袁航

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇，無錫 214001）

五年制高職社會(huì)主義核心價(jià)值觀課堂教學(xué)的理論探索

袁航

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇，無錫 214001）

目前五年制高職社會(huì)主義核心價(jià)值觀課堂教學(xué)，嚴(yán)重忽視了學(xué)生作為價(jià)值選擇和價(jià)值判斷主體的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)施除了要遵循教育的一般規(guī)律外，更應(yīng)遵循價(jià)值觀生成的規(guī)律。對(duì)于五年制高職學(xué)生價(jià)值觀生成至少具備理解能力的獲得、信念的達(dá)成、價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值判斷的和諧三個(gè)層次。因此，要促使學(xué)生獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解能力，推動(dòng)價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值判斷的和諧。

五年制高職；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；課堂教學(xué)

黨的十六屆六中全會(huì)指出,要逐步建立起社會(huì)主義核心價(jià)值體系。習(xí)近平同志特別指出，青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。五年制高職學(xué)生是學(xué)生中一個(gè)較為特殊的群體。目前，五年制高職開設(shè)了系列的思想教育類課程，其內(nèi)容都是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而展開，然而課堂教學(xué)的效果總體卻不太好，一個(gè)重要原因，就是許多教師把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為單純的知識(shí)來傳授，學(xué)生學(xué)而不信，學(xué)而不行，因而收效甚微。因此，探索新的途徑和方法，對(duì)提高五年制高職學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值觀教育具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、五年制高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的問題分析

五年制高職學(xué)生，年齡大多為15～17周歲，主要是初中學(xué)生，整體學(xué)業(yè)水平中等或偏下。他們的求知欲望普遍較弱，知行合一的意識(shí)普遍較差，大體可分成三種類型：第一類學(xué)生，他們雖然對(duì)教學(xué)內(nèi)容持較強(qiáng)認(rèn)同態(tài)度，行為表現(xiàn)為服從權(quán)威、規(guī)則和社會(huì)秩序，但缺乏足夠的反思意識(shí)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容難以形成深刻的體認(rèn)，難以達(dá)到知信行合一；第二類學(xué)生，他們?yōu)榇蠖鄶?shù)的普通學(xué)生，平時(shí)能做到準(zhǔn)時(shí)進(jìn)入教室并安靜上課，但對(duì)教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，注意力經(jīng)常處在游離的狀態(tài)；第三類為少部分學(xué)生，他們經(jīng)常遲到或曠課，即使身在課堂，也是通過睡覺或玩游戲打發(fā)時(shí)光，并對(duì)任課老師的教育引導(dǎo)持不合作態(tài)度。

在現(xiàn)行五年制高職教育中，下列方法常被用于幫助學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀：（1）樹立榜樣；（2）說服教育，為社會(huì)核心價(jià)值體系提出許多論點(diǎn)和理由，指出其他價(jià)值體系的謬誤和缺陷；（3）限制選擇，即只允許學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇；（4）鼓舞學(xué)生；（5）利用規(guī)則與制度來控制學(xué)生的行為；（6）運(yùn)用藝術(shù)和文學(xué)作品來說服學(xué)生；（7）文化和信條，即通過提出一些至理名言或原則來加以說服學(xué)生；（8）訴諸良心，使學(xué)生常懷內(nèi)疚之情。

毋庸置疑，這些方法能幫助學(xué)生接受價(jià)值觀教育，但無助于發(fā)展學(xué)生價(jià)值判斷能力，都與說服有關(guān)，沒能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用；大體能解決認(rèn)知問題，卻很難達(dá)到信念的高度，更難以實(shí)現(xiàn)認(rèn)知和信念、實(shí)踐之間的和諧，所以其局限性是非常明顯的。

二、對(duì)五年制高職學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本條件

目前，對(duì)五年制高職學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的課堂教學(xué)中，知識(shí)教學(xué)的功能相當(dāng)突出。但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)施除了要遵循教育的一般規(guī)律外，更應(yīng)遵循價(jià)值觀生成的規(guī)律，從價(jià)值觀生成的條件來說，至少應(yīng)具備三個(gè)層次：

