羅曉黎

(湖北第二師范學(xué)院 外國語學(xué)院，武漢 430205)

中國和希臘神話中人神關(guān)系的對比研究

羅曉黎

(湖北第二師范學(xué)院 外國語學(xué)院，武漢 430205)

神是先民在人類的童年時代創(chuàng)造的,它能體現(xiàn)一個民族最初對世界的認(rèn)知。 本文從人神的地位是否能互相轉(zhuǎn)化，人神的生活是否相似及人神之間的交流是否雙向三個方面對中國和希臘神話中人與神的關(guān)系進(jìn)行了對比，并進(jìn)一步剖析了人神關(guān)系體現(xiàn)的哲學(xué)及人生觀的差異。

中國;神話；希臘；人神關(guān)系

神話故事里的神是先民處于蒙昧?xí)r期對客觀世界認(rèn)識和理解的過程中創(chuàng)造的,他們往往具有超自然的力量。 充滿強(qiáng)烈好奇心的原始人在不能科學(xué)地揭示世界和人類的起源,以及自然現(xiàn)象和社會生活中的變化時,借助神的形象把自然力形象化，人格化。在神話故事里， 人通常是由神來創(chuàng)造的，但事實(shí)上， 每個民族的神是由這個民族的人創(chuàng)造的。凡是人的理性無法解釋的,以及人的心靈迫切需要的, 都可以推給神來因應(yīng)。[1]所以，人會設(shè)法創(chuàng)造他所能接受的神。這樣不同種族的人創(chuàng)造的神必定有著不同的面貌。

一、神話故事里神與人的界定

雖然神的定義至今無人給出，甚至中世紀(jì)大學(xué)者圣托馬斯在寫了大部頭的神學(xué)著作后，對神的概念只能望洋興嘆。但概括而言，神話故事里的神與人相比，至少有以下兩個顯著特征。

(一) 神的生命不朽

人神最本質(zhì)的區(qū)別在于生命是否不朽。即神可以永生永世活在世界上，而人必將走向死亡。無論中國還是希臘神話故事里，只有神才能享受永恒的生命，而人類無法逃過死亡的枷鎖。中國神話故事里，掌管凡人生死的閻王有一本“生死簿”，上面記錄著所有人的姓名和壽元，壽終時刻一道，閻王就會派手下到陽間取其性命。中國神話里也有人曾努力逃脫死亡,這個人就是彭祖。據(jù)說，彭祖因?qū)⑸啦旧蠈懹凶约好值哪且豁撍旱簦?做成了繩子藏在生死簿里，在人世間活了800多歲。而當(dāng)閻王爺想辦法找到彭祖的名字后，就毫不留情地將他從人間帶走了。 希臘神話故事里的每個人也都必須死，并到地府的冥王那兒去報到。太陽神阿波羅的兒子阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)是一位的了不起的神醫(yī)，擁有了起死回生的醫(yī)術(shù)。天神宙斯(Zeus)認(rèn)為這威脅到了只有神才擁有的“不朽”，于是用雷劈死了他?？傊裨捁适吕锏纳袷怯郎?， 而人是必死的。

(二)神的本領(lǐng)超常

神話故事里的神往往有超人的能力或法術(shù)，人與神對抗無異于以卵擊石、螳臂當(dāng)車。神往往是無所不知，無所不能的。 神能輕而易舉地操控或改變?nèi)说拿\(yùn)、行動甚至思維。中國神話故事里，神可以騰云駕霧，來去無蹤，他們掐指一算就知凡人的生前身后事。希臘神話故事里的神則可以根據(jù)自己的意愿，為所欲為。海神波塞冬曾引發(fā)洪水淹沒整個人類，太陽神阿波羅曾播散瘟疫讓希臘將士染病； 宙斯看上了特洛伊的美貌王子， 將他帶到天上為神斟酒；月亮女神阿爾忒彌斯(Artemis)一怒之下，將獵人變成了一只大熊，讓他被自己的獵狗活活咬死?？傮w而言，神擁有無比的力量和莫名的法力，而人的力量顯得平常又平庸。

