diǎn)不盡全面；或存狹義之解，其等同于藝術(shù)教育。筆者以為，美育是指“審美教育或者美感教育”(《中國(guó)古典美學(xué)詞典》，第69頁(yè))，它是通過(guò)美的形式，在與人的情感相契合的觀美、體美活動(dòng)中，潛移默化地塑造以自我審美意識(shí)與美感審美判斷而形成個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀，進(jìn)而審美創(chuàng)造。因美的形式紛繁，促就美育范疇之廣，囊括藝術(shù)美、社會(huì)美、自然美、科技美教育等。

1和諧美之美育理想

諸子迎面生靈涂炭、秩序全無(wú)的社會(huì)，始著眼于人本體，欲通過(guò)審美活動(dòng)構(gòu)建全方位、多層次的和諧美氛圍。儒家孔子以“中和”之審美方式促和諧，以社會(huì)倫理道德融合人的心理情感結(jié)構(gòu)；通過(guò)以“仁”為核心的思想體系來(lái)營(yíng)造，攻其內(nèi)在情理且由內(nèi)向外，行以禮塑之于外，從而入之以?xún)?nèi)，以此內(nèi)外融通改造人的思想與行為，總向趨之于“和”[2]。(孔子出來(lái)后，更把這種偏于形式和諧的思想深化到禮與樂(lè)、理與情、倫理與心理的和諧結(jié)合。此處的“和”則可解釋為“合”，是內(nèi)容與形式的融合而達(dá)到和諧之美育理想)李澤厚對(duì)孔子思想解讀中也談到儒家以“仁”之情理結(jié)構(gòu)造化于人。

首先，孔子論“和”，如《禮記·禮運(yùn)》中論到:“大道之行也，天下為公……是謂大同?！本褪菢?gòu)建一個(gè)公有制的社會(huì)，人與人平等和睦的博愛(ài)境界。其次孔子談“中”，即適度，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”(《禮記·中庸》)主以“中”護(hù)各維度之“和”，且育人于中和之美[3]。此孔子教之：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?《論語(yǔ)·八佾》)然樂(lè)與哀是一種原始情緒的體驗(yàn)，即孔子以審美的方式育之于人去理性地控制調(diào)節(jié)自身情緒，使人的生物性情緒轉(zhuǎn)換為一種社會(huì)性情感，從自身和諧以致達(dá)到與他人與社會(huì)的和諧之美，然“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，以禮促“中”，至人與人關(guān)系的和諧。同樣孔子在人與自然和諧中也要求“中”的原則，育人不過(guò)度取物，合理利用自然資源。在《論語(yǔ)·述而》中孔子教到：“子釣而不綱,弋不射宿?！笨勺C之。

孟子繼承發(fā)展孔子，提出“仁政”。因孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氏族宗制的全面崩潰，期以“不忍人之心”(《孟子·公孫丑上》)的王道來(lái)構(gòu)建亂世中的安和。同時(shí)他還以“同美感”論和諧，“故曰，口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽(tīng)焉;目之於色也，有同美焉……圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”(《孟子·告子上》)。他認(rèn)為在同心理根基下人會(huì)產(chǎn)生同感，不僅人的感覺(jué)相同而且人性也相同[4]。從個(gè)體差異上講，此論具有片面性，然從個(gè)體對(duì)社會(huì)美的認(rèn)同而至和諧上論之是具有一定意義的。如果孟子對(duì)“和”的美育理想是從人的感情聯(lián)結(jié)上以致理性上的認(rèn)同，則荀子在社會(huì)新體制建立的基礎(chǔ)上，更著眼于禮的功能性。與孟子相反的是，他以外入內(nèi)，倡之以外在的禮儀來(lái)積淀人與人之間的情感，然人以群體的方式才能更好地維持生存，禮則是組建、維持群體和諧的核心。以外入內(nèi)比之的方式比之孟子更具實(shí)踐性、時(shí)效性。

