冉匯真 周全勝

(長(zhǎng)江師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院， 重慶 涪陵 408100)

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我國(guó)姓氏文化視界的思想品德教育意蘊(yùn)

冉匯真 周全勝

(長(zhǎng)江師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院， 重慶 涪陵 408100)

姓氏文化是基于姓氏的一種特殊文化現(xiàn)象，是以姓氏為紐帶的民族生活方式和價(jià)值體系，是中華民族代代相傳的文化徽章，是流淌在每一個(gè)生命個(gè)體里的特殊符號(hào)標(biāo)記。復(fù)雜多元、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的姓氏文化具有“完善思想品德教育結(jié)構(gòu)，拓展思想品德教育視野，凈化思想品德教育環(huán)境”之積極意義?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”， “平等、公正、守法”， “自強(qiáng)、文明、和諧”是姓氏文化中可以縷出的思想品德教育因子。

姓氏文化；思想品德教育；意蘊(yùn)

在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面奔赴小康、努力實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富“中國(guó)夢(mèng)”愿景的新時(shí)代背景下，加強(qiáng)對(duì)人們特別是青少年學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)“四有”人才，是祖國(guó)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。姓氏文化引入思想品德教育之中，可以開拓思想品德教育的新視野，激發(fā)思想品德教育的情趣，提升思想品德教育質(zhì)量。鑒于此，我們擬從我國(guó)姓氏文化中縷出思想品德教育因子，試圖為思想品德教育添磚加瓦。

一、姓氏文化的涵義與特性

中國(guó)悠久的歷史文化底蘊(yùn)和中華民族人民深邃的智慧，鑄就了中國(guó)人無(wú)限尊崇的“姓氏文化”。當(dāng)《百家姓》與《三字經(jīng)》、《千字文》等成為我國(guó)不斷傳承的蒙童讀物時(shí)，它們就載負(fù)著對(duì)兒童進(jìn)行思想品德教育的重任；當(dāng)人們不自覺吟誦“趙錢孫李，周吳鄭王”時(shí)，就意味著我們不能“數(shù)典忘祖”。我國(guó)的姓氏文化中蘊(yùn)藏著豐富的思想品德教育因子。

(一)我國(guó)姓氏文化涵義

所謂姓氏文化，是指基于姓氏的一種特殊文化現(xiàn)象，是以姓氏為紐帶的民族生活方式和價(jià)值體系，是中華民族代代相傳的文化徽章，是流淌在每一個(gè)生命個(gè)體里的特殊符號(hào)標(biāo)記。姓氏文化涵蓋了姓氏的起源、姓氏的意義、姓氏的播遷、姓氏的家風(fēng)家訓(xùn)、姓氏的典型故事、姓氏的杰出人物、姓氏的譜系記載等豐富內(nèi)容。姓氏原本分而為二，在我國(guó)的夏、商、周三代時(shí)期，婦女稱為姓，男子稱為氏，反映了人類歷史初始為女權(quán)至上向男權(quán)至尊的發(fā)展演化軌跡。 姓氏文化與家族文化根脈相連，姓氏是識(shí)別家族的基本標(biāo)識(shí)，家族文化在姓氏文化土壤里滋育成長(zhǎng)。所以，姓氏文化是播種在每個(gè)中國(guó)人心靈深處的價(jià)值種子?！靶铡笔且粋€(gè)家族的統(tǒng)稱，“氏”是家族的分脈?！靶铡睂儆谏飳W(xué)意義范疇，“氏”屬于社會(huì)學(xué)意義范疇?！靶铡敝τ迷谟凇氨嫜墶?、“明婚姻”，遵行“同姓不通婚”法則，“同姓相親，其生不蕃”；“氏”之功用在于“表身份”、“量貴賤”，維系社會(huì)尊卑有等之秩序。直到戰(zhàn)國(guó)末期，隨著封建宗法制度逐漸解體，分封等級(jí)制度消融，延續(xù)到秦漢時(shí)期，姓與氏合而為一，稱“姓氏”，到西漢以后，姓氏就嬗變成“姓”了，于是，“姓氏”的生物學(xué)成分減弱，社會(huì)學(xué)意義增強(qiáng)。東漢史學(xué)家班固說(shuō)：“人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也。”[1]