二、中國和希臘神話故事里人神關(guān)系差異的體現(xiàn)

古老的愛琴海岸和黃河流域的先民在各自的生產(chǎn)方式和生活方式里創(chuàng)造并塑造了自己心中的神， 也構(gòu)建了各自的人神關(guān)系。

(一) 人與神的地位是否能轉(zhuǎn)化

希臘神話里的神的地位是與生俱來的， 無論人類怎樣努力也不能贏得神的地位, 而中國神話故事里，神的地位是可以贏取的, 人神的地位是可以轉(zhuǎn)化的。

1．中國神話故事里人與神的地位可以互相轉(zhuǎn)化

中國神話里從人到神，并沒有不可逾越的鴻溝。神不一定是天生的， 人只要心誠意志堅就可能成為神。中國神話故事里的神王玉皇大帝原本也是人。 據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴(yán)山中學(xué)道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝，為“諸天之主”，“萬天之尊”。[2]中國民間廣為流傳的道教八仙的故事里，八位神仙均是通過修身積德后位列仙班的。當(dāng)然，中國故事里成神的原因多樣，佛教的達(dá)摩面壁九年而成佛，惠能見性頓悟而成佛，如黃帝為君治天下而成神，東方朔為臣金馬門而成神。[3]總之，在中國神話故事里的人可以通過修心修行成為仙人，從而享有不死之身和非凡的法力。

中國神話故事里，神的地位也不是永恒的。中國神話故事里的神是完美的道德化身，神是不允許犯錯的。也就是說，神犯了錯， 就不再完美，就可能被剝奪神的地位。如掌管天河的天蓬元帥因犯錯被打入凡塵，天宮的卷簾大將因為不小心打破了王母娘娘的琉璃燈，不得不到地上的流沙河當(dāng)水怪等。

2．希臘神話故事里人與神的地位不能互相轉(zhuǎn)化

希臘神話故事里的神是天生的， 只有父母雙方均為神祇時，孩子才能享受神的榮耀。而且通常來說，神王的后代會享有較高的地位，主神的后代會受到更多尊重，次神的后代地位不會很高。奧林匹斯山上的神即使犯錯，即使謀反，即使惹神厭，都永遠(yuǎn)是神，可以享有神的地位。而地上的人即便聰明，即便卓越，即便死后會被人當(dāng)作英雄來崇拜，仍不能獲得神的地位。希臘神話故事里有一個叫提托諾斯(Tithonus)的特洛伊王子，因和黎明女神(Eos)相愛，從宙斯那里獲得了永恒的生命，但這并沒有使他成為神，因為永恒的生命并不是永恒的青春。當(dāng)提托諾斯衰老許多年后，只剩下了微弱的聲音，到最后他反而希望自己能獲得死的權(quán)利。 也就是說，希臘神話故事里神永遠(yuǎn)是神，人則永遠(yuǎn)是人，人神之間有不可跨越的鴻溝。

(二)人與神的生活是否相似

1．中國神話故事里人與神的生活相異

中國神話里的人與神在生活上有較大的差異。故事里的人一如生活中我們平凡的自己,沒有通天的本領(lǐng),擺脫不了命運(yùn)的安排,春去秋來,生老病死,在充滿苦難又不乏快樂的人間不停地輪回，生生不息。在中國的神話故事里，有人的善良與樸實(shí)，也有人的懦弱和膽怯，有人的正直與高尚，也有人的邪惡與猥瑣。但故事里的神則是正直與高尚的代表?！八麄冃奚眇B(yǎng)性，利己利人，既不好色也不好戰(zhàn)。”[3]他們胸懷蒼生，一心為民間降妖除魔；他們不食人間煙火，沒有七情六欲，不會為俗事所擾?？傊焐系纳衽c地上的人過著完全不一樣的生活。甚至偶爾也會有神覺得天上的生活太單調(diào)，太寂寞，偷偷下到凡塵感受人間的冷與暖，愛與恨。