（一）理解能力的獲得

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解能力，借用亞里士多德有關(guān)“明智”的概念，類似于“一種同善惡相關(guān)的、合乎邏輯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)”[1]。這種理解能力的獲得是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的必要條件，是五年制高職學(xué)生獲得有關(guān)知識(shí)、進(jìn)行價(jià)值判斷的重要條件。就課堂教學(xué)而言，有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解能力至少包括幾個(gè)問題，即問題一：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么？問題二：社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)為什么是重要的？問題三：為什么只能是社會(huì)主義核心價(jià)值觀而不是儒家的或西方的核心價(jià)值觀？問題四：我國(guó)公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)狀及存在的問題等。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的課堂教學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)使五年制高職學(xué)生擁有價(jià)值判斷和選擇的知識(shí)基礎(chǔ)，從而促使他們獲得認(rèn)知能力，即解決上述問題一；其次，必須著重培養(yǎng)他們進(jìn)行價(jià)值推理的理性思維方式和能力，即必須要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育推動(dòng)至問題二、三的程度。只有這樣，才能為學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成創(chuàng)造基礎(chǔ)性條件。

（二）信念的達(dá)成

信念的達(dá)成，相當(dāng)于康德和休謨所謂的“應(yīng)當(dāng)”的達(dá)成。“應(yīng)當(dāng)”的存在是道德區(qū)別于知識(shí)的主要特征，意味著一種道德目標(biāo)、理想、信念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及從潛在的道德向現(xiàn)實(shí)道德轉(zhuǎn)化的傾向。培養(yǎng)道德認(rèn)知能力只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的前提。從根本上說，將道德倫理規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德自覺，養(yǎng)成他們由知之到信之的態(tài)度或情感，才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目的。這里存在一個(gè)問題即受教育者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感的形成需要訴諸于他們的親身體驗(yàn)，光靠灌輸，顯然不足以讓學(xué)生擁有理解關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力。倫理學(xué)也表明，要理解他人的態(tài)度，意識(shí)到他人的思想情感，只有在特定的人與人之間的關(guān)系中，在社會(huì)角色的承擔(dān)中才能完成。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，教育過程的設(shè)置如何能讓受教育者獲得情感、態(tài)度的真實(shí)體驗(yàn)，獲得道德行為的角色感受，對(duì)教學(xué)工作者是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

本工程攔河壩為碾壓式瀝青混凝土心墻分區(qū)壩，設(shè)計(jì)壩頂高程2982.7m，上游設(shè)高出壩頂1.0m的混凝土防浪墻，最大壩高54.7m；壩體上游采用干砌塊石護(hù)坡，下游采用框格草皮護(hù)坡。上、下游壩坡均分三級(jí)，上游坡比1∶2.5，1∶2.75，1∶3.0，分別在高程2960.3m和2945.5m處設(shè)馬道； 下游壩坡坡比1∶2.0，1∶2.25，1∶2.5，分別在高程2962.7m和2942.7m處設(shè)馬道。

（三）價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值判斷的和諧

目前，五年制高職的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是在一種相對(duì)封閉的環(huán)境中進(jìn)行的，教學(xué)內(nèi)容往往是經(jīng)過嚴(yán)格過濾的，這就很容易出現(xiàn)一種“五天學(xué)校教育抵不過兩天社會(huì)教育”的現(xiàn)象，借用霍爾和戴維斯在《道德教育的理論與實(shí)踐》一書中關(guān)于道德危機(jī)的理論，即學(xué)生“不能確切地知道如何把他們的道德理想運(yùn)用于特定的社會(huì)情景”[2]。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)正能量與負(fù)能量相互交鋒的社會(huì)，雖然十八大以來我國(guó)社會(huì)的正能量在不斷上升，但也不可否認(rèn)大量存在的負(fù)能量可能對(duì)學(xué)生的價(jià)值判斷產(chǎn)生直接或間接的影響。因此，價(jià)值觀教育極為重要的一環(huán)是推進(jìn)到上文提到的問題四，在不回避的前提下促進(jìn)正能量與負(fù)能量的此長(zhǎng)彼消，從而在道德生活中盡可能地增加價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值判斷的一致性，增強(qiáng)其和諧度。

