張蕾

（廈門軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院英語系，福建廈門361024）

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《朱子家訓(xùn)》及其教育價值

張蕾

（廈門軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院英語系，福建廈門361024）

摘要：古代家訓(xùn)作為中國文化的一個重要的組成部分，起源于南北朝時期。朱子對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造，使其推廣普及有了可能。朱子家訓(xùn)內(nèi)涵為：倡導(dǎo)君臣有義、家庭親睦、人際和諧、重德修身。它的教育價值在于要求每個人要正確對待自己與對待他人；要求每個人要樹立正確的人生觀和價值觀；要求把“仁”推廣到生物甚至非生命的領(lǐng)域，萌生出溝通人與自然關(guān)系中的和諧順應(yīng)思維，爭取實現(xiàn)“天人合一”的生存環(huán)境。

中國傳統(tǒng)社會非常重視家庭教育，很早就出現(xiàn)了“家訓(xùn)”，形成了中國特有的“家訓(xùn)”文化，向世人展示了中華民族優(yōu)秀的道德文明。《朱子家訓(xùn)》是有關(guān)修身、治家、處事的家教經(jīng)典。它提出了每一個人在家庭、社會、自然中所充當(dāng)?shù)慕巧蛻?yīng)盡的倫理道德義務(wù)，是人之為人的基本價值觀。其內(nèi)容具有普世的教育價值，在今天對我們?nèi)杂薪梃b意義。

一、“家訓(xùn)”的歷史淵源

古代家訓(xùn)作為中國文化的一個重要的組成部分，亦可謂“源遠(yuǎn)流長、博大精深”。就家訓(xùn)一詞而言，最早見于《后漢書》里的《邊讓傳》，邊讓自己說：“髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)”。人無父曰孤，沒有父親了就叫孤兒，說我年幼時就成了孤兒，沒有受到父親的訓(xùn)誡，也就是沒有聽到家訓(xùn)。這是關(guān)于“家訓(xùn)”一詞的最早說法。

關(guān)于家訓(xùn)的起源，研究者有不同的認(rèn)識。有學(xué)者把家訓(xùn)的起源推前到《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》等先秦儒家經(jīng)典，甚至旁及《國語》、《戰(zhàn)國策》。［1］有的學(xué)者認(rèn)為：“中國家訓(xùn)的起源時間當(dāng)在上古堯舜之時，且歸根到底是源于上古之時人們父子相傳、口耳相授的生產(chǎn)生活實踐。如果從時間上來斷定，則當(dāng)是伴隨著以血緣相系的家庭關(guān)系的形成而產(chǎn)生的”，并認(rèn)為堯舜是中國家訓(xùn)的創(chuàng)始人。［2］有的學(xué)者則不同意產(chǎn)生了家庭就出現(xiàn)了家訓(xùn)的觀點，認(rèn)為只有家庭從“血緣家庭”過渡到宗族組織的出現(xiàn)和宗法制度的確立，家訓(xùn)的起源，始于此。理由是，《尚書》中的《無逸》《君奭》《康誥》保留了周公訓(xùn)示子侄的許多真貴資料，開了帝王家訓(xùn)的先河，所以“周公則成為我國家訓(xùn)的創(chuàng)始人”。［3］

縱觀諸多討論中國家訓(xùn)起源的文章，一個顯著的特點是都想把家訓(xùn)的起源往前推，越前越好、越古越好。這些觀點雖然不失為一種研究的途徑，但從文獻(xiàn)，從文體學(xué)的角度思考，那只是一些訓(xùn)誡子孫的言論，遠(yuǎn)不足以構(gòu)成一種文獻(xiàn)學(xué)上、文體學(xué)上的“家訓(xùn)”之體。也許，這些訓(xùn)誡之詞可以成為形成“家訓(xùn)”的一個重要來源，和啟迪家訓(xùn)形成的開蒙之作，但那畢竟不是“家訓(xùn)”。一般認(rèn)為，“家訓(xùn)”產(chǎn)生于南北朝時期的黃門侍郎顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，他是中國家訓(xùn)之祖。