2． 希臘神話故事里人與神的生活趨同

希臘神話里的神與地上的人一樣過著世俗的生活。他們像人一樣擁有七情六欲，愛恨情仇。他們像人一樣愛美、愛生活、懂得揚(yáng)善除惡；他們像人一樣生氣、霸道、偷竊、嫉妒、爭吵，甚至爭權(quán)奪利；他們像人一樣無法擺脫命運(yùn)的安排, 過著美中不足的日子。希臘神話故事里,神既可以利用自己的能力隨意幫助地上的任何人，也可以跟隨自己的喜好參與人間的戰(zhàn)爭，攻擊或保護(hù)戰(zhàn)爭中的任何一方。如歐律斯透斯(Eurystheus)由于得到天后赫拉的協(xié)助獲得了本該屬于他人的王位。在荷馬史詩中，當(dāng)特洛伊戰(zhàn)爭中希臘聯(lián)軍和特洛伊的軍隊對戰(zhàn)的時候，天上的神也是一場混戰(zhàn)，各自出手援助與自己關(guān)系親近的人。

希臘神話故事里神的生活與人類毫無差異。眾神之王宙斯是正義的化身但卻常常會到人間偷情；天后赫拉是婚姻的保護(hù)神卻無法讓自己的婚姻美滿；信使赫爾墨斯(Hermes)起著在天上與人間傳遞信息的重要作用，可是他一生下來就偷了太陽神阿波羅(Apollo)的牛，還被譽(yù)為小偷的保護(hù)神；愛與美之神阿芙洛狄忒(Aphrodite )美麗無比卻會因嫉妒懲罰人間異常美貌的女子；農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳(Demeter)主管大地的豐收，也會像人間的母親一樣因為失去女兒傷心欲絕。這些人間的百態(tài)在希臘神話中神的生活里得到充分的體現(xiàn)。[4]

(三)人與神的交流是否雙向

希臘神話故事里人神之間有路可通，互為依存。人神可以自由戀愛，神在主宰人類命運(yùn)的時候也需要人類的支持，這種交流是雙向的。中國神話故事里的神可以保護(hù)人間的真善美，但天庭的完美與高遠(yuǎn)不需要人類的力量，神人戀愛是被禁止的。

1．希臘神話故事里神人互相交流

希臘神話故事里的神生活在一個類似于人類社會的世界里，他們與人類存在較多的溝通。人也可以被邀請到參加天庭的宴會，而神也可以成為凡人家里的座上客。如阿伽們儂(Agamemnon) 的曾祖父坦塔羅斯(Tantalus)就曾享受這種榮耀。

希臘神話故事里的神雖然本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類，但也有需要人的時候。希臘眾神常常因為一些天上或人間的事情爭論不休。“公說公有理，婆說婆有理”，有時連眾神之王宙斯也不能說服爭論的雙方，最后只能找人來判別，如關(guān)于誰是天上最美的女神,最后還是由地上的凡人,特洛伊王子帕里斯(Paris)來判決的。 又如宙斯統(tǒng)治的奧林匹斯山上，曾面臨一次巨大的危機(jī)。神諭顯示要解救這次危機(jī)，必須有一個人的參與。他就是宙斯在人間的后代——赫拉克勒斯(Hercules)。也就是說，希臘神話故事里神與人是互相依存的。

希臘神話中人與神相愛是被接受和認(rèn)可的， 神話故事里也不乏人神戀愛的故事。如天神宙斯在人間擁有眾多情人仍被古希臘人景仰和頂禮膜拜。愛神 (Eros)與人間的美麗女子普緒客(Phyche)的故事曾感動天地，海洋女神忒提斯(Thetis)與人間的國王珀琉斯(Peleus)喜結(jié)連理，得到了天上人間的祝福，仙女哈耳摩尼亞(Harmonia)嫁給了底比斯的國王卡德摩斯(Cadmus)，共同變幻為蛇之后被宙斯賜予了永生。人與神的戀愛和婚姻往往出于彼此的需要和愛戀，希臘神話故事里這種交流是顯而易見的。