2真、善、美之美育原則

從美育原則分析，儒家重善，道家重真?？鬃犹岢雒烙诵乃枷搿叭省钡睦砟?。仁即愛(ài)人，則是善的真諦，此也表現(xiàn)對(duì)“人”這一意識(shí)的自覺(jué)，因此孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子主張外在行為應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造，然他要求達(dá)到“文質(zhì)彬彬”(《論語(yǔ)·雍也》)的統(tǒng)一，即形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。從孔子的言論中“子謂《韶》‘盡美矣，又盡善也’，謂《武》盡美矣，未盡善”(《論語(yǔ)·八佾》)可證之。孔子重禮，他談樂(lè)并不單純論藝術(shù)本體之美，而以樂(lè)來(lái)服務(wù)于禮，而禮用來(lái)服務(wù)政治和諧。守禮是人格美的外在的塑造，顯然在美育之中，孔子主張先仁后禮，以美而隸屬于善，重視以人的情感為基點(diǎn)，塑造人性之美，以此達(dá)到社會(huì)和諧之美，因而孔子倡導(dǎo)培養(yǎng)人內(nèi)心趨善(仁)而美的美育原則，最終為實(shí)現(xiàn)禮美、社會(huì)和諧之美而服務(wù)。

因歷史社會(huì)格局的變化，孟子更關(guān)注執(zhí)政之道，提出了“仁政”“性善論”的美育思想，以善為原則，以善作為美的內(nèi)容，主張“養(yǎng)氣”而達(dá)“充實(shí)之謂美”(《孟子·盡心下》)塑造美好人格精神之美育思想，是對(duì)孔子仁善之思想的升華，以至盡善盡美?！皻赓|(zhì)是一個(gè)人穩(wěn)定的心理活動(dòng)的動(dòng)力特征”[5]，具有穩(wěn)定性和可塑性，對(duì)人格的塑造極具影響力。孟子強(qiáng)調(diào)要善于“養(yǎng)氣”——“善養(yǎng)吾浩然之氣”，使之個(gè)體人格至于善，即是正義之內(nèi)在[6]。君王至善至仁也是孟子美育思想的內(nèi)核之一。孟子曰：“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也。”(《孟子·離婁上》)孟子教之君王以仁善之心愛(ài)眾，雖帶有政治思想，但全面體現(xiàn)孟子以仁善為美的美育原則，且主張美善統(tǒng)一。荀子雖然提出“性惡論”，其也主張以善育之?！盾髯印し窍唷氛f(shuō)：“故相形不如論心，論心不如擇術(shù)。行不勝心，心不勝術(shù)。”心術(shù)指培養(yǎng)人的內(nèi)心品德之善美比外貌美重要，可見(jiàn)荀子美育原則是以?xún)?nèi)善為美。

3樂(lè)、禮、詩(shī)、技、自然之美育途徑

孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！卑言?shī)、樂(lè)、禮當(dāng)作美育手段。然詩(shī)、樂(lè)、禮都依附于孔子以“仁”為核心的思想體系，將禮服務(wù)于政治，詩(shī)、樂(lè)服務(wù)于禮。孔子首以《詩(shī)經(jīng)》作美育的內(nèi)容，以學(xué)詩(shī)、頌詩(shī)的手段達(dá)個(gè)體認(rèn)知功能?！对?shī)經(jīng)》中含自然、社會(huì)、人的生存狀態(tài)和人與人、社會(huì)生存的倫理規(guī)則等大量的信息內(nèi)容。在學(xué)習(xí)認(rèn)知前人的經(jīng)驗(yàn)信息基礎(chǔ)上，為借鑒和啟發(fā)來(lái)構(gòu)建個(gè)體的觀念結(jié)構(gòu)和道德準(zhǔn)則，作為“心理基膜”[7]的形式在個(gè)體的意識(shí)中建立的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)輪廓。其次立于禮。孔子看重禮，不僅授其禮的知識(shí)，而且強(qiáng)調(diào)禮的實(shí)踐性。將個(gè)體納入整體模式化的禮制中進(jìn)行實(shí)踐，使個(gè)體在禮制的潮流中加工強(qiáng)化，并認(rèn)同其意識(shí)和行為，即達(dá)到個(gè)體規(guī)范的同一性。后成于樂(lè)，從“成”字可見(jiàn)孔子對(duì)樂(lè)的重視，即樂(lè)成為孔子最為重要的美育手段之一。他喜樂(lè)且擅，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)能給人極大的精神愉悅和美感，即具有熏陶、內(nèi)導(dǎo)的功能，遂利用音樂(lè)來(lái)觸及人們的情感，進(jìn)行審美教育，孔子認(rèn)為“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也!”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人,鄭聲淫,佞人殆?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)形式的本體和其內(nèi)容相統(tǒng)一，以此方式以從至外地感人、化人、育人，最終以仁為歸宿。