從《顏氏家訓(xùn)》起，“家訓(xùn)”之體趨于成熟，“家訓(xùn)”之名得以成立，并一直影響到近現(xiàn)代。魏晉南北朝至隋唐，是家訓(xùn)著作最繁盛的時期?！吨袊逃费芯俊房甲C，僅魏晉南北朝“據(jù)文獻(xiàn)可考的至少有八十余篇（部）”［4］。顏之推《顏氏家訓(xùn)》成書于隋朝初年，是一部極具影響力的家訓(xùn)之作。明人袁衷曰：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)。作《顏氏家訓(xùn)》，諄諄欲子孫崇正教，尊學(xué)問。”［5］歷代評論，以顏氏之書為“家訓(xùn)”之祖。今人對此多有不同意見，但如果客觀地分析，“家訓(xùn)之祖”之說，其實是名符其實的。因為《顏氏家訓(xùn)》開創(chuàng)了一種家訓(xùn)的著述之體。這種文體影響了其他的各種家訓(xùn)之著，一直延續(xù)到近現(xiàn)代。

《顏氏家訓(xùn)》共七卷，卷一：序致、教子、兄弟、后娶、治家；卷二：風(fēng)操、慕賢；卷三：勉學(xué)；卷四：文章、名實、涉務(wù)；卷五：省事、止足、誡兵、養(yǎng)身、歸心；卷六：書證；卷七：音辭、雜藝、終制。從這個目錄我們可以看到，這幾乎就是一本家庭教育的百科書。由此，我們可以認(rèn)識到，在古人眼里，“家訓(xùn)”是一個龐大的體系，它不僅包含著人文之理、治家之要、為人處世之道、養(yǎng)心修身之神、品節(jié)風(fēng)度之韻、治學(xué)問道之經(jīng)，還包括為官出仕之箴、為文制藝之技，等等?？芍^包羅萬象，應(yīng)有盡有。可見，家訓(xùn)就應(yīng)該是一種對子孫的全方位教育，它應(yīng)該包括處事立身的所有要素。

宋代，很多著名的政治家和學(xué)者都熱衷于著“家訓(xùn)”，影響較大的有范仲淹《義莊規(guī)矩》、包拯《家訓(xùn)》、司馬光《家范》、蘇頌《魏公譚訓(xùn)》、葉夢得《石林家訓(xùn)》、呂本中《童蒙訓(xùn)》、陸游《放翁家訓(xùn)》、呂祖謙《家范》、袁采《袁氏世范》、真德秀《教子齋規(guī)》等。宋代的家訓(xùn)已呈現(xiàn)出非常規(guī)范和成熟的面貌，表現(xiàn)為內(nèi)容的面面俱到、思想的深刻厚重與形式的相對穩(wěn)定。如呂祖謙的《呂氏家范》，則可以看到因襲《顏氏家訓(xùn)》的另一路發(fā)展。《呂氏家范》共六卷：卷一，宗法；卷二，昏禮；卷三，葬儀；卷四，祭禮；卷五，學(xué)規(guī)；卷六，官箴。顯然也是面面俱到，但其關(guān)注的重點則是“禮”。

元明清時代的家訓(xùn)，繼續(xù)保持著繁榮的局面，尤其是那些世家大族，為維系宗族可持續(xù)發(fā)展的憂患意識所驅(qū)使，對“家訓(xùn)”的制定、增刪、沿襲及傳承，形成了一種風(fēng)氣，促使了家訓(xùn)的發(fā)展和對家訓(xùn)的研究。這期間出現(xiàn)了一篇影響極為廣泛的“家訓(xùn)”，即朱伯廬《治家格言》。該篇《治家格言》共506字，用駢文寫成，言簡意賅，篇幅很精干，不作長篇大論。它從修身養(yǎng)性、治家之道到處世為官之要都有論及。由于它文字優(yōu)美，音韻和諧，節(jié)奏明快，所以讀起來朗朗上口，很容易被接受。從內(nèi)容看，《治家格言》是《朱子家訓(xùn)》的闡發(fā)和延伸，把《朱子家訓(xùn)》哲理形象化了。如果把《朱子家訓(xùn)》比作綱，那么，《治家格言》就是目。

中國的家訓(xùn)著作，從幾百字的短文，到數(shù)十萬字的巨著。但真正在歷史上被公認(rèn)的、具有較大社會與歷史影響的，大約也就在十幾種。其中以《顏氏家訓(xùn)》《溫公家范》《袁氏世范》《朱子家訓(xùn)》《治家格言》為最負(fù)盛名。

