淺析儒家友善觀及其現(xiàn)代價(jià)值
——以《論語》為基礎(chǔ)

熊文洋 朱方長

淺析儒家友善觀及其現(xiàn)代價(jià)值
——以《論語》為基礎(chǔ)

熊文洋 朱方長

友善是儒家思想的核心要素之一。本文以《論語》為基礎(chǔ)，簡要闡述儒家友善觀的基本內(nèi)涵，從行為準(zhǔn)則、價(jià)值目標(biāo)和理想境界三個(gè)方面分析了儒家友善觀的維度。在此基礎(chǔ)上，從個(gè)人、社會(huì)和國家三個(gè)層面初步探討了儒家友善觀的現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)，友善有助于優(yōu)化人際關(guān)系、有助于構(gòu)建和諧社會(huì)、有助于實(shí)現(xiàn)國泰民安。

友善；儒家；現(xiàn)代價(jià)值；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。①友善之所以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，不僅基于它是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且還是中華民族的道德規(guī)范和優(yōu)良傳統(tǒng)?！叭收邜廴恕?，作為中華傳統(tǒng)美德的友善是儒家思想的重要內(nèi)容之一。儒家認(rèn)為，友善是人際交往的準(zhǔn)則，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是定國安邦的前提條件。因此，探討儒家友善觀及其現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善觀的培育與踐行具有十分重要的意義。

一、儒家友善觀的基本內(nèi)涵

友善由“友”和“善”兩個(gè)詞組成?！墩f文解字》中認(rèn)為：“友，同志為友。從二又相交。善，吉也。從言、從羊。此與義美同意。善，篆文善從言”。二者后來逐漸融合，形成了雙音詞“友善”。

“友”，在甲骨文中，由左右結(jié)構(gòu)的兩個(gè)“又”字組成，意為抓握?！坝选弊值脑熳直疽饧礊閮扇私Y(jié)交，協(xié)力互助。②孔子有云：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。③這就是說，與正直的人為友，與誠信的人為友，與見多識(shí)廣的人為友，是有益的。反之，與裝腔作勢的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辯的人為友，是有害的。曾參認(rèn)為：“君子以文會(huì)友，以友輔仁”。④在曾子看來，君子以談文論藝來與朋友相聚，再讓這樣的朋友來幫助自己走上人生正途。

“善”，在甲骨文中，由上下結(jié)構(gòu)的“羊”和“目”（有單目、雙目，有時(shí)也寫作“口”）組成，通“祥”，表示眼神安詳溫和［2］?！吧啤钡幕玖x是吉、祥、美、義，一言蔽之即美好?？鬃诱f：“見善如不及，見不善如探湯”。⑤即看到善的行為，就好像追趕不上；看到不善的行為，就好像伸手碰到滾燙的水。孟子指出：“君子莫大乎與人為善”（《孟子·公孫丑上》）。其意思是，君子最高的德行就是同別人一道行善。

“友善”本意即友好善良，指在人與人交往過程中應(yīng)友好相待、崇德向善。儒家將友善視為人際交往的根本準(zhǔn)則之一。本文以儒家代表作《論語》為基礎(chǔ)，對(duì)儒家友善觀進(jìn)行了初步探析。

二、儒家友善觀的維度

1.從個(gè)人維度，《論語》提出了友善的行為準(zhǔn)則

儒家友善觀的核心是“仁愛”?？鬃右浴叭省钡乃枷氲於巳寮一緝r(jià)值取向，他指出，恭、寬、信、敏、惠，能行五者于天下為仁矣。⑥即莊重、寬容、誠實(shí)、勤快、施惠，做人處事能符合以上五點(diǎn)要求，就是行仁了?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“己所不欲，勿施于人”。⑦他認(rèn)為，自己不喜歡的，不要強(qiáng)加在別人身上。仲尼還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。⑧所謂行仁，就是在自己想要安穩(wěn)立足時(shí)，也幫助別人安穩(wěn)立足，在自己想要進(jìn)展通達(dá)時(shí)，也幫助別人進(jìn)展通達(dá)。由此可見，“仁愛”是儒家友善觀的行為準(zhǔn)則。