(二)我國(guó)姓氏文化的特性

姓氏文化具有淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)性、多元性、復(fù)雜性等特性。姓氏文化可以追溯到中華民族的人文始祖炎帝神龍氏和黃帝軒轅氏那里，中華民族人民的姓氏文化薪火相傳、生生不息，迄今已有5000多年的悠遠(yuǎn)歷史，并且隨著社會(huì)的不斷延伸進(jìn)步與發(fā)展，姓氏文化還將傳揚(yáng)光大。姓氏文化與中華文明一同成長(zhǎng)，成了堪比甲骨文、敦煌壁畫、萬(wàn)里長(zhǎng)城之中國(guó)文化的活化標(biāo)本，值得我們永恒珍視。姓氏文化的多元化特征，內(nèi)涵三層含義，其一，中國(guó)人的姓氏起源多樣化，或以謚為姓，或以國(guó)為姓，或以食邑為姓，或以居住地為姓，或以官為姓，或以賜姓，或以山川河流等大自然事物為姓等，即便是同一姓氏，起源也多樣化。其二，中華民族的姓氏種類多樣，僅《百家姓》就記錄了504個(gè)姓氏，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓有60個(gè)；在袁義達(dá)和邱家儒編撰的《中國(guó)姓氏大辭典》中就收錄了23813個(gè)姓氏，其中包括了單姓、復(fù)姓，居然還有十字姓的。2000年第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)共有3490個(gè)漢字姓氏。其三，中國(guó)人對(duì)自己姓氏選擇的多樣性，可以隨父姓，可以隨母姓，可以父姓與母姓并用，可以隨夫姓，可以選擇其他姓，還可以忽略自己的姓等。姓氏文化的多元性反映了中華民族人民的兼容并包、開放廣進(jìn)和中華文化的博大精深等特質(zhì)。在中國(guó)姓氏文化的源流中，姓氏經(jīng)歷過民族大融合的洗禮，最具代表性的我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，開啟了歷史上少數(shù)民族漢化及漢族姓氏少數(shù)民族化的先河，使得我國(guó)的姓氏文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性特點(diǎn)，同宗可能不同姓，同姓可能不同宗。我國(guó)姓氏文化是在融合與繁復(fù)中進(jìn)步與發(fā)展。

二、姓氏文化對(duì)于思想品德教育的意義

博大精深的我國(guó)姓氏文化，從其產(chǎn)生、發(fā)展與原本意義上，對(duì)思想品德教育均有積極的啟示作用。

(一)拾遺補(bǔ)缺，完善思想品德教育結(jié)構(gòu)

思想品德教育的主旨在于運(yùn)用多種教育手段，通過多種教育方式，增加人們的品德認(rèn)知，規(guī)范人們的品德行為，促使人們朝著社會(huì)進(jìn)步所要求的方向發(fā)展。思想品德教育廣泛存在于家庭、社會(huì)組織、學(xué)校等領(lǐng)域內(nèi)。我國(guó)慣常的家庭思想品德教育主要是父母等長(zhǎng)輩對(duì)子女的思想品德的說(shuō)教，目的是讓孩子們知道生活中“該做什么、為什么做、怎么去做”等行為規(guī)范。很少有家庭基于自己姓氏的認(rèn)知、自己姓氏里長(zhǎng)期遺存的良好家風(fēng)、家訓(xùn)、典范等視角對(duì)孩子進(jìn)行有益的思想品德教育。公共生活中，無(wú)論是規(guī)章、規(guī)定、須知、告誡等行為規(guī)范里，幾乎不從“如果你不遵守公共道德，就會(huì)辱沒您尊貴的姓氏”的視角去勸誡。職業(yè)道德也主要突出“愛崗敬業(yè)、辦事公道、誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”等方面的教育，很少有把職業(yè)道德教育與姓氏文化融合，警醒人們“尊重您的職業(yè)就像尊重您尊貴的姓氏一樣神圣?！睂W(xué)校范圍，校園文化缺乏姓氏文化的宣傳與渲染；課堂上，老師基于成績(jī)的考量，按照課程標(biāo)準(zhǔn)、遵循教材，主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“思想品德認(rèn)知、思想品德情感、思想品德意志、思想品德信念、思想品德行為”等教育，很少有老師把姓氏文化的精華引入到課堂的思想品德教育教學(xué)情景里，以增強(qiáng)思想品德教育教學(xué)的豐富性、生動(dòng)性和利益性。