三、優(yōu)化五年制高職社會(huì)主義核心價(jià)值觀課堂教學(xué)的思考

有效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，應(yīng)該是在充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的前提下注重發(fā)揮學(xué)生作為價(jià)值選擇和價(jià)值判斷主體作用的過程。

（一）促使學(xué)生獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解能力

1.有選擇地讓學(xué)生重溫唯物辯證法和唯物史觀

五年制高職學(xué)生的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷對(duì)價(jià)值觀生成非常重要，但它不應(yīng)是無本之木，無源之水，理應(yīng)建立在科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)上。其中，唯物辯證法和唯物史觀尤為重要。當(dāng)然，不可能也不需要在價(jià)值觀教育前，重新學(xué)習(xí)一遍唯物辯證法和唯物史觀，但把幾個(gè)最重要的理論再給學(xué)生溫習(xí)一下，讓學(xué)生順著這個(gè)思路去作比較分析。其中，作為矛盾論中體現(xiàn)矛盾特殊性的國(guó)情教育應(yīng)該作為重點(diǎn)。

2．要營(yíng)造包容并蓄的氛圍

高職學(xué)生的學(xué)習(xí)理解能力是相對(duì)較差的。要發(fā)揮他們作為價(jià)值判斷主體的作用，必須幫助他們消除學(xué)習(xí)方面的自卑心理，由不敢思、不敢說，到能夠大膽地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并堅(jiān)信自己的觀點(diǎn)是具有某種合理性的。這就要求教師找準(zhǔn)學(xué)生的心理弱點(diǎn)，營(yíng)造某種可以包容的氛圍。比如，學(xué)生之所以不敢思，不敢說，是因?yàn)樗麄儞?dān)心受到責(zé)備，擔(dān)心自己表達(dá)錯(cuò)誤，會(huì)讓自己不知所措、窘迫不安；懷疑老師或同學(xué)其實(shí)并不關(guān)心自己的觀點(diǎn)，只是出于禮貌姑且聽之而已；害怕過于暴露自我，等等。此時(shí)，對(duì)于老師來說，擁有一種開放包容的心態(tài)尤為重要，不管學(xué)生處于什么立場(chǎng)，首先要體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的充分尊重，認(rèn)真、耐心傾聽他們的呼聲。

空洞的理論說教肯定是沒有用的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須以問題為載體，在一定的道德情景中才能產(chǎn)生效果。比如，當(dāng)討論愛國(guó)主義的重要性時(shí)，可以引入愛國(guó)主義與狹隘民族主義這樣道德選擇的內(nèi)容，可以把上世紀(jì)90年代發(fā)生的巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)作為討論這個(gè)問題的特定情境，也可把加拿大的魁北克、英國(guó)的蘇格蘭地區(qū)鬧獨(dú)立作為討論愛國(guó)主義的特定情境。

教師為學(xué)生提供價(jià)值選擇的內(nèi)容有兩個(gè)技術(shù)要領(lǐng)：必須確保這些可能的選擇對(duì)于學(xué)生來說有意義，還應(yīng)該幫助學(xué)生理解每種選擇的可能后果。比如，在談到欠債還錢這個(gè)問題時(shí)，很多人選擇了欠債不還，但是在信用體系日益完善的今天，“老賴”因?yàn)樾庞闷飘a(chǎn)而導(dǎo)致走投無路的案例不勝枚舉，由此說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，道德就是資本，誠信就是生產(chǎn)力。

4．鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主價(jià)值判斷

科學(xué)的價(jià)值觀教育基于三個(gè)基本過程：選擇、珍視和行動(dòng)。

（1）選擇，包括自由地選擇，從各種可能中選擇，對(duì)每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇。比如在講述法治的重要性時(shí)，可引入著名的道德兩難故事“海因茨偷藥”[3]：妻子得了重病危在旦夕，有一種可以救命的藥，作為丈夫的海因茨卻買不起，那么海因茨是否應(yīng)該偷藥，為什么？學(xué)生的回答是五花八門的，有些是不假思索地認(rèn)為該偷或不該偷，偷有偷的借口，不該偷也有不該偷的理由；有些則陷入道德困境。此時(shí)，教師應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生從不假思索地選擇，到對(duì)各種可能性選擇進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行審慎的選擇。