2.從社會(huì)維度，《論語》提出了友善的價(jià)值目標(biāo)

子曰，“禮之用，和為貴”。⑨即禮在應(yīng)用的時(shí)候，以形成和諧最為可貴。也就是說，禮絕不是為區(qū)分而區(qū)分，秩序出現(xiàn)之后，每個(gè)人都知道怎么與人來往，整個(gè)社會(huì)就能和諧。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！”⑩孔子認(rèn)為，中庸這種德行，實(shí)在是最高的了！選擇行為之恰到好處，為“中”；日常生活之長期堅(jiān)持，為“庸”。簡而言之，“中庸”即“擇善固執(zhí)”，是人生的正道。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”?他認(rèn)為，君子協(xié)調(diào)差異，而不強(qiáng)求一致；小人強(qiáng)求一致，而不協(xié)調(diào)差異。“和”是在肯定人與人之間差異的前提下達(dá)到的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；而“同”是無差別的統(tǒng)一。人際交往中尊重主體的差異和個(gè)性，通過利益調(diào)整、思想交流和加強(qiáng)溝通而使得交際雙方實(shí)現(xiàn)理解，并以包容、寬容實(shí)現(xiàn)人際和睦，最后達(dá)到“社會(huì)和諧”。?可見，“和諧”是儒家友善觀的價(jià)值目標(biāo)。

3.從國家維度，《論語》中提出了友善的理想境界

子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。?孔子認(rèn)為，治理諸侯之國，要盡忠職守與令出必行，節(jié)省開支而愛護(hù)眾人，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)候征用百姓服勞役?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”?在他看來，能以禮貌謙讓的態(tài)度治理國家，治理國家就不難；反之，不能以禮貌謙讓的態(tài)度治理國家，治理國家就很難。子曰：“德不孤，必有鄰”。?孔子指出，有德行的人是不會(huì)孤單的，他必定可以得到人們的親近與支持。正因?yàn)椤叭诵韵蛏啤?，所以人們才“必定”親近與支持有德者?！叭~公問政。子曰：‘近者說（悅），遠(yuǎn)者來。’”?葉公曾向孔子請(qǐng)教政治的做法。孔子回答他說：“使境內(nèi)的人高興，使境外的人來歸。”也就是說，為政者要對(duì)百姓友善，對(duì)外邦友好，這樣才能使國家安定，并得到國際社會(huì)的理解與尊重。綜上所述，人人友愛互助，家家安居樂業(yè)，沒有差異，沒有戰(zhàn)爭即為“大同”。這是友善的理想狀態(tài)。由此可知，“大同”是儒家友善觀的理想境界。

三、儒家友善觀的現(xiàn)代價(jià)值

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儒家友善觀的價(jià)值并未因時(shí)光流逝而喪失，其現(xiàn)實(shí)意義反而越來越得到凸顯。友善，至今仍然是人際交往、社會(huì)和諧和治國理政的重要條件之一。黨的十八大將“友善”納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分表明了友善的重要性。在全面建成小康社會(huì)的征程中，儒家友善觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善觀的培育與踐行具有十分重要的意義。

1.就個(gè)人而言，友善有助于人際關(guān)系的優(yōu)化

《論語》從個(gè)人維度提出了友善的行為準(zhǔn)則，這對(duì)于我們提升個(gè)人修養(yǎng)、優(yōu)化人際關(guān)系具有重要的作用。馬克思曾指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?”。現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的最顯著差別就在于以血緣關(guān)系為主的社會(huì)關(guān)系逐漸淡化，人們的活動(dòng)范圍開始發(fā)生于更大的公共空間，人們需要更多地與陌生人進(jìn)行交流、相處。然而，在當(dāng)今社會(huì)人際交往中卻呈現(xiàn)出兩種非正常狀態(tài)：一種是忽視對(duì)愛人、親人、友人的關(guān)心和問候，卻與陌生人交流親切、相處融洽；另一種則是只在乎自己的愛人、親人、友人，而對(duì)陌生人態(tài)度冷漠，拒人千里之外。?以上兩種狀態(tài)都是缺乏友善觀念的具體表現(xiàn)。正如古人所言：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。因此，我們應(yīng)該心懷善念，將友善的行為貫穿于日常生活之中。為問路的陌生人指路，公交車上給老、弱、病、殘、孕等讓座，向受災(zāi)、病重、失學(xué)等需要幫助的人捐贈(zèng)，這些都是友善觀念落實(shí)到行動(dòng)當(dāng)中的具體表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，友善價(jià)值觀能提升個(gè)人修養(yǎng)、增進(jìn)人與人之間的情感交流、緩解社會(huì)矛盾，從而優(yōu)化人際關(guān)系。