二、朱子對傳統(tǒng)“家訓(xùn)”改編

朱子對以往的各種“家訓(xùn)”進(jìn)行了深入的研究，在改革“家訓(xùn)”體的過程中，比較利弊得失，選擇了一種相對比較科學(xué)而利于大眾接受的方法。

首先，朱子把傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“論理”與“說事”相分離，以避免繁瑣。如，他把司馬光《家范》中的古今事例部分抽出來，另寫了一本書，名為《小學(xué)》（十一卷），分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇：卷一“立教”，輯錄古代圣賢關(guān)于率性、修道的言論；外篇：卷六“嘉言”五上“廣立教”，與之對應(yīng)，以前賢（主要是理學(xué)創(chuàng)始者）的嘉言及古代有關(guān)立教的故事羽翼之。類此，內(nèi)篇之“明倫”，則有外篇之“廣明倫”對應(yīng)；內(nèi)篇之“敬身”，則以外篇之“廣敬身”對應(yīng)，如此等等。

其次，朱子把傳統(tǒng)家訓(xùn)中具體的行為規(guī)范部分抽出來，另編了一本《童蒙須知》（又名《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》）。此書凡五卷，分別為：衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文字、雜細(xì)事宜。他又把傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)“禮”的部分抽出來，編成《朱子家禮》一書?！吨熳蛹叶Y》凡五卷，分別為：通禮、冠禮、昏禮、喪禮、祭禮。

第三，朱子對傳統(tǒng)家訓(xùn)最重要也是最成功的一個改造則是，把傳統(tǒng)家訓(xùn)中最根本、最精髓的思想予以形而上的哲理化，把它們提升到哲學(xué)與“道”的高度，并以精煉的語音表達(dá)出來。這就使“家訓(xùn)”擺脫了蕪雜而言不及義的弊端，使“訓(xùn)”之義獲得了前所未有的高度。

顯然，朱子認(rèn)為，所謂“家訓(xùn)”，應(yīng)該解決的問題是人之所以為人及處事立身之大法，它具有優(yōu)先性和綱領(lǐng)性。而一般的道德教條、具體的行為規(guī)范，及禮儀制度則是對“大法”的輔翼與完善。如果不首先確立大法，則做人的根本與底線就會淹沒在繁瑣的文字、故事與制度之中，不免本末倒置了。

朱子對傳統(tǒng)家訓(xùn)的改造是非常成功的。它沿襲了自己對傳統(tǒng)儒學(xué)體系改造的一貫思想和方法：一是以簡御繁。如對儒家經(jīng)典的改造而成“四書”。二是“述而不作”。所謂“述而不作”并不是沒有創(chuàng)造和出新，而是善于運用已有的材料來構(gòu)建新的思想體系。我們看《朱子家訓(xùn)》大量引用了前人的話語甚至民間的俗語，但呈現(xiàn)在我們面前的卻是做人的根本道理。三是理學(xué)思想一以貫之?！吨熳蛹矣?xùn)》很好地體現(xiàn)了朱子自己的理學(xué)思想，語言通俗卻“理”性十足。

《朱子家訓(xùn)》則與傳統(tǒng)的“家訓(xùn)”呈現(xiàn)出完全不同的面貌。傳統(tǒng)的家訓(xùn)，洋洋灑灑，少則萬言，多則幾十萬言?！吨熳蛹矣?xùn)》只有317字。這一改變使家訓(xùn)大大地便于記誦，從而使他的傳播更加便捷。也是這一改變，使其推廣普及有了形式上的可能。

三、《朱子家訓(xùn)》的思想內(nèi)涵

《朱子家訓(xùn)》體現(xiàn)了儒家的人文精神，是有關(guān)修身、治家、處事的家教經(jīng)典。其內(nèi)容包含修身養(yǎng)德、人生態(tài)度和處世原則等，具體主要有：