（2）珍視，包括珍愛、對(duì)選擇感到滿意，愿意向別人確認(rèn)自己的選擇。教師也要表明自己的選擇，比如，否定海因茨偷藥的道德價(jià)值，由此引出社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于誠信、法治等基本價(jià)值觀。至于海因茨偷藥中包含的生命權(quán)和專利權(quán)的不和諧，教師應(yīng)該承認(rèn)矛盾的存在，但道德和法治的底線不容挑戰(zhàn)。

（二）推動(dòng)價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值判斷的和諧

一般情況下，由于學(xué)校教育處于一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，要在課堂教學(xué)中直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，是相當(dāng)困難的[4]，但教師在鼓勵(lì)道德實(shí)踐方面并非無所作為，可以嘗試以下幾個(gè)方法：

1．創(chuàng)設(shè)道德實(shí)踐的模擬情景

可以利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的熱點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)角色的體驗(yàn)、扮演和轉(zhuǎn)換。比如，最近網(wǎng)絡(luò)上火爆一時(shí)的“成都女司機(jī)強(qiáng)行變道別車，遭男司機(jī)當(dāng)街暴打”的新聞，引發(fā)了公眾極大的關(guān)注。教師啟發(fā)學(xué)生就此進(jìn)行廣泛而深入的討論，在討論中體驗(yàn)角色的情感、價(jià)值判斷及行為選擇，從而完成一次從道德到法律的心靈洗禮[5]。

2．啟發(fā)學(xué)生觀察發(fā)生在身邊的道德現(xiàn)象

校園不是象牙塔，存在著大量的正能量和負(fù)能量。發(fā)生在同學(xué)身上的道德實(shí)踐情景，完全可以成為其他學(xué)生的鏡子，而且最容易引起學(xué)生的共鳴[6]。這就要求教師首先成為善于觀察學(xué)生的智慧者，在課堂教學(xué)中能多舉發(fā)生在校友同學(xué)身上的例子。3．鼓勵(lì)學(xué)生以積極的姿態(tài)參與社會(huì)道德實(shí)踐

平時(shí)還要積極地鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)的道德實(shí)踐，身體力行。課后作業(yè)，應(yīng)多以調(diào)查報(bào)告、觀察筆記、心得體會(huì)的形式出現(xiàn)，啟發(fā)學(xué)生的觀、思、行。

總之，五年制高職社會(huì)主義核心價(jià)值觀課堂教育有其特殊性，要上好這門課，有必要汲取一些西方價(jià)值觀教育的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我們自身的實(shí)踐，開辟出一條既旗幟鮮明地宣傳正能量，又符合學(xué)生道德生成規(guī)律的新路來。

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯．上海：商務(wù)印書館，2003：172-174．

[2]霍爾，戴維斯．道德教育的理論與實(shí)踐[M].陸有銓，譯．杭州：浙江教育出版社，2003：5．

[3]鐘啟泉，黃志成．西方德育原理[M]．西安：陜西人民教育出版社，1998：131-164，245．

[4]唐小芹，夏繼春．關(guān)于引導(dǎo)大學(xué)生確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑的研究[J]．湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：29-30．

[5]莫春菊.思政課中的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育初探[J]．江蘇高教，2015（4）：125-127．

[6]譚秋浩．知行合一：大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的第一要義[J]．高教探索，2015（9）：121-124.

（編輯：徐永生）

On Classroom Teaching of Socialist Core Values in Five-Year Higher Vocational Colleges

YUAN Hang
(Wuxi City Vocational Institute of Technology,Wuxi 214153,China)

In the classroom teaching of socialist core values in five-year higher vocational colleges,students’role as subjects who can choose and judge values is often ignored.Teaching of socialist core values should follow not only the universal laws of education but also the laws of values-cultivating.As for these students,it demands three sequential levels to cultivate values,that is,improvement of comprehensive ability,belief-fostering,and unity of values cognition and judgment.Students should be encouraged to understand socialist core values first.

five-year higher vocational education;socialist core values;classroom teaching

G 711

A

1671-4806（2016）05-0066-04

2016-06-30

無錫市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（J/D/2014/021）；無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點(diǎn)課題（WXCY-2014-JG-020）

袁航（1979—），女，江蘇江陰人，講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>