2.就社會(huì)而言，友善有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建

《論語》從社會(huì)維度提出了友善的價(jià)值目標(biāo)，這對(duì)于凈化社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，在當(dāng)今社會(huì)中存在著一些不良風(fēng)氣，人們變得比以往更加浮躁，從而導(dǎo)致某些非常事件的發(fā)生。例如，公交車上女生未讓座遭老人毆打；少數(shù)企業(yè)之間惡性競爭；某大學(xué)生因瑣事與同學(xué)積怨，先后將4名同學(xué)殘忍殺害等等。改變這些不良社會(huì)風(fēng)氣的有效方法就是心懷善念、友愛待人。由于我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型及法律制度逐步完善的過程之中，加上人們?cè)趯W(xué)歷和能力等方面存在差異，從而導(dǎo)致了我國社會(huì)群體的貧富差距拉大，使得一部分人對(duì)富人、官員產(chǎn)生了逆反和仇視心理。友善可以讓這部分人較好地理解國家政策，消除對(duì)富人和官員的誤解。由此可見，友善有助于人們以善待人，尊重理解他人，消除不良社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)。

3.就國家而言，友善有助于國泰民安的實(shí)現(xiàn)

《論語》從國家維度提出了友善的理想境界，這對(duì)于人民安居樂業(yè)、國家安定富強(qiáng)具有重大意義。友善價(jià)值觀有助于政府加速向友善型政府轉(zhuǎn)變。首先，政府應(yīng)當(dāng)對(duì)民眾友善。政府要從最廣大民眾的根本利益出發(fā)，傾聽民聲，想群眾所想，急群眾所急，努力解決各類民生問題，扶貧濟(jì)困，促進(jìn)社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，最終為民眾創(chuàng)造一個(gè)安居樂業(yè)的社會(huì)條件。其次，政府要對(duì)生態(tài)友善。恩格斯早告誡過人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。?人類只有一個(gè)共同的家園，那就是地球。愛護(hù)地球、保護(hù)自然，是我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任。近些年來，由于片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長，我們忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致了對(duì)大自然的破壞，因此，出現(xiàn)了不同程度的大氣污染、水體污染和土壤污染。例如，霧霾等極端天氣越來越嚴(yán)重；水體農(nóng)藥、重金屬含量超標(biāo)；農(nóng)產(chǎn)品鎘、鉛等重金屬含量超標(biāo)。這些正危害著人們的身體健康。因此，政府應(yīng)當(dāng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，從而建成“美麗中國”。第三，政府應(yīng)具有國際友善觀念。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。我們應(yīng)該本著友善的原則，在相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的前提下，與其他國家和地區(qū)保持良好的國際關(guān)系，只有這樣才能為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的國際環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)國泰民安。

引文注釋

①胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］.北京：人民出版社，2012：31.

②李楠，王磊.深入解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-友善價(jià)值觀的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代意涵［J］.學(xué)術(shù)論壇，2015（2）：13-16.

③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????傅佩榮.傅佩榮細(xì)說論語［M］.上海：三聯(lián)書店，2009：352；267；361；370；251；143；14；142；291；7；82；94；282.

?段江波.友善價(jià)值觀：儒家淵源及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化［J］.社會(huì)科學(xué)，2015，（4）：139-146.

?馬克思.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：505.

?吳麗.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀-基于友善價(jià)值觀的內(nèi)涵意蘊(yùn)與時(shí)代意義［J］.商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2015（7）：114-116.

?恩格斯.于光遠(yuǎn)，譯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1984：304-305.

（作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.14.064