（一）倡導(dǎo)君臣有義

《朱子家訓(xùn)》提出：“君之所貴者，仁也”。古代的“君”，就是國君、國王、皇帝，是執(zhí)掌政權(quán)的最高統(tǒng)治者。他們之所以為“貴”，是因為他們能順應(yīng)歷史潮流，以人為本，尊重人的價值，施“仁”于民?！叭省奔磹廴?，比較愛人民（即使為鞏固其統(tǒng)治而被動地愛人民），體貼民情，愛惜人力，不過度地壓迫和剝削人民，讓人民較安定地生產(chǎn)和生活。這樣的“仁，”君，外國有之，中國也有。

漢高祖劉邦，于公元前202年奪得天下，做了皇帝，他為了鞏固封建統(tǒng)治，恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，施行“仁”政——實行修養(yǎng)生息政策：讓逃亡的士兵、農(nóng)民回鄉(xiāng)生產(chǎn)，恢復(fù)田宅；減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，實行十五稅一。這就激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，使社會物質(zhì)財富不斷增加。漢高祖以后幾代皇帝繼續(xù)推行“修養(yǎng)生息”政策，到了文帝、景帝統(tǒng)治的時候，便出現(xiàn)了“文景之治”繁榮盛世，人口也增加了，全國有五千九百五十萬人。

東漢初，光武帝劉秀調(diào)整了統(tǒng)治政策：釋放奴婢；廢除了王莽時的苛捐雜稅，使人民安定生產(chǎn)；整頓史治，懲處貪官酷吏。在他統(tǒng)治十多年后，全國出現(xiàn)了較為安定的繁榮的“光武中興”局面。正如家訓(xùn)曰：“君之所貴者，仁也?！?/p>

《朱子家訓(xùn)》又提出：“臣之所貴者，忠也”?！爸页肌庇袃煞N。一種是忠于“暴君”之臣，一種是忠于“仁”君之臣，后者為平民百姓所愛，因為他們執(zhí)行國君的“仁”政，利國利民。這種大臣是為國為民的功臣。我國歷史不乏這種有功之臣。如上述所說，因為有忠于漢高祖的陸賈輔佐，以及其它“忠臣”的勤政，才有后來出現(xiàn)的“文景之治”繁榮景象。唐朝前期之所以出現(xiàn)“貞觀之治”和“開元盛世”繁榮富強、威震世界的國度，除了有唐太宗、武則天和唐玄宗等“仁”君的功勞外，與當(dāng)時堅決擁護(hù)推行“仁”政的忠臣魏征、房玄齡、杜如晦、姚宗、宋景等是分不開的。這些忠臣執(zhí)行“仁政”，身體力行，促使社會穩(wěn)定，使人民群眾和睦相處，安居樂業(yè)，共同奮斗，開創(chuàng)盛世局面，這種忠臣，貴也。

上述所舉是古代對歷史發(fā)展作過重要貢獻(xiàn)有功的“仁君”和有名望的“忠臣”。

（二）倡導(dǎo)家庭親睦

《朱子家訓(xùn)》提出：“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。夫之所貴者，和也；婦之所貴者柔也。兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也?！边@幾句話是講家庭主要成員之間的關(guān)系，和睦相處的準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

《朱子家訓(xùn)》倡導(dǎo)家庭親睦：首先，要求做父母的對子女要“慈”、“教”。所謂的“慈”，就是父母要關(guān)愛子女，但不能對子女溺愛、放縱。故朱子又提出“子孫不可不教也”。其次，要求做子女的對父母要“孝”。所謂的“孝”，是指子女對父母，要尊重，持之以禮，除了要在物質(zhì)上奉養(yǎng)外，還要在精神上關(guān)心，使其安度幸福的人生。第三，要求夫妻要和睦。所謂“和”，即喜、怒、哀、樂表現(xiàn)出來時，保持心平氣和的理智。所謂“柔”，即性情溫柔賢淑。夫和婦柔是夫妻和睦的關(guān)鍵。第四，要求兄弟之間要友愛。所謂“友”就是要友善，互相幫助，患難與共；“恭”則是指尊敬、謙恭?！坝选薄肮А笔切值芙忝弥g團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。

朱子把仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔，分別作為君、臣、父、子、兄、弟、夫、婦的個體主體道德，各有名分，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的禮治精神。就道德標(biāo)準(zhǔn)劃分上而言，具有封建等級觀念，但強調(diào)社會各層次的人，要各盡其職、各守其德，這是符合社會道德要求的。

