趙癸萍，　王占東

(無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)與旅游學(xué)院，江蘇　無(wú)錫　214121)

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孔子學(xué)習(xí)思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)解讀

趙癸萍，王占東

(無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)與旅游學(xué)院，江蘇無(wú)錫214121)

摘要：孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的質(zhì)樸教育公平思想，以民本思想為橋梁，折射了人本主義色彩；孔子經(jīng)由“好學(xué)”達(dá)致“博學(xué)”，最終登臨“樂(lè)學(xué)”之境，注重學(xué)習(xí)的連續(xù)性、廣泛性和趣味性，為終身學(xué)習(xí)樹(shù)立了典范。從人本主義和終身學(xué)習(xí)視角解讀孔子學(xué)習(xí)思想，為更好發(fā)揮其思想的時(shí)代價(jià)值鋪平了理論道路，對(duì)全面推進(jìn)學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義，也為大學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀(guān)教育提供了理論指導(dǎo)與思想資源。

關(guān)鍵詞：孔子； 學(xué)習(xí)思想； 人本主義； 終身學(xué)習(xí)

孔子(公元前551年—公元前479年)是中國(guó)春秋末期偉大的思想家、教育家和哲學(xué)家。他創(chuàng)立的儒家思想，兩千多年來(lái)成為中國(guó)的官學(xué)正統(tǒng)，已深深烙進(jìn)中華民族的思想和靈魂，“是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”[1]?？鬃右簧畲蟮某删腕w現(xiàn)在教育上，“教育”和“學(xué)習(xí)”是相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的矛盾關(guān)系。由此，“學(xué)習(xí)”思想成了孔子思想的核心構(gòu)成部分之一。當(dāng)前，傳承和弘揚(yáng)孔子優(yōu)秀思想，一個(gè)重要著力點(diǎn)是發(fā)掘孔子學(xué)習(xí)思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)孔子學(xué)習(xí)思想與現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的對(duì)接，提升孔子學(xué)習(xí)思想的時(shí)代生命力和社會(huì)適應(yīng)力。同時(shí)，孔子學(xué)習(xí)思想也為大學(xué)生思想政治教育，尤其是對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)行為的價(jià)值引領(lǐng)，提供重要的理論指導(dǎo)和思想資源。

1“有教無(wú)類(lèi)”：孔子學(xué)習(xí)思想折射了人本主義的色彩

1.1人本主義學(xué)習(xí)思想

人本主義學(xué)習(xí)理論建立在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)之上，20世紀(jì)50—60年代興起于美國(guó)，是美國(guó)20世紀(jì)三大教學(xué)運(yùn)動(dòng)之一，代表人物是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯。人本主義學(xué)習(xí)理論在學(xué)習(xí)前提下，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人的天性和基本權(quán)利；在學(xué)習(xí)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)有意義的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)者可選擇自己認(rèn)為有價(jià)值或有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)予以學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)過(guò)程中要求教師尊重學(xué)生的心理需求和自我實(shí)現(xiàn)的需要，注重建立和諧的師生關(guān)系；在學(xué)習(xí)目標(biāo)上要求以學(xué)習(xí)者為中心，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮。中國(guó)古代的民本思想與西方人本主義思想有著諸多相似之處，是溝通孔子學(xué)習(xí)思想與西方人本主義學(xué)習(xí)理論的橋梁。

1.2孔子的民本思想

春秋時(shí)期，民本思潮興起?？鬃蛹捌鋭?chuàng)立的儒家學(xué)派，既是先秦九流十家中受民本思潮影響最大者，也是其思想的主要繼承者和發(fā)揚(yáng)者。孔子學(xué)說(shuō)以“仁”為核心，“愛(ài)人”是“為仁”的精神要求，而“民”則是“愛(ài)”具體指向的對(duì)象。因此，孔子從行為到思想都體現(xiàn)了重人愛(ài)民的特質(zhì)?？鬃蛹依锏鸟R廄起火，孔子只問(wèn)“‘傷人乎？’不問(wèn)馬”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)，這是孔子重人輕物的行為表現(xiàn)。