上述可見，我國(guó)現(xiàn)行思想品德教育范疇里缺乏姓氏文化教育的內(nèi)容，思想品德教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)不夠完善。如果教育者能有意識(shí)地把姓氏文化內(nèi)容引入到思想品德教育情境中，無(wú)疑思想品德教育結(jié)構(gòu)會(huì)更加完善。

(二)慎終追遠(yuǎn)，拓展思想品德教育視野

凡是可用言語(yǔ)說(shuō)理、態(tài)度表情、行為表率、制度約束、獎(jiǎng)懲表彰等方式，企圖影響或改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知、態(tài)度、品性以增加知識(shí)、規(guī)范行為、使人向善，符合社會(huì)發(fā)展要求的社會(huì)活動(dòng)，都可稱之為思想品德教育。其特點(diǎn)是：教育實(shí)施的范圍、實(shí)施者、對(duì)象、內(nèi)容與方式等都很寬泛。除此之外，還有學(xué)校的思想品德教育，包括小學(xué)的品德與生活及品德與社會(huì)，初中的思想品德，高中的思想政治，大學(xué)的思想政治理論等等。其特點(diǎn)是：教育教學(xué)實(shí)施的范圍在學(xué)校，教育教學(xué)實(shí)施的對(duì)象是學(xué)生，教育教學(xué)的實(shí)施者是具有專業(yè)技能的教師，且有專門的教育教學(xué)目標(biāo)、計(jì)劃、方案、教材、教學(xué)設(shè)施，有相對(duì)穩(wěn)定的組織者和評(píng)價(jià)考核體系等。他們的共同特性都是以人們思想品德的培養(yǎng)為內(nèi)容，以促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展為目的。

在學(xué)校思想品德教育進(jìn)程中，按照新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，要從“認(rèn)識(shí)自我，我與他人，我與集體、國(guó)家和社會(huì)”等學(xué)生生活維度，傳授給他們道德、心理、法律、倫理、社會(huì)等學(xué)科知識(shí)。在引領(lǐng)學(xué)生準(zhǔn)確掌握思想品德知識(shí)基礎(chǔ)上，觸發(fā)其情感，歷練其意志，堅(jiān)定其信仰，規(guī)范其行為，促使其全面發(fā)展。思想品德的核心教育點(diǎn)主要有“關(guān)愛、自尊、自強(qiáng)、交往、合作、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、使命”等等。

俗話說(shuō)：“參天之木，有其根，懷山之水，有其源”。如果人們能謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的姓氏文化，繼承和傳揚(yáng)自己姓氏的優(yōu)秀祖德，將其融入到思想品德教育之中并持之以恒地踐行之，將會(huì)開辟一條思想品德教育蹊徑，使思想品德知識(shí)教育面、思想品德教育的情感場(chǎng)、思想品德教育視野都可以得到延伸與拓展，思想品德教育的厚重感更能得到彰顯。