2．中國神話故事里神人單項交流

中國神話故事里的神居住的天堂是一片凈土與樂園，人人遵規(guī)守紀(jì)，個個知書達(dá)理，不會有人類的欲望，也不需要人類的協(xié)助。在中國神話故事里，只有人解決不了的困難，沒有神解決不了的難題。“若與希臘神話相比……中國的天神是遠(yuǎn)離人間不食煙火的，他們不僅是至高無上的權(quán)利的化身，而且是美德和全知全能的化身?！盵5]當(dāng)然中國神話故事里的神不會像希臘神話故事里的神一樣因為私人的恩怨情仇插手人間的糾紛。

而中國神話故事絕對不允許神與人相愛。天宮的戒律不允許神動凡心，否則就玷污了仙體。若有哪位仙人一時動了凡心，愛上了凡人，就會受到天庭的懲罰。中國神話故事里少有的神人相愛的故事都沒能持久。天上的織女和地上的牛郎相愛，被天河隔斷；董永和七仙女的相愛引得天威震怒；三圣母因為和人間的書生劉彥昌結(jié)為夫妻，被鎮(zhèn)壓于華山之下。

中國神話故事里人與神的交流體現(xiàn)在神對人的眷顧上，人在與神的交流中人缺乏主動性和深入的機(jī)會。

三、中希神話故事里人神關(guān)系差異的分析

不同的人神關(guān)系反映了古老的中國人和希臘人在世界觀和人生觀上的差異，這也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)代中西方文化的差異。

(一)哲學(xué)觀的差異——二元對立和辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀

希臘文化是西方文明的起源，現(xiàn)今西方哲學(xué)的二元對立論在人與神的界限上可以體現(xiàn)。希臘神話里人神地位不能改變，體現(xiàn)了其二元對立的哲學(xué)觀。西方哲學(xué)觀認(rèn)為，本體與現(xiàn)象是二元對立的，現(xiàn)象顯而非自身，而本體實(shí)而不顯，現(xiàn)象是對本體的否定；體現(xiàn)在神話故事里就是神與人的區(qū)分上界限分明，即非此即彼， 神是神，人是人，二者不能互相轉(zhuǎn)化。

中國古代哲人則認(rèn)為本體與現(xiàn)象是辯證統(tǒng)一的，是互為互釋、相異相生的。[6]反映在神話故事里則是人與神的地位是互相轉(zhuǎn)化的。

這種哲學(xué)觀的形成與兩種文明形成時期的自然環(huán)境及生活方式息息相關(guān)。古希臘人的生活離不開大海，但大海的善變與洶涌往往不能預(yù)測；而古中國人的收獲依賴的是土地, 雖然有天災(zāi),但一般而言是收入與付出成正比。所以， 先民最初創(chuàng)造的神話故事里神與人的關(guān)系有差異。

(二)人生觀的差異——禁欲貪求長生，放縱無懼死亡

中國神話故事里許多人通過修心與修行成仙，但修心與修行往往和禁欲相連，即壓抑自己的私心和欲望，不為俗事所動，一心造福人類。中國神話故事里的神如此的崇高與美德，在古中國人心里，成為神的美好愿望，是可以通過虔誠的努力，不懈的追求達(dá)成的。所以，我們看到中國故事里神和人之間，有轉(zhuǎn)換的可能。 當(dāng)然，這可能與中國源于農(nóng)業(yè)文明有關(guān)，相對商業(yè)文明而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入相對穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出更多依賴的是自己的付出。古老的中國人于是歸納了“只要努力夠萬事皆可能”的基本觀念。他們對來生有更多的期盼，中國自秦始皇起就有許多關(guān)于帝王尋求仙丹的傳說。為了長壽，古中國人寧愿壓制自己的欲望，有的帝王甚至寧愿放棄社稷江山閉關(guān)修道，以成神仙。

