也談心之力
——基于解放思想的思考

黃大鵬　　陶　　佳（電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都　611731）

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也談心之力
——基于解放思想的思考

黃大鵬陶佳
（電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都611731）

摘要：解放思想不是搞五花八門，而是在堅(jiān)持馬克思主義原則的基礎(chǔ)上激發(fā)人的創(chuàng)造力；實(shí)事求是不是把人禁錮在靜止的“實(shí)事”上，而是要以變化的實(shí)事為根據(jù)，目的是做到“求是”。心之力就是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，用解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度提出的一個概念。

關(guān)鍵詞：解放思想實(shí)事求是心之力

近些年來，人們更深層次地解放思想，客觀上促進(jìn)了中國化馬克思主義理論的創(chuàng)新、發(fā)展和進(jìn)一步完善。

一、唯物主義和唯心主義

關(guān)于物質(zhì)和意識誰決定誰的爭論由來已久，對物質(zhì)和意識誰是第一性的不同回答是形成唯物主義和唯心主義的分水嶺，這是哲學(xué)的根本問題，也是解放思想、實(shí)事求是的內(nèi)在要求。我們理所當(dāng)然地認(rèn)為唯物主義是科學(xué)的世界觀，并由此產(chǎn)生正確的方法論，唯心主義是錯誤的世界觀并且必然產(chǎn)生錯誤的方法論，我們應(yīng)當(dāng)積極提倡唯物主義批判和反對唯心主義。

在中國，雖然唯物主義被廣泛接受，但是在某些特定的地區(qū)和特定的人群當(dāng)中，唯心主義思想的影響依然存在。在某些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人們相信著最原始的鬼神說或者天國、地府說，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的商人常常會求神問卜，初一、十五給趙公元帥上香上供，就連部分高級知識分子在遇到諸如考試、升遷、工作、婚姻等問題上也會去寺廟求神拜仙。

關(guān)于唯心主義和唯物主義這兩個術(shù)語，恩格斯這樣描述：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有別的任何意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的。下面我們可以看到，如果給它們加上別的意義，就會造成怎樣的混亂?！保?］我們談唯物主義有一些原則上的誤區(qū)，比如誰提倡意識的重要性或是論及精神力量的巨大作用時，就把矛頭對準(zhǔn)他、批判他。我們最常犯的一個錯誤就是把馬克思說的抽象的“物質(zhì)”和“意識”兩個概念錯誤的具體化到生活中，好像一個實(shí)實(shí)在在的“東西”比一個遠(yuǎn)大而眼前看不見的“理想”要重要得多。當(dāng)下就有這樣的調(diào)侃：良心多少錢一斤？愛情多少錢一兩？某些人沒有搞清概念，把馬克思說的“物質(zhì)”等同于人類物質(zhì)生活水平的“物質(zhì)”，把馬克思主義哲學(xué)里的“意識”當(dāng)做個人的昏迷狀態(tài)或是有意識狀態(tài)的“意識”，把自己片面理解的“意識”和片面理解的“物質(zhì)”相交，這樣極容易使人落入“拜物主義”、“拜金主義”的圈套，這絕不是馬克思主義的唯物主義思想，事實(shí)上馬克思強(qiáng)烈地批評過這種唯物主義——“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把他們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解。不是從主體方面去理解”［2］。