在思想上，孔子高度贊賞惠民濟(jì)眾的統(tǒng)治策略，認(rèn)為“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)是圣者之境界。這種民本思想也被孔門(mén)弟子繼承。《論語(yǔ)·顏淵》載，魯哀公詢(xún)問(wèn)有若賦稅不足的解決之道，有若提出要減賦稅。魯哀公說(shuō)，現(xiàn)在抽取十分之二的稅還不夠用，減稅如何夠用？有若答道：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(《論語(yǔ)·顏淵》)。有若的答復(fù)道出了民本思想的實(shí)質(zhì)：中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的統(tǒng)治者注重百姓利益，緩和對(duì)老百姓的剝削和壓榨，其根本目的在于維護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治和享樂(lè)。受民本思潮影響，孔子的學(xué)習(xí)思想折射出人本主義色彩。因此，有學(xué)者認(rèn)為，孔子是溫情的人文主義者，對(duì)人類(lèi)本性滿(mǎn)懷美好期望，相信學(xué)習(xí)能夠發(fā)揚(yáng)人類(lèi)本身的美好本性，達(dá)到智慧與道德的高尚境界[2]3。

孔子創(chuàng)造性地提出“有教無(wú)類(lèi)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的思想，賦予平民百姓受教育和學(xué)習(xí)的權(quán)利，并大力興辦私學(xué)，廣收弟子，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)·述而》)，打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷，為平民百姓學(xué)知修德提供了機(jī)會(huì)?？鬃油砟辍暗茏由w三千焉，身通六藝者七十有二人”[3]325，遍及以中原為主的大半個(gè)中國(guó)，學(xué)生來(lái)源復(fù)雜，“孔門(mén)富有如冉有、子貢，貧如顏淵、原思，孟懿子為魯之貴族，子路為卞之野人，曾參之魯，高柴之愚，皆為高等弟子，故東郭惠子有‘夫子之門(mén)何其雜’之疑?！盵4]381“有教無(wú)類(lèi)”的教育公平思想，從理論上主張了平民百姓平等的學(xué)習(xí)權(quán)利，興辦私學(xué)則在實(shí)踐上為平民百姓創(chuàng)造了可能的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和渠道。另外，在教學(xué)過(guò)程中，孔子也堅(jiān)持教育公平思想，平等對(duì)待不同學(xué)生，教育內(nèi)容毫無(wú)偏私?！瓣惪?jiǎn)柌~(yú)”中，孔子對(duì)自己兒子伯魚(yú)的教育內(nèi)容，與其他學(xué)生并無(wú)二致，“君子之遠(yuǎn)其子也”(《論語(yǔ)·季氏》)?？鬃訉W(xué)習(xí)思想中蘊(yùn)含了質(zhì)樸的教育公平思想，與現(xiàn)代人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人的天性和基本權(quán)利的思想本質(zhì)相通。

在賦予學(xué)生平等學(xué)習(xí)權(quán)利的前提下，孔子采用因材施教的教育方法，尊重和滿(mǎn)足學(xué)生的個(gè)性差異與現(xiàn)實(shí)需要?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載，孔子學(xué)生子路和冉有先后詢(xún)問(wèn)其對(duì)“聞義即當(dāng)勇為”的看法，孔子對(duì)性勇敢前的子路說(shuō)：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”對(duì)資性懦弱的冉有，孔子則鼓勵(lì)他“聞斯行之！”在《論語(yǔ)·子罕》中，對(duì)缺乏基礎(chǔ)知識(shí)的村野鄙夫的求教，孔子采取“叩其兩端而竭焉”的方法，就其所疑之事之兩端“窮竭叩問(wèn)，使鄙夫來(lái)問(wèn)者，對(duì)其本所懷疑之事之兩端均有開(kāi)悟，則所疑全體皆獲通曉，更無(wú)可疑”[4]206。也就是通過(guò)淺顯明白的問(wèn)題，對(duì)求教者所疑之事的正反兩個(gè)方面分別予以引導(dǎo)、解答?？鬃釉诮虒W(xué)中對(duì)學(xué)生特殊個(gè)性的尊重，與現(xiàn)代人本主義學(xué)習(xí)觀(guān)中以學(xué)生為中心，滿(mǎn)足學(xué)習(xí)內(nèi)在心理需要的思想息息相通。

