有所不為
——守住一些道德的底線

劉麗娜

有所不為
——守住一些道德的底線

劉麗娜

人類(lèi)社會(huì)的各種不道德行為是因?yàn)槿鄙僖环N道德底線。之所以總會(huì)出現(xiàn)各種各樣的社會(huì)丑聞，是因?yàn)槿藗冏陨淼牡赖碌拙€在不斷地下降，最后變得沒(méi)有底線，繼而出現(xiàn)了道德缺失。當(dāng)然，這里也會(huì)有其他的因素在里面，但本文主要從倫理角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行論述。道德底線的缺失是否是一種道德信仰的缺失，只有建立一種發(fā)自?xún)?nèi)在的道德信仰的追求，有所不為，才能夠守住道德的底線。

道德信仰；道德；底線

總是在網(wǎng)上看到一些抨擊中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)“亂”象的帖子，比如：老人跌倒沒(méi)有人扶，食品安全沒(méi)有保障，尤其是最近幾年新聞里的校園暴力事件，是層出不窮。大部分人認(rèn)為，這是中國(guó)倫理底線的崩潰，社會(huì)價(jià)值觀的淪喪，道德規(guī)范的喪失。

一、底線倫理

以前總會(huì)聽(tīng)到一些人說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有道德，在一個(gè)大的基數(shù)下，大多數(shù)人過(guò)的是對(duì)自我道德要求相對(duì)低的生活。或者說(shuō)是一個(gè)群體效應(yīng)，使得本來(lái)有道德的人也入鄉(xiāng)隨俗了，失去了自己原有的道德行為。那道德又是什么，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的道德行為，是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)道德要求下對(duì)某一現(xiàn)象所產(chǎn)生的一定行為習(xí)慣，它不會(huì)隨著時(shí)間的改變而改變。

1.道德的多重來(lái)源

其實(shí)，我們所遵守的道德不過(guò)是我們每天所習(xí)慣了的事情，也就是說(shuō)，我們已經(jīng)從內(nèi)心接受這樣做的行為模式，由內(nèi)在的規(guī)范再表現(xiàn)為外在的行為方式，這些都是我們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)不斷學(xué)習(xí)而來(lái)的。道德的習(xí)得來(lái)源有多種，大多數(shù)來(lái)自家庭和社會(huì)，其中包括我們周?chē)沫h(huán)境及我們所接觸的人，同時(shí)還有這個(gè)社會(huì)對(duì)我們個(gè)人的要求。社會(huì)對(duì)我們的要求就是法律，他是最低級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有強(qiáng)制性。

多年來(lái)很多學(xué)校一直在強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，那么就“提高人的素質(zhì)其本質(zhì)就是要提升人的精神境界”來(lái)講，學(xué)校的教育成果是有限的。并不是所有的學(xué)生都有較高的精神境界，一個(gè)學(xué)生的精神境界或是素養(yǎng)足以表現(xiàn)出其家庭的道德標(biāo)準(zhǔn)。家庭作為一個(gè)小小的社會(huì)，在這個(gè)小社會(huì)里有著他們自己的道德標(biāo)準(zhǔn)以處理其日常生活中的那些瑣事。那么在這個(gè)小社會(huì)里，我們的道德標(biāo)準(zhǔn)基本都是從家長(zhǎng)那里得到，他們的言傳身教把自身的道德習(xí)慣傳遞給了下一代，父母的道德品質(zhì)直接影響著孩子的道德品質(zhì)，而父母的道德品質(zhì)除來(lái)源于他們所處的階層，所接觸的人或事外，還有最重要一點(diǎn)，是他們內(nèi)在的已經(jīng)固化的道德價(jià)值觀。父母所帶給孩子的已經(jīng)不僅僅是一種道德的習(xí)慣，而是一種道德的價(jià)值信仰，道德的倫理規(guī)范加上人們的價(jià)值信仰組成了我們這個(gè)社會(huì)的基本倫理道德。

2.不可再退的道德“底線倫理”