二、心之力和宗教

宗教的教義和指導(dǎo)方向從根本上說是唯心的，但是宗教之所以能夠產(chǎn)生能夠長期存在并得到發(fā)展，不在于它的唯心主義成分而在于它的唯物主義內(nèi)核。列寧提到過僧侶哲學(xué)也稱作哲學(xué)唯心主義，并這樣論述道：“哲學(xué)唯心主義當(dāng)然有認(rèn)識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花?！保?］這就揭示了唯心主義不是無本之木、無水之源憑空產(chǎn)生的，而是有一定的唯物基礎(chǔ)。實(shí)際上某些人去寺廟并不是被“吸引”過去的，而是被自己“推動”過去的，這個推動力就是“心之力”。這可以解釋為什么“不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教”，人類把這種抽象的心之力具體化夸大化就產(chǎn)生宗教。面對現(xiàn)實(shí)苦難時人們就把心之力具體化為一種救苦救難的有形力量，中國的觀音就是這樣；當(dāng)生產(chǎn)資料豐富、物質(zhì)生活好轉(zhuǎn)之后人們又會把心之力具體化為對更美好的事物的追求。由于歷史的慣性和現(xiàn)實(shí)的條件，目前情況下這種把心之力具體出來并夸大化的現(xiàn)象還將繼續(xù)存在；但是隨著時間的推移和心之力的不斷發(fā)展，心之力一定會轉(zhuǎn)化為一種對更具體、更可實(shí)現(xiàn)、更理性的目標(biāo)的追求——共產(chǎn)主義。

文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等都是表現(xiàn)心之力的形式。當(dāng)然心之力在這些領(lǐng)域起作用不是單獨(dú)的，還會和人的智商、情商、性格等等綜合起作用，但是心之力是最根本的。沒有心之力，智商、情商、性格不能很好地結(jié)合起來朝一個方向使勁，心之力是指導(dǎo)人追求的方向和目標(biāo)的能量。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中有這樣一段論述：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。因此，問題也在于，這許多單個人所預(yù)期的是什么。愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是多種多樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動機(jī)，如功名心、‘對真理和正義的熱忱’、個人的憎恨，或者甚至是各種純粹個人的怪想?！保?］恩格斯這里所說的“精神方面的動機(jī)”及后面舉的一串例子就是心之力。這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：心力這個能量起作用時是不會用世俗的道德觀來評價好壞的，正如恩格斯說的“甚至是各種純粹的個人的怪想”。道德在不同時代、不同的地域有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，心之力是不會受這些標(biāo)準(zhǔn)羈絆的，它只是客觀代表著歷史前進(jìn)的方向。

如果我們在分析哲學(xué)的基本問題的時候把物質(zhì)和意識完全對立起來，就不是一種實(shí)事求是的態(tài)度，也不利于解放思想。物質(zhì)和意識的關(guān)系不僅僅是第一性和第二性的這樣單向、簡單的關(guān)系，還有更多的內(nèi)容。我們可以把唯物主義中的物比喻成容器，意識比喻成水，容器的大小和形式?jīng)Q定了水的多少和形式，容器里盛下的水是唯物的意識部分，溢出來的就是唯心的意識部分，因?yàn)橹挥腥萜骼锏乃攀乾F(xiàn)實(shí)的、可用的，溢出的就是多余的、浪費(fèi)了的、對現(xiàn)實(shí)沒有意義的。唯心主義者認(rèn)為這里的水可以高于容器而獨(dú)立地以固定的形態(tài)存在，或者他們會說有沒有容器，水都在那里，這種形而上學(xué)的思想聽起來很玄乎還能攫取很多人的頭腦，他們會說水溢出來就不存在了嗎？空氣中沒有水嗎？以此他們死活就是要讓意識擺脫物質(zhì)，但是他們殊不知意識死活也擺脫不了物質(zhì)；他們靜止地理解了“容器”，不知道土壤和空間都是“容器”，當(dāng)然從現(xiàn)實(shí)上來說，就具體的問題來說，不用爭論得那么深奧，比方你用桶去打水，溢出來的就是不能為你所用的，比如你拿杯子喝水，滿出來的你就喝不到了，但是我們一般會把水裝到桶或者杯子的最大量，否則不僅沒有充分利用桶和杯子，而且沒有充分利用好水資源，“從這個意義來說，人的思維是至上的，同時又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同時又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上和無限的；按它的個別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的”［5］。這就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，認(rèn)識了物質(zhì)與意識的這種關(guān)系就容易理解心之力的內(nèi)涵。