在因材施教過(guò)程中，孔子非常注重學(xué)生主體性的發(fā)揮。他高度重視學(xué)生自身的努力和奮斗，認(rèn)為學(xué)習(xí)就好比是堆山和鋪地，學(xué)習(xí)的失敗源于學(xué)生自己放棄努力，而學(xué)習(xí)的成功源于學(xué)生自身不懈的奮斗(《論語(yǔ)·子罕》)。進(jìn)而，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的遷移和創(chuàng)新，要求學(xué)生“溫故而知新”(《論語(yǔ)·為政》)，尤其要做到“不憤不啟。不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語(yǔ)·述而》)，認(rèn)為能夠“舉一反三”是教學(xué)深層推進(jìn)的前提。在諸多弟子中，孔子尤其贊賞顏回的創(chuàng)新能力。初時(shí)，孔子覺(jué)得顏回學(xué)習(xí)時(shí)“終日不違”(《論語(yǔ)·為政》)，以為顏回愚鈍，結(jié)果發(fā)現(xiàn)顏回不僅能有所發(fā)揮和遷移，并且非常善于創(chuàng)新和發(fā)展，能“聞一而知十”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，連孔子都自嘆不如。孔子注重發(fā)揮學(xué)習(xí)者主體性的思想，與人本主義學(xué)習(xí)理論中充分發(fā)揮學(xué)生潛能、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維的思想不謀而合。

在教學(xué)過(guò)程中，孔子對(duì)弟子飽含深情，傾注關(guān)愛(ài)。他看子路剛勇，憂(yōu)其難保天年(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。他多次探望病重的學(xué)生，伯牛病重，孔子避其君王“南面視己”之禮[5]83，不入室，從窗外握著伯牛的手，痛呼：“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”(《論語(yǔ)·雍也》)。顏回死，孔子“哭之慟”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，覺(jué)得老天仿佛奪去了他自己的性命。正因?yàn)榭鬃诱嫘年P(guān)愛(ài)弟子，弟子對(duì)他也極盡敬仰愛(ài)戴。顏回贊夫子“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”(《論語(yǔ)·子罕》)，言其思想深邃，高深莫測(cè)；子貢贊“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”(《論語(yǔ)·子張》)，言其境界高妙，難以企及?？组T(mén)弟子對(duì)孔子的愛(ài)戴之情，集中體現(xiàn)在弟子為其守喪之事上。春秋之時(shí)，只有父母亡故，子女才需守孝，且最多守孝三年，“三年之喪，天下之通喪也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)?？鬃铀篮?，他的弟子都為他守孝三年。三年喪期滿(mǎn)后，弟子們作揖告別、相對(duì)而哭，依依不舍地離去。而子貢卻獨(dú)自繼續(xù)筑室守孝，直到滿(mǎn)六年才離去。[3]327由此可見(jiàn)，孔子與弟子間的師生之情尤甚父子。孔子重視學(xué)習(xí)過(guò)程中師生感情的建立，為人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“和諧師生關(guān)系”樹(shù)立了先賢典范。

2“學(xué)而不厭”：孔子學(xué)習(xí)思想樹(shù)立了終身學(xué)習(xí)的典范

2.1終身學(xué)習(xí)理論

終身學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)理論，起源于20世紀(jì)七十年代聯(lián)合國(guó)教科文組織《學(xué)會(huì)生存》和《關(guān)于發(fā)展成人教育的建議書(shū)》，興盛于1994年羅馬召開(kāi)的首屆世界終身學(xué)習(xí)大會(huì)，并在會(huì)上取得了廣泛認(rèn)可的界定：“終身學(xué)習(xí)是通過(guò)一個(gè)不斷的支持過(guò)程來(lái)發(fā)揮人類(lèi)的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)利去獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和愉快地應(yīng)用它們?！盵6]從定義可知，終身學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的平等權(quán)利、滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者個(gè)性化心理需求、注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維的思想，是對(duì)人本主義學(xué)習(xí)理論的繼承和發(fā)展。由上文可知，這些思想在孔子學(xué)習(xí)思想中均有體現(xiàn)，不再贅述。

2.2孔子的終身學(xué)習(xí)思想

本文重點(diǎn)分析孔子關(guān)于“好學(xué)”、“博學(xué)”和“樂(lè)學(xué)”的思想，探討孔子關(guān)于終身學(xué)習(xí)的連續(xù)性、廣泛性和趣味性等思想特征。