希臘神話故事里的神就如生活中的人一樣， 這樣的神之形象，讓人沒有太多的欲望去成為神。奧林匹克的諸多神像看起來都是一個完美的人，如赫爾墨斯(Hermes)神像就是一個形象完美的人,他身上不比凡人多什么,也不比凡人少什么。他雕像的每一處細(xì)節(jié)，都是根據(jù)當(dāng)時希臘人對人體最深刻的了解雕刻出來的，沒有任何附加的東西表明他是一個神。他的頭上沒有光環(huán)，沒有任何神秘的東西。而中國的神像和佛像多或有光環(huán)， 以顯示出其不同于凡人的特征。[7]43

如果神代表的是美好，希臘人眼里神的生活，即為美好，但這種美好卻如他們自己的生活一般。 也就是說，希臘人認(rèn)為他們自己和神一樣生活在美好中。也許是希臘人凡事皆抱現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，不會對任何生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歪曲，中國神話里高遠(yuǎn)的神到了希臘人眼里，也成了凡夫俗子的形象。古希臘的喜劇家們，在辛辣諷刺的筆觸調(diào)侃生活時，也不忘對神的惡意嘲弄。而典型的希臘人，著名詩人品達(dá)認(rèn)為人能夠超越命運(yùn)的想法是十分愚蠢的想法，他說：“不要希求長生不死者的生活，你們要盡享你們的所有和你們的所能?！盵7]78這是因為希臘人頭腦冷靜，能歡飲達(dá)旦，但不出醉語。所以，希臘人放縱自己，在人間追歡逐樂， 盡情享受必死的一生。

四、總結(jié)

總之，就中國與希臘神話故事里的神關(guān)系來看，希臘神話故事里，人與神的地位是與生俱來，不容改變的， 但神在奧林匹斯山上過著如人一樣的世俗生活，和人間關(guān)系密切，互相往來。而中國神話故事里，人與神的地位是可以轉(zhuǎn)化的，但神在天堂里不食人間煙火，過著與人類世俗生活完全不一樣的生活。神和人的溝通主要體現(xiàn)在神對人的照料上。也就是說， 希臘神話故事里的人與神之間看上去有不可逾越的鴻溝，但事實(shí)上他們的生活類似，且互相往來，而中國神話故事里人神之間并無不可逾越的鴻溝，但神與人生活完全不一樣，且缺乏相互的交流。

中國和希臘神話在人神關(guān)系上的差異體現(xiàn)了兩個民族的文明在形成之初對世界及人類自身的看法不同。希臘神話中體現(xiàn)著二元對立的哲學(xué)觀及享受世俗生活的人生觀；中國神話故事則體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀及壓抑私欲，注重品德的人生觀。

[1]凱倫·阿姆斯特朗著. 蔡昌雄，譯. 神的歷史[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?， 2007：3.

[2]http://baike.so.com/doc/3943734-4138652.html.

[3]李娓.中國民間眾神看人神關(guān)系[J].社會科學(xué),1996, (4).

[4]羅曉黎.論天上人間之路與河[J]. 長江大學(xué)學(xué)報, 2010,(2).

[5]何新.諸神的起源[M].北京：光明日報出版社， 1996：538.

[6]包通法.論漢典籍哲學(xué)形態(tài)身份標(biāo)識的跨文化傳輸[J].外語學(xué)刊，2008,(2).

[7]依迪絲.漢密爾頓著. 葛海濱,譯.希臘精神[M].北京：光明出版社， 2008.

責(zé)任編輯：彭雷生

On the Different Relationship Between Chinese and Greek Gods

LUO Xiao-li

(School of Foreign Languages, Hubei University of Education, Wuhan 430205,China)

Gods were created in the cradle of human being, which can reflect initial cognition of a nation. The contrasts have been made between Chinese and Greek myths in terms of whether the position of god and man could exchange, whether they are similar and whether the communication between them are mutual to further analyze their different philosophical viewpoint and outlook on life.

Chinese; myth; Greek; relationship between human and gods

2016-09-05

2013年湖北省教育廳指導(dǎo)性課題

羅曉黎( 1975-)， 女, 湖北武漢人,副教授,研究方向為跨文化交際研究。

B9；I207.7

A

1674-344X(2016)11-0009-04