孟子、荀子同以禮樂(lè)作為美育手段，然將其層次深入，存異同。首在用禮方面，他以人之心性，即育之于人格美的方式釋禮。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)他把惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種情感認(rèn)為是仁、義、禮、智的發(fā)端，且將此“四端”定義其人格美塑之育人。從“人皆有不忍人之心”(《孟子·公孫丑上》)得知，在孟子的“性善論”中認(rèn)為此四情源于先在，然他并沒(méi)延指后天?！捌埬艹渲?，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《孟子·公孫丑上》)他認(rèn)識(shí)到人性的可變性，主張學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》保善，習(xí)得內(nèi)在心性自律進(jìn)行個(gè)體人格美化。其次，利之樂(lè)方面，孔子遵循先王之樂(lè)，主張以樂(lè)附禮，限其樂(lè)的內(nèi)容和形式，重視藝術(shù)的教化功能。而孟子卻說(shuō)：“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。”(《孟子·梁惠王下》)可見(jiàn)孟子美育途徑中并不重樂(lè)本身的教化作用，而更多將其作為一種娛樂(lè)方式。從他“與民同樂(lè)”的主張可知其多強(qiáng)調(diào)在審美活動(dòng)中的主體間情感的互動(dòng)性和感染性，較之孔子更多元，更靈活，更重視藝術(shù)的精神愉悅功能。而荀子強(qiáng)調(diào)樂(lè)作為美育手段的本質(zhì)及功能性。樂(lè)的范疇在古代包括音樂(lè)和舞蹈?！盾髯印?lè)論》：“樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣?！彼J(rèn)為人的原始情緒必然會(huì)從其聲音和行為表露出來(lái)，個(gè)體情緒發(fā)展會(huì)成為穩(wěn)定的情感，后則成為個(gè)人品性塑造的重要因素之一。此以行為心理分析為依據(jù)，即認(rèn)為可以從音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、音調(diào)和舞蹈的肢體動(dòng)作來(lái)探析一個(gè)人的內(nèi)心性情和情感的變化。荀子說(shuō)：“無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美?！?《荀子·禮論》)他強(qiáng)調(diào)必須以“偽”之，即在洞悉個(gè)體內(nèi)在性情后，以禮樂(lè)相濟(jì)的方式在情感上以外入內(nèi)的方式進(jìn)行引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變?nèi)藧褐郧?。相較于孟子“養(yǎng)心”——由內(nèi)而外擴(kuò)的美育途徑，荀子與其相反，更偏向于外，更著重從實(shí)用的角度以禮作為美育手段，以此“外部道德”[8]的他律性實(shí)踐方式教之于人的認(rèn)知從感性向理性的轉(zhuǎn)化。

4結(jié)語(yǔ)

先秦儒家美育思想，是偉大的傳統(tǒng)美育的開(kāi)端與經(jīng)典。它觀照著個(gè)體人文的修養(yǎng)與發(fā)展，通過(guò)美育為手段使個(gè)體人文發(fā)展，以此來(lái)影響和改變社會(huì)的發(fā)展。先秦儒家美育理想，在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的時(shí)代背景中，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，也帶有一定的理想浪漫主義色彩，對(duì)當(dāng)今的美育工作也有著重要的借鑒意義和啟示。

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責(zé)任編輯：李增華

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-092

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6341(2016)01-0133-02

作者簡(jiǎn)介：張雨薇(1989—)，女，重慶人，研究生。研究方向：美術(shù)史與理論。王玲娟(1970—)，女，湖南人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師。研究方向：藝術(shù)文獻(xiàn)與漢語(yǔ)文化。

基金項(xiàng)目：2013年教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“現(xiàn)象與觀念——?dú)v史藝術(shù)學(xué)視角下的先唐藝術(shù)文獻(xiàn)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13YJA760047)；2011年重慶大學(xué)文科立項(xiàng)資助重大項(xiàng)目“中國(guó)古代造物設(shè)計(jì)與神話傳說(shuō)研究”(No.CDJSK11005)階段性成果

收稿日期：2015-11-24

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.01.057