（三）倡導(dǎo)人際和諧

在人際交往過程中，《朱子家訓(xùn)》特別強調(diào)“慎勿談人之短，切勿矜己之長”。所謂的“慎勿”、“切勿”二詞，語重心長地告誡人們不得揭人之短，揚己之長。這對一個人來說亦是一種品德，一種修養(yǎng)。

在與人交往中，不要背后說人家的壞話，傷害別人的感情，為人應(yīng)當(dāng)保持謙遜的本色。當(dāng)與人發(fā)生沖突時，要“仇者以義解之，怨者以直報之”，即當(dāng)以義解仇，以直報怨。既不是以怨報怨，也不是“以德報怨”?！傲x”和“直”是中華民族崇尚正義，寬廣博大胸懷的體現(xiàn)，具有崇高的道德情操。

在與人交往上，“人有小過，含容而忍之，人有大過，以理而諭之”。人有小的過錯，要容忍、包含，曉之以理，使其自我反省。人有大的過錯，也要用仁愛之心，給犯錯誤的人一個改過自新的機(jī)會。

《朱子家訓(xùn)》中還指出，“事師長貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見老者，敬之，見幼者，愛之”，做到“處世無私仇”。待人持之以禮，與朋友交講信用，尊老愛幼都是中華民族傳統(tǒng)美德，是儒家“仁愛‘思想的具體表現(xiàn)。推己及人，將這些道德行為推及社會，是建構(gòu)社會道德，保持社會和諧的重要準(zhǔn)則。

（四）倡導(dǎo)重德修身

朱子認(rèn)為，治家的前提是修身，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也”。他說：“人有惡，則掩之；人有善，則揚之?！比藗儗τ谏茞翰粌H要善于鑒別，立場鮮明，還要做到隱惡揚善。這體現(xiàn)的是寬以待人的一種人生態(tài)度。朱子還指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！毙猩撇环执笮?，善事多么小也要盡力而為；行惡則萬萬不能，惡事多么小也不能去做。

在“家訓(xùn)”中，朱子指出：“詩書不可不讀，禮義不可不知。”讀書識禮是中國人對文化的特有認(rèn)識。人因讀書而美麗，人因識禮而高雅。通過學(xué)習(xí)，人就能不斷豐富自己知識，不斷提高自己的素養(yǎng)。

《朱子家訓(xùn)》還指出：“勿損人而利己”，“不義之財勿取，遇合理之事則從”。這在價值取向上，闡述了做人的行為準(zhǔn)則。一個人在取利時決不能為個人利益而損害他人利益，要做到“見不義之財勿取”。什么是有義之財，合法經(jīng)營，勞動所得，是有義之財；什么是不義之財，貪污受賄、以權(quán)謀私、非法經(jīng)營、牟取暴利，是不義之財。我們要大力宣揚“見不義之財勿取”的為人準(zhǔn)則，以期待在整個社會形成對非義之事大家都反對，遇合理之事則大家都順從的局面。

四、朱子《家訓(xùn)》的教育價值

《朱子家訓(xùn)》通篇富有哲理。其中心思想是教導(dǎo)人們應(yīng)如何進(jìn)行道德修養(yǎng)，如何做一個有益于家庭的人，有益于人民的人，有益于社會的人。今天，《朱子家訓(xùn)》仍具有現(xiàn)實價值。

（一）要求每個人要正確對待自己與對待他人

《朱子家訓(xùn)》要求：“慎勿談人之短，切勿矜己之長?！边@是由于每一個人都受知識和實踐經(jīng)驗的影響和限制，要正確認(rèn)識客觀、認(rèn)識別人不容易，正確認(rèn)識自己就更難。做人切勿矜己之長，要正確看待自己，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”才是千真萬確的真理。