孔子的終身學(xué)習(xí)思想，首先體現(xiàn)在“好學(xué)”上?？鬃痈叨葟?qiáng)調(diào)好學(xué)對(duì)個(gè)人品德發(fā)展的作用，闡明“六言六蔽”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)之害，認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽成為愚蠢。好知不好學(xué)，其蔽成為流蕩無(wú)歸宿。好信不好學(xué)，其蔽反成傷害。好直不好學(xué)，其蔽急切不通情。好勇不好學(xué)，其蔽常易犯上作亂。好剛不好學(xué)，其蔽易于狂妄抵觸人”[4]407，指明了學(xué)習(xí)與“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“剛”等品德的相輔相成關(guān)系。隨之，孔子指出了好學(xué)的方法主要是向他人學(xué)習(xí)請(qǐng)教，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?《論語(yǔ)·述而》)?？鬃拥恼?qǐng)教內(nèi)容是全面的，“入太廟，每事問(wèn)”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)，請(qǐng)教對(duì)象也是全方位的，既問(wèn)道于老聃之類(lèi)的賢者，又“不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。在把握好學(xué)的方法后，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的緊迫感和連續(xù)性，“學(xué)如不及，尤恐失之”(《論語(yǔ)·泰伯》)。孔子主張學(xué)無(wú)止境，到晚年仍然不斷增加學(xué)習(xí)內(nèi)容，“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”(《論語(yǔ)·述而》)。最終，孔子以“好學(xué)”自我贊許，自認(rèn)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，尤其在學(xué)習(xí)的默識(shí)、好學(xué)和教誨他人方面，沒(méi)有人能超過(guò)他(《論語(yǔ)·述而》)?？鬃诱怯米约旱挠H身經(jīng)歷和好學(xué)精神，證明了人能通過(guò)自身持續(xù)努力，不斷獲得和增長(zhǎng)他們終身發(fā)展需要的全部知識(shí)、價(jià)值和技能，體現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)者持續(xù)付出的思想。

以“好學(xué)”為基礎(chǔ)，孔子獲得了“博學(xué)”之成就。好學(xué)是學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)精神的表現(xiàn)，博學(xué)則是以好學(xué)為基礎(chǔ)達(dá)到對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)對(duì)象的拓展?？鬃诱J(rèn)為“多聞”是達(dá)到博學(xué)的首要方法，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”(《論語(yǔ)·為政》)。多聞多見(jiàn)可以獲取大量感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)審慎思考獲得理性認(rèn)識(shí)，然后再用付諸實(shí)踐。在多聞多見(jiàn)的基礎(chǔ)上，孔子也強(qiáng)調(diào)通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)，“博學(xué)于文，約之以禮”(《論語(yǔ)·雍也》)，系統(tǒng)掌握前人的知識(shí)成果。實(shí)踐了“多聞多見(jiàn)”與“博學(xué)于文”的方法后，孔子知識(shí)淵博，在春秋時(shí)期久負(fù)盛名，連達(dá)巷黨人都盛贊：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名”(《論語(yǔ)·子罕》)。

需要注意的是，孔子主張博學(xué)，并不是對(duì)他人學(xué)說(shuō)和知識(shí)的盲目接受，而是注重保持自己的思想和專(zhuān)長(zhǎng)。他認(rèn)為既要“多聞”，也不可盲從，要“擇其善者而從之”(《論語(yǔ)·述而》)?？鬃拥膶W(xué)生子貢以為孔子的博學(xué)源于多學(xué)多記，孔子說(shuō)，我在多學(xué)中有個(gè)“一”來(lái)貫通著(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)?？鬃訉W(xué)習(xí)思想中“一以貫之”的就是“仁”，是“學(xué)為君子”的道德追求。孔子“博學(xué)于文”而“一以貫之”的思想是后世“博專(zhuān)之辯”的共識(shí)性原則。孔子的博學(xué)思想意味著學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性和知識(shí)、道德和能力諸方面的綜合提升，契合了終身學(xué)習(xí)理論中“獲取廣博的知識(shí)、價(jià)值、技能與理解”思想。

在“好學(xué)”、“博學(xué)”之中，孔子達(dá)到了“樂(lè)學(xué)”之境界?！墩撜Z(yǔ)》篇首開(kāi)宗明義：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)強(qiáng)調(diào)樂(lè)趣感是學(xué)習(xí)的首要收獲?？鬃诱J(rèn)為樂(lè)學(xué)是學(xué)習(xí)的最高境界，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”(《論語(yǔ)·雍也》)。需要辨別的是，從“知之”到“好之”，再到“樂(lè)之”，是學(xué)習(xí)者精神境界提升的邏輯路徑，而從“好學(xué)”到“博學(xué)”，再到“樂(lè)學(xué)”，是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。孔子也切實(shí)達(dá)到了以學(xué)為樂(lè)的崇高精神境界。他“在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’”(《論語(yǔ)·述而》)。樂(lè)學(xué)也是孔子自我評(píng)價(jià)中最怡然自得的方面。當(dāng)葉公詢(xún)問(wèn)子路孔子的為人時(shí)，子路驟然不知所對(duì)?？鬃诱f(shuō)：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”(《論語(yǔ)·述而》)?？鬃友壑械膶W(xué)習(xí)，早已超越了為學(xué)知、學(xué)藝和明理的實(shí)用主義功效，超越了為功名、為利祿的功利主義思想，達(dá)到了怡情、冶性的純粹理想主義境界。