三、心之力和其他意識

中國歷史上討論和研究心之力的大有人在，比如：王守仁、梁啟超等。但是他們都不是從馬克思主義基本原理的角度分析這個問題。

為了更好地闡釋和理解心之力，對物質(zhì)、意識、心之力、主觀能動性四個哲學(xué)概念之間關(guān)系的分析是極為重要的。不像先有雞還是先有蛋的問題那么復(fù)雜，物質(zhì)和意識的先后問題是毫無疑問的——先有物質(zhì)后有意識。但是有了雞和蛋之后哪個更重要？沒了哪個都不行。在人類社會產(chǎn)生前或者人類社會滅亡之后地球、世界或者說宇宙中還是有物質(zhì)，但是這個物質(zhì)和人類（這里指泛義的人類，包括宇宙中一切有意識有認(rèn)知能力的能動的高級生物）社會是沒有關(guān)系的，也和意識沒有關(guān)系，和心力、主觀能動性更沒有關(guān)系。我們說物質(zhì)決定意識，如果沒有這個意識的存在那么談何物質(zhì)的決定作用？這里說的物質(zhì)是和人類意識相對應(yīng)的物質(zhì)，意識也是和客觀物質(zhì)相對應(yīng)的意識，兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，不是一方取代另一方的關(guān)系。“在馬克思和恩格斯看來，動物只是被動地適應(yīng)環(huán)境，它雖然也與外物發(fā)生聯(lián)系，但這種聯(lián)系是自在的、天然的，因而不是‘關(guān)系’。人要能動的改造自然，使其滿足自己的需要，因此，只有人才與外物發(fā)生關(guān)系，一種‘為我而存在的關(guān)系’”［6］。脫離這個關(guān)系談物質(zhì)和意識是機(jī)械的唯物主義而不是辯證的唯物主義。

心之力和主觀能動性都是屬于主觀意識的范疇，但又有明顯的不同，如果說主觀能動性是“主觀”的話，那么心之力就是“產(chǎn)生主觀的主觀”。主觀能動性強(qiáng)調(diào)的是意識反作用于物質(zhì)，實(shí)踐也好，計(jì)劃、藍(lán)圖也好，一般是要借助物質(zhì)的手段把人的意識表現(xiàn)到客觀世界中，其表現(xiàn)的結(jié)果可能是積極的也可能是消極的。心之力是一種內(nèi)在的能量，是隱藏在意識里的并可以通過主觀能動性表現(xiàn)出來的能量，它可以主動釋放出來，也可以被動激發(fā)出來。心之力是不分好壞的，它是使人產(chǎn)生目標(biāo)并向目標(biāo)靠攏的向上性的動力。心之力起作用的跨度比主觀能動性大，密度比主觀能動性高。舉個簡單的例子，比如一個很有上進(jìn)心的學(xué)生，當(dāng)他勾勒人生前景并刻苦學(xué)習(xí)的時候就是發(fā)揮主觀能動性，但是當(dāng)他睡覺時或者偶爾喝的酩酊大醉的時候，看似沒有發(fā)揮主觀能動性的時候，心之力仍然在起作用并且是積極向上的；當(dāng)然心之力和主觀能動性也有共通之處：心之力需要通過能動性表現(xiàn)出來，他們之間還有一些“重疊區(qū)域”，這個區(qū)域是他們相互作用的紐帶——決心、意志、干勁等。當(dāng)心之力通過主觀能動性對外界施加影響的時候，這些紐帶就會高速運(yùn)轉(zhuǎn)，其作用就會表現(xiàn)得特別明顯。

心之力屬于意識，但又不是一般的意識；心之力和主觀能動性既有聯(lián)系又有區(qū)別；心之力決定于物質(zhì)，又是人類改造物質(zhì)的力量。心之力具有三個基本屬性：向上性、層次性和群體性。

