莫軍苗

（廣西科技師范學(xué)院高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西柳州 545003）

廣西忻城土司施政對地域經(jīng)濟文化的影響

莫軍苗

（廣西科技師范學(xué)院高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西柳州 545003）

廣西忻城土司統(tǒng)治在一定時期適應(yīng)了當(dāng)時的社會生活，土司施政延伸并加強了朝廷對邊遠山區(qū)的統(tǒng)治力，穩(wěn)定社會環(huán)境，適應(yīng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。其中，土官推行以土司田制為核心的政策，積極修橋造路，建立學(xué)館，極大地促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，推動了的社會進步。土司施政時期，伴生了豐富多彩的民俗，土司建筑群巧妙地呈現(xiàn)出了壯族的建筑特色，是土司制度下創(chuàng)造出來的燦爛文化。土司文化很大程度上表為其施政文化，這也是其有別于其他少數(shù)民族地域文化的重要特點。

土司；施政文化；地域經(jīng)濟文化

位于廣西中部的忻城縣，地處紅水河下游，美麗的芝江、清水河蜿蜒境內(nèi)，有壯、漢、瑤、仫佬、苗、回、滿等15個民族，其中壯族人口約占90%，占到了絕大多數(shù)。忻城為世人所知，是因為在這塊土地上，有號稱“壯鄉(xiāng)故宮”的土司衙門建筑群。

“五千年華夏，五百年土司”，作為政權(quán)，土司已經(jīng)土崩瓦解了。但是，作為文化載體的存在，土司卻有它強大的生命力。土司能夠存在五百年，自然有它存在的歷史價值，有它存在的理由。土司制度，在特定的歷史時期適應(yīng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，并且，在忻城這塊土地上創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。而當(dāng)它阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展之后，便退出了歷史舞臺。廣西忻城土司的本質(zhì)是封閉、家族式的地域政權(quán)形式。因此，其土司文化很大程度上表為其施政文化，這也是其有別于其他少數(shù)民族地域文化的重要特點。

一、土司施政穩(wěn)定了社會環(huán)境，適應(yīng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。忻城是山區(qū)，山多地少，交通不便，自古以來，農(nóng)業(yè)是主要的產(chǎn)業(yè)，并且生產(chǎn)方式落后。在特定的歷史時期，土司制度適應(yīng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

據(jù)《忻城土司志》記載，忻城土官始祖莫保，重視習(xí)武，依靠參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義立下軍功，于元朝至正年間（1341-1368年）被授為宜山端簡里八仙屯千戶職，兼管忻城。朱元璋稱帝后，元朝在宜山設(shè)置的屯被廢除，莫保也因此被罷官，遷居忻城。后來，忻城壯、瑤農(nóng)民起義驚動了朝廷。為加強統(tǒng)治力量，