至宋明之際，探討“孔顏之樂(lè)，所樂(lè)何事？”成為當(dāng)時(shí)儒學(xué)的核心學(xué)術(shù)問(wèn)題之一。經(jīng)由學(xué)習(xí)獲得的高度主體自由和極大精神滿(mǎn)足，成為千古儒者源源不絕的精神動(dòng)力。孔子的樂(lè)學(xué)思想，比終身學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)學(xué)生“充滿(mǎn)信心和愉快”主觀(guān)感受的思想更勝一籌。

孔子的終身學(xué)習(xí)思想，最集中體現(xiàn)在孔子自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐中?？鬃訉W(xué)習(xí)貫穿于生命始終，作為終身的職業(yè)和追求，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)·為政》)孔子一生專(zhuān)注學(xué)習(xí)，不斷從學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)的增長(zhǎng)、德行的提升和思想境界的升華，是終身學(xué)習(xí)的集大成者和光輝典范。

3結(jié)語(yǔ)

孔子學(xué)習(xí)思想提出了質(zhì)樸的教育公平思想，尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)性差異和心理需求，強(qiáng)調(diào)和諧師生關(guān)系的建立，凸顯了學(xué)習(xí)者的主體地位，折射了人本主義色彩；孔子學(xué)習(xí)思想經(jīng)由“好學(xué)”達(dá)致“博學(xué)”，最終登臨“樂(lè)學(xué)”之境，注重學(xué)習(xí)者自身的持續(xù)努力，關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性和知識(shí)、道德和能力諸方面的綜合提升，享受學(xué)習(xí)賦予人的精神愉悅，是終身學(xué)習(xí)的先賢典范。

從人本主義和終身學(xué)習(xí)視角解讀孔子學(xué)習(xí)思想，既能讓人們深深嘆服孔子學(xué)習(xí)思想強(qiáng)大的生命力、包容性，也能探尋孔子學(xué)習(xí)思想與現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的關(guān)聯(lián)性、親緣性，為當(dāng)前更好發(fā)揮孔子學(xué)習(xí)思想的時(shí)代價(jià)值鋪平了理論道路，又為全面推進(jìn)學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐提供了本土思想根源。孔子的學(xué)習(xí)思想，既是中華文明熠熠生輝的精神遺產(chǎn)，更是中華民族發(fā)展前行的永恒精神資源。同時(shí)，孔子學(xué)習(xí)思想能推動(dòng)大學(xué)生確立人本主義和終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論，是大學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀(guān)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源泉。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯俞林

The modern connotation of Confucius' learning thoughts

ZHAOGuiping,WANGZhandong

(School of Foreign Languages and Tourism, Wuxi Institute of Technology, Wuxi214121，China)

Abstract：Confucius puts forward the thoughts of "providing education for all people without discrimination" , which reflects the humanism color. He emphasizes "learning deligently", "learning in wide range" and "fond of learning" which gives a brilliant example for the lifelong learning. Unscrambling Confucius' learning thoughts from these aspects can enhance the contemporary value of his thoughts better and is of important practical significance for promoting learning party and learning society.

Keywords：Confucius; the learning thoughts; humanism; lifelong learning

中圖分類(lèi)號(hào)：G 40-092

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-7880(2016)01-0068-04

DOI:10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2016.01.022

作者簡(jiǎn)介：趙癸萍(1983—)，女，湖北武漢人，講師，在讀博士，研究方向：思想政治教育；

收稿日期：2015-11-04

項(xiàng)目來(lái)源：江蘇省高校輔導(dǎo)員工作研究會(huì)專(zhuān)項(xiàng)課題(14FYHLX35)；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2015SJB368)

王占東(1968—)，男，吉林公主嶺人，副教授，研究方向：思想政治教育。