如果矜己之長，就會驕傲自滿，自以為是；就會脫離黨、脫離集體、脫離群眾；就會把黨組織和人民群眾的正確意見當(dāng)耳邊風(fēng)，就會拒絕黨組織和人民群眾的監(jiān)督，結(jié)果必然掉入難以自拔的深淵。如現(xiàn)實中有的廠長自認(rèn)為：“我是這個工廠的主人”，聽不進(jìn)其他人的意見，不接受職工的監(jiān)督，把公有制變成私有制，貪污、挪用、胡作非為，搞垮了企業(yè)，坑害了員工。在現(xiàn)實生活中，一個人全面正確地認(rèn)識自己比較難，尤其是認(rèn)識自己的缺點就更難。所以，在道德修養(yǎng)方面要“勿矜己之長。”

《朱子家訓(xùn)》要求“慎勿談人之短”。這是因為，人非完人，人人都有缺點。道德修養(yǎng)是取人之長補己之短，以己之短比人之長，才能有進(jìn)步；假如隨便談人之短，不但不能克服自身短處，而且會影響團(tuán)結(jié)，不利于人與人和睦相處。

（二）要求每個人要樹立正確的人生觀和價值觀

《朱子家訓(xùn)》要求“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。為善，就是要辦善事、好事和實事，做有益于人民的事。為惡，就是做惡事、壞事和假事，做有害于人民的事。善與惡是每個人為人處世首先必須分清的根本問題。只有劃清了善與惡的界限，才能立場堅定，旗幟鮮明，從善如流，疾惡如仇，多為人民群眾辦好事。

然而大善是由小善聚積而成的，無小善就無大善。英雄人物亦是從小善做起的，受人民敬仰。如，雷鋒事跡、孔繁森事跡，他們的大善都是由很多很多的小善組成的。偉人的偉業(yè)也是從小善開始的。以善小而不為，小事不愿做，大事做不成，這種態(tài)度是要不得的。誠然，不能否定理想、遠(yuǎn)景規(guī)劃的重要作用，但是，有了崇高理想和遠(yuǎn)景規(guī)劃而不始于足下、腳踏實地、從小事、實事、好事做起，又有何用呢？每個人，必須做到善大積極而為，善小也要積極而為之。人人從小善做起，積小善為大善，整個社會、國家和民族就會形成真善美。

惡雖小但也不能不應(yīng)惡小而為之?！扒Ю镏虤в谖浹ā?，小洞不補大洞無法補，小惡積多必成大惡。防惡、反惡的第一道防線是非常重要的，如果第一道防線一旦被攻破，發(fā)展下去，就會毀滅終身?，F(xiàn)實生活中有大量事實可以說明，如有些領(lǐng)導(dǎo)干部，廉政勤政幾十年，臨離退之前，受某些人以權(quán)謀私發(fā)財現(xiàn)象的刺激，心動、眼紅、手癢了，趕快乘有權(quán)之機(jī)撈一把，從而走上罪惡的道路；有個別有權(quán)的人由以權(quán)謀私發(fā)展到賣官封爵，等等。這都是開始于第一道防線的突破。他們以為惡小微不足道，而為之，沒有認(rèn)識到小惡會發(fā)展為大惡。朱子“勿以惡小而為之”的誓言，的確是對世人思想道德修養(yǎng)的忠告。

（三）要把“仁”推廣到生物甚至非生命的領(lǐng)域，萌生出溝通人與自然關(guān)系中的和諧順應(yīng)思維，爭取實現(xiàn)“天人合一”的生存環(huán)境

朱子主張“格天下之物”，“窮天地鬼神陰陽草木鳥獸之理”。他吸取道家“人法地，天法道，道法自然”的思想，認(rèn)為“窮物之理乃所窮人之理”，指出物之理和人之理是相通的，才可以達(dá)到“天人合一”的精神境界。所以，在《家訓(xùn)》中，他告誡子孫后人“勿非禮而害物命”。言簡易賅的“物命”兩字啟迪著人們要擴(kuò)大精神文明視野。這里的“禮者”乃自然規(guī)律，要人們以人學(xué)為主，也要講究揭示自然規(guī)律。我們以往談社會發(fā)展，大多是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化來考慮，只對道德淪喪，人欲橫流，治安混亂等社會病加以討論，卻忽視對人類的生存環(huán)境、生活質(zhì)量惡化作應(yīng)有的關(guān)注。例如環(huán)境污染，生態(tài)失衡，資源銳減，土地沙漠化，水質(zhì)的混濁，垃圾泛濫等已使人類不堪負(fù)擔(dān)。由于人們亂肆砍伐森林，捕獵稀有野生動物，掠奪性的開采地下資源，工廠排放濃煙污水，已遭到大自然的報復(fù)，頻繁不斷的各種自然災(zāi)害已嚴(yán)重的威脅著人類生存，人們已開始呼喊著人類要善待自然，保持與大自然的動態(tài)平衡，要認(rèn)識到自然界也有生存的權(quán)利，發(fā)展的權(quán)利。同時，人類也要為自己后代保留足夠的資源，不損害后代子孫滿足自身需要的權(quán)利。