素質(zhì)、素養(yǎng)，我們可以簡(jiǎn)單地理解為一個(gè)人的教養(yǎng)，或是一個(gè)人的道德習(xí)慣。當(dāng)然這里會(huì)有高有低，我們不要求所有人都有很高的道德素養(yǎng)，最起碼，我們都應(yīng)該有一個(gè)底線，即最基本的道德底線，也可以理解為底線道德或底線倫理?！暗拙€倫理”是一種社會(huì)倫理，尤其是一種現(xiàn)代社會(huì)的倫理，它是指基本的道德義務(wù)，或者說(shuō)基本的道德行為規(guī)范。它意味著某些基本的不應(yīng)逾越的行為界限或約束。如果一個(gè)社會(huì)上的人越來(lái)越多地逾越這些界限，這種“惡的蔓延”就很可能造成社會(huì)的崩潰。由于這種基本性，它的確還有一種“最后的”“不可再退”的臨界點(diǎn)的含義，這樣，它在我們道德要求的次序上倒應(yīng)該是“最先的”“第一位的”。這個(gè)理論是何懷宏先生在《良心論》里最先提出的一個(gè)理念，并在中國(guó)流傳、發(fā)展并產(chǎn)生一定的影響。這里所指的底線是我們?cè)诘赖律钪胁荒茉偻俗尩?，且能夠作為人的最低?jí)的標(biāo)準(zhǔn)。要說(shuō)“底線倫理”，也就是說(shuō)，要達(dá)到一個(gè)普遍的，所有人都能達(dá)到的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，要區(qū)別去不同的社會(huì)、階層、情況而有所不同。

二、道德與道德信仰

許紀(jì)霖先生曾在他的文章中指出，道德可以分為：社會(huì)規(guī)范倫理和個(gè)人德性倫理。社會(huì)規(guī)范倫理包含“倫理規(guī)范”和“價(jià)值信仰”。同時(shí)這兩個(gè)概念又有著區(qū)別與聯(lián)系。簡(jiǎn)單來(lái)講，德性倫理和規(guī)范倫理是倫理道德的兩個(gè)部分。社會(huì)秩序的維護(hù)需要規(guī)范倫理的制定，同時(shí)也是倫理道德背后的法律支撐，沒(méi)有了規(guī)范倫理的約束，“法”就只是外在的、強(qiáng)制性的，公眾如果不認(rèn)可“法”的規(guī)定，就不會(huì)去自覺(jué)地遵守“法”，從而盡一切可能地逃避懲罰或是沖擊倫理和法律的底線。個(gè)人是社會(huì)的一部分，那么個(gè)人的德性倫理與社會(huì)的規(guī)范倫理就會(huì)相互對(duì)應(yīng)。德性倫理要求當(dāng)今社會(huì)的人們需要什么樣的價(jià)值信仰？什么樣的價(jià)值觀是好的價(jià)值觀？?jī)r(jià)值信仰與倫理規(guī)范是不可分離的兩個(gè)部分。

1.內(nèi)在德性的要求

中國(guó)儒家的倫理思想價(jià)值觀是“仁、義、禮、智、信”。將“仁”作為一套價(jià)值觀，需要通過(guò)社會(huì)倫理之“禮”得以實(shí)現(xiàn)。而一個(gè)“禮”的社會(huì)，又有賴(lài)于眾人內(nèi)在的德性。我們可以理解為，要想一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“禮”就要依賴(lài)于人內(nèi)在的德性。但是在內(nèi)在的德性要求里，人們很容易把什么是“善”，什么是“應(yīng)該”，什么是“好”和“正當(dāng)”這一系列的價(jià)值核心標(biāo)準(zhǔn)變得模糊、不確定。而這時(shí)，對(duì)內(nèi)在的德性的要求就使得我們需要一個(gè)能夠指導(dǎo)內(nèi)在德性的、目標(biāo)性的價(jià)值信仰。

當(dāng)個(gè)人的人生理想和生活方式都改變，有些人把“可以做和不可以做的關(guān)系變得模糊不清，不知道什么是光榮與恥辱，缺少知恥感。沒(méi)有羞恥感、放棄最基本的規(guī)范倫理的價(jià)值觀和道德觀，法律明確規(guī)定的倫理依據(jù)在沒(méi)有了正當(dāng)?shù)囊?guī)范倫理的支持后，也只能變成空殼。使得這些道德與法律變成外在的、強(qiáng)制性的約束，并不被人們所認(rèn)可，從而沒(méi)有內(nèi)化為自發(fā)的、自覺(jué)的良知。雖然法律和道德已經(jīng)規(guī)范細(xì)化到了生活中，但很多規(guī)范、制度并不是民眾所真正信仰的，如果沒(méi)有有效的行政監(jiān)管，人們會(huì)毫無(wú)顧忌地觸犯法律，而不去承擔(dān)相應(yīng)的良知譴責(zé)和道德的責(zé)任。