(三)淵澄取映，凈化思想品德教育環(huán)境

所謂思想品德教育環(huán)境，是指人的思想品德教育活動(dòng)開展賴以進(jìn)行的條件和氛圍。包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件、現(xiàn)實(shí)政治狀況、社會(huì)文化活動(dòng)、大眾傳播媒介等宏觀環(huán)境；家庭、學(xué)校、社會(huì)組織、社區(qū)、同儕等微觀環(huán)境。思想品德環(huán)境具有復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、特定性和可創(chuàng)造性等特質(zhì)。[2]“近朱者赤，近墨者黑”、“里仁為美，擇不鄰處，焉得知？”，中國(guó)人歷來(lái)注重環(huán)境對(duì)人思想品德的關(guān)鍵影響。歷史上“孟母三遷”，現(xiàn)實(shí)中的“環(huán)境育人”便是佐證。然而，在“亂花漸入迷人眼”的今天，思想品德教育存在著“急功近利、自我中心、表面文章”等不純氛圍。“光于前，裕于后”、“揚(yáng)名聲，顯父母”等教育傳統(tǒng)意識(shí)根深蒂固?！敖枭焦庖詯?cè)诵?，借湖水以靜心情”。受此啟發(fā)，我們可以從繁復(fù)多彩的姓氏文化里，萃取適合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展要求的思想品德教育因子，讓思想品德教育環(huán)境得以凈化，促使莘莘學(xué)子的思想品德素養(yǎng)在優(yōu)良的環(huán)境氛圍中得以提升。

三、中華姓氏文化視界的思想品德教育意蘊(yùn)

(一)微觀層面的思想品德教育因子：愛國(guó)、友善、誠(chéng)信、敬業(yè)

以“國(guó)”為姓氏，是我國(guó)的姓氏的重要起源之一，如，秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏、晉、吳、魯?shù)?。以“?guó)”為姓氏，本身飽含了不同姓氏族人對(duì)自己國(guó)家的熱愛與維護(hù)，以“國(guó)”為姓隨時(shí)警醒人們，不能做有辱國(guó)家之事情，否則就敗壞了姓氏名聲，為同姓族人所不恥，甚至要被除姓，比如，歷史上的奸臣秦檜、蔡京等。相反，如果對(duì)國(guó)家有功，封建時(shí)代還可以得到國(guó)君賜姓以示獎(jiǎng)賞，比如，明朝七下西洋的鄭和原姓“馬”，其“鄭”姓就是明成祖所賜。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”成了傳頌千古的“愛國(guó)”警句?，F(xiàn)代一些家庭有喜歡貼“家乘”的習(xí)俗，其內(nèi)容是：“天地君親師位”，體現(xiàn)了姓氏家族的人們要有“愛國(guó)、愛家、愛父母、愛老師”等思想品德意識(shí)。

白虎通論·姓名篇云:“聞其氏即可知其德，所以勉人為善也”，《毛氏祖訓(xùn)》云“務(wù)要父慈子孝、兄愛弟敬、夫和婦善、長(zhǎng)惠幼順、見善互相勸勉?！钡润w現(xiàn)了姓氏文化里的“友善、和善、良善”之思想品德因子?！吧啤笔俏覀儸F(xiàn)實(shí)生活中最基本的人際關(guān)系原則，“抑惡揚(yáng)善”歷來(lái)是我國(guó)社會(huì)尊崇的思想品德之風(fēng)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“二十四史非史也，乃二十四姓之家譜而已?！薄岸氖贰?，乃“二十四姓家譜”，體現(xiàn)了我國(guó)姓氏文化的敬業(yè)精神，且每一姓氏文化的發(fā)展本身就是歷史延續(xù)，其實(shí)就是敬業(yè)精神的傳承。

《毛氏祖訓(xùn)》“務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗”，“禮讓”與“敦厚”是誠(chéng)信品德之精髓。我國(guó)歷來(lái)重視“誠(chéng)信”品德之傳揚(yáng)。曾子“吾日三省吾身；為人謀而不信乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”就是誠(chéng)信品德的傳頌。姓氏文化中不乏“誠(chéng)信”的經(jīng)典故事與成語(yǔ)，如，“曾子殺豬”、季布“一諾千金”、“管鮑之交”、“范張雞黍”等廣為人們熟知和傳揚(yáng)。