我國在世界上有最多的人口，卻只有最少的平均資源，處于接近資源的極限位置上。因此，這就賦予我們的道德建設(shè)，精神文明建設(shè)的歷史重任，要注入新的倫理道德的內(nèi)涵，要重視經(jīng)濟(jì)社會與自然生態(tài)的順應(yīng)和諧，生命倫理與環(huán)境倫理的和諧，促進(jìn)社會全面的進(jìn)步發(fā)展和人類未來的可持續(xù)發(fā)展；并要以人心為中心，優(yōu)化人類的生態(tài)環(huán)境，為子孫后代留下足夠的空間和資源。這是綠色哲學(xué)與人倫道德所面臨的問題。在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，借鑒朱子《家訓(xùn)》中的教誡，“勿以非禮害物命”，正確安排自己的生活方式和消費方式，把無限增長的物質(zhì)享受欲望變?yōu)樽晕铱刂?，把感官的享樂轉(zhuǎn)向?qū)徝赖淖非?，變征服自然為順?yīng)自然，這樣就可能避免非道德的砍伐森林樹木、狩獵珍奇禽獸動物，人類才能和自然和諧共存。傳統(tǒng)文化中，就是這樣肯定人與自然應(yīng)和諧相處的?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄苊馊祟愒谖ｋU道德上愈走愈遠(yuǎn)。這對我們理解人與自然關(guān)系有著啟發(fā)的意義。

朱子在700多年前，站在人文智慧的高度，便在《家訓(xùn)》中語重心長地告誡我們：“守我之分者，禮也。聽我之命者，天也。人能如是，天必相之”?！疤煲病?、“天必相之”，便是要我們用更多的同情心與責(zé)任感去愛護(hù)自然，保護(hù)生存的有序，管理好人與自然共同生息的“地球村”，實現(xiàn)人類和自然的和諧順應(yīng)，避免人定勝天的狂妄，奴役毀壞人類賴以生存的環(huán)境。

參加文獻(xiàn)：

［1］劉劍康.論中國家訓(xùn)的起源——兼論儒學(xué)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的關(guān)系［J］.求索,2000（2）：107-112.

［2］林慶.家訓(xùn)的起源和功能［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報,2004（2）：72-76.

［3］曾凡貞.論中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的起源、特征及其現(xiàn)代意義［J］.懷化學(xué)院學(xué)報,2006（4）:1-4.

［4］陳學(xué)恂、金忠明.中國教育史研究:秦漢魏晉南北朝分卷［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社,2009:289.

［5］袁衷.庭幃雜［M］.叢書集成初編本.

（責(zé)任編輯：陳果）

Zhu Xi’Family Precept and Its Educational Value

ZHANG Lei

（xiamen institute of software technology, Xiamen, Fujian 361024）

Abstract：The ancient family precepts as an important part of Chinese culture derived from the Northern and Southern Dynasties. Zhu Xi made creative reform of traditional family precepts and made its popularity possible. Zhu Xi’s Family Precept’s connotation is the advocation of the righteous monarch, family amity, interpersonal harmony and moral self-cultivation. Its educational value requires everyone to treat himself and others correctly and set up right views of life and values. It also spreads the concept of "benevolence" to the field of living things even non-living things, and then produces the harmonious relation between man and nature and strives for the survival environment of“harmony between man and nature”.

Key words：Zhu Xi; Family Precepts; Connotation; Educational Value

中圖分類號：

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-2109（2016）02-0011-06

收稿日期：2015-12-18

基金項目：福建省社科規(guī)劃項目（FJ2015B165）。

作者簡介：張蕾（1980-），女，漢族，講師，主要從事英語語言文學(xué)、朱子學(xué)研究。