2.發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰

那種發(fā)自?xún)?nèi)在的、自覺(jué)的良知，就應(yīng)該如人生的信仰一樣，需要我們堅(jiān)守。信仰是人生不可缺少的一種基本要素，而道德信仰也同樣是我們道德生活中不可缺少的。魏長(zhǎng)領(lǐng)先生就曾對(duì)道德信仰做過(guò)研究。他說(shuō)：“道德信仰是對(duì)道德理想及其價(jià)值依據(jù)的篤信和奉行，具有道德境界的提升功能、道德人格的塑造功能、道德行為的動(dòng)力功能、道德信仰的價(jià)值定向功能、凝聚功能等，對(duì)道德的信仰如果超出了一定的度，走向狂熱、迷信和盲從，就可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。”從這里我們可以知道，在人生中，沒(méi)有信仰就會(huì)迷失方向，缺少奮斗目標(biāo)，很難想象，沒(méi)有了道德的信仰，我們會(huì)有怎么樣的內(nèi)在良知，但同樣，我們也不能過(guò)度的迷信和盲從內(nèi)心的那份道德信仰，它應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展的要求。道德的信仰體現(xiàn)著人格境界，它要求我們必須有怎么樣的道德理想和為什么要有這樣的理想，從而得到有價(jià)值的生活方式和生活目標(biāo)。我們的社會(huì)從來(lái)就不缺少擁有崇高道德信仰的人，在冰冷的湖水里救人后默默離開(kāi)的大娘，地震中將學(xué)生護(hù)在身下的老師，勇斗歹徒的青年。這是我們從小就接受的傳統(tǒng)美德的典范，它要求我們做一個(gè)有“善”的人，然而當(dāng)我們漸漸長(zhǎng)大，面對(duì)這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們改變了原有的價(jià)值觀，屈服于社會(huì)，遇到麻煩不再用以前的道德來(lái)要求自己，而是隨波逐流，用另一套道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活，在這樣一個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)里，我們又如何才能守護(hù)住自己的良知。沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)可以來(lái)權(quán)衡良知，而只有個(gè)人的態(tài)度。

3.有所不為，現(xiàn)實(shí)道德的一種要求

我們是一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)思想也并不是乏善可陳的，并不缺乏優(yōu)良的道德，我們?nèi)鄙俚闹皇悄且稽c(diǎn)點(diǎn)的堅(jiān)持，一個(gè)堅(jiān)定的信念，一個(gè)完善的道德信仰。在道德信仰的指引下，盡自己的最大能力，提升道德境界，做到知恥、知善，不去觸碰那個(gè)道德的底線，法律的禁區(qū)。其實(shí)，只要每個(gè)人都少做一件或是不去做違背道德的事情，我們的社會(huì)就會(huì)更美一點(diǎn)，有所不為，才能守住道德的底線。

有所不為，不是讓我們得過(guò)且過(guò)，而是建造一個(gè)正派的社會(huì)，我們需要這樣一個(gè)社會(huì)，一個(gè)有著優(yōu)良道德與制度，整個(gè)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定有序、發(fā)達(dá)，市民守望相助的社會(huì)。一個(gè)正派的社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有君子社會(huì)那么要求高的社會(huì)，他不會(huì)讓每個(gè)人都如謙謙君子，但每個(gè)人都要有一個(gè)必須堅(jiān)持的底線原則。所以，有所不為，將成為我們今天應(yīng)該追求的一個(gè)目標(biāo)。堅(jiān)持“有所不為”守住一些道德的底線，那些貪污、受賄、腐敗、毒疫苗也許就不會(huì)再出現(xiàn)。

［1］何懷宏.底線倫理的概念、含義與方法［J］.道德與文明，2010（01）.

［2］許紀(jì)霖.如何重建中國(guó)的倫理與信仰［J］.商周刊，2014（7）.

［3］魏長(zhǎng)領(lǐng).論道德信仰及其功能［J］.道德與文明，2003（06）.

［4］魏長(zhǎng)領(lǐng).人生信仰與道德信仰［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，30（5）.

（作者單位：遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.14.029