(二)中觀層面的思想品德教育因子：平等、公正、守法

與姓氏文化相連的現(xiàn)代修譜活動(dòng)中，任何宗氏不論男女、地位、財(cái)富、強(qiáng)弱都被客觀、平等、公正地記入家譜中。同姓族人只有長(zhǎng)幼身份之別，而無(wú)“貴賤高低”之等。中國(guó)傳統(tǒng)姓氏觀念“同姓相親，其生不蕃”對(duì)現(xiàn)代家庭婚姻道德影響根深蒂固，也符合現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)規(guī)律。無(wú)論同姓還是異性，凡“三代以內(nèi)血親”不能結(jié)婚，也是我國(guó)現(xiàn)代婚姻法的規(guī)定，遵循此姓氏文化，也是守法的表現(xiàn)之一?！睹献嬗?xùn)》“奉公守法，毋得輒興詞訟，有惡互相懲戒”便是對(duì)同姓族人“守法”之告誡。對(duì)于姓氏族人“亂倫、偷盜、嫖娼”等違法之人之事均為族人所不恥，并引以為戒。

(三)宏觀層面的思想品德教育因子：自強(qiáng)、文明、和諧

有一則對(duì)聯(lián)故事，“兩朝天子，一代圣人；煮天子父，為圣人師”。其中“兩朝天子”指的是五代后梁太祖朱溫，明朝開國(guó)皇帝朱元璋，“一代圣人”是指南宋理學(xué)家朱熹；“煮天子父”是指項(xiàng)羽欲煮劉邦之父，“為圣人師”指的是孔子曾以項(xiàng)橐為師。故事姑且不論“朱姓”與“項(xiàng)姓”斗誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，但有一點(diǎn)是共同的，任何姓氏族人均以“強(qiáng)人”和“能人”為自詡?！白詮?qiáng)不息，厚德載物、重生報(bào)本”是我國(guó)姓氏文化厚重的思想品德遺風(fēng)。我國(guó)姓氏文化中不乏“岳家軍”、“楊家將”之類的民族自強(qiáng)精神故事?！拔灏倌昵笆且患摇薄ⅰ皩じ鶜w宗”等文化認(rèn)同，演繹成中華民族的祭祖拜祖之風(fēng)?！氨臼峭嗉搴翁薄?，利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、凝聚民族力量，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興之“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”。

我國(guó)姓氏文化中還蘊(yùn)含著文明與和諧的思想品性。在富有深厚文化底蘊(yùn)的“堂號(hào)”、“詞聯(lián)”中有“家風(fēng)”、“族風(fēng)”的傳揚(yáng)。比如，“學(xué)詩(shī)學(xué)禮承舊業(yè)”的孔氏家風(fēng)家訓(xùn)，“謙和鄉(xiāng)里，心要平恕，毋得輕易忿爭(zhēng)；事要含忍，守望相助，患難相恤”的毛氏家風(fēng)家訓(xùn)，就蘊(yùn)含了“文明與和諧”的思想品德要求。中國(guó)姓氏文化崇尚“事有始終，物有本來(lái)，以溫良恭儉讓之德，圣德光輝。”

總之，姓氏文化視界的思想品德意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)、博大恢弘，上面所述只是冰山一角。我們要秉承“去其糟粕，取其精華”的原則，把姓氏文化視界的有益思想品德教育因子，適時(shí)植入思想品德教育肌體里，促使思想品德教育的內(nèi)涵更加豐富，激發(fā)思想品德教育情趣，提升思想品德教育質(zhì)量。

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2016-05-15

本文系重慶社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)傳播視域下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)日常生活化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015YBMK007)階段性成果。

冉匯真(1962-)，女，重慶豐都人，副教授，主要從事馬克思主義與思想政治教育研究；周全勝(1963-)，男，重慶墊江人，講師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。