第一，向上性，這是心之力最根本的屬性。社會生產(chǎn)力的發(fā)展總趨勢之所以是只會前進(jìn)不會倒退，不是天然形成的，是因?yàn)樾闹Φ南蛏闲?，心之力通過把人的主觀意識見之于客觀物質(zhì)世界并改造物質(zhì)世界、創(chuàng)造著物質(zhì)世界，并以之前的物質(zhì)創(chuàng)造為基礎(chǔ)人類實(shí)踐更向前進(jìn)一步，如此循環(huán)往復(fù)從而推動整個人類社會的前進(jìn)和發(fā)展。

第二，層次性，層次性說明心之力是一個運(yùn)動著的哲學(xué)概念，不是靜止不變的。不管是個人還是整個人類，心之力都是具有層次性的。根據(jù)馬克思主義的社會發(fā)展史觀，人類歷史經(jīng)歷了原始社會時期、奴隸社會時期、封建社會時期、資本主義社會和社會主義社會，在這五種社會形態(tài)里人類追求方向和目標(biāo)是明顯不同的，心之力推動著社會形態(tài)的改變，社會形態(tài)也促進(jìn)著心之力的變化。每個人在生命的不同時期也會有這種差異。當(dāng)然這個層次性是發(fā)展的而不會是倒退的，當(dāng)發(fā)展到一定層次的時候，“從這時起意識才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)的想象某種東西。從這時起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德，等等”［7］。

第三，群體性，群體性是指心之力對社會作用的表現(xiàn)形式，它必須表現(xiàn)為一個群體狀態(tài)時才能起作用，具體地說就是表現(xiàn)為一個階級或者一個階層時心之力才能對社會起作用。當(dāng)這個群體擴(kuò)大到整個人類時，人類中絕大多數(shù)人的心之力就決定著歷史前進(jìn)的方向，也就是占人類大多數(shù)的無產(chǎn)階級的心之力代表著歷史的前進(jìn)方向；而不在這個群體之內(nèi)的人的意識是不屬于心之力的，只是代表他們個人或者某個小團(tuán)體的“私心”。

心之力屬于意識，也是決定于物質(zhì)能反作用于物質(zhì)的，心之力與物質(zhì)的關(guān)系就好比土壤和種子的關(guān)系，物質(zhì)是土壤，心之力是種子。土壤總是決定種子的，有什么樣的土壤就有對應(yīng)的種子生存，但是種子不可能永遠(yuǎn)被埋在地下，它總會有出頭之日，并且會開出美麗的花朵、結(jié)出豐碩的果實(shí)，這都是土壤里原來所沒有的，也是唯物主義可以和浪漫主義兼容的原因。種子源于土壤決定于土壤但又會有高于土壤的形態(tài)。心之力是從物質(zhì)世界里長出來的永遠(yuǎn)也不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在，但經(jīng)過層次性的進(jìn)化之后，心之力會表現(xiàn)得高于物質(zhì)。“由此可以說明：為什么在某些可以進(jìn)行更一般的概括上，意識有時似乎可以超越同時代的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，以致人們在以后某個時代的斗爭中可以依靠先前時代理論家的威望”［8］。

心之力是人類物質(zhì)實(shí)踐活動達(dá)到的總和所決定和產(chǎn)生的一種唯物主義的力量，它是屬于人類的意識，但又不為人的意識所改變，它既是人類和物質(zhì)世界相互作用的潤滑劑，又是推動和促進(jìn)，必須從解放思想的角度出發(fā)，認(rèn)識人與世界的關(guān)系及解釋人類能夠改造世界的原因，并通過對心之力的認(rèn)知和以實(shí)事求是的態(tài)度，更好地認(rèn)識和改造主客觀世界。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.人民出版社，2012：231.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，2012：133.

［3］列寧選集（第2卷）［M］.人民出版社，1995：560.

［4］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.人民出版社，2012：254.

［5］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.人民出版社，2012：463.

［6］李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.中國人民大學(xué)出版社，2004：155.

［7］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，2012：162.

［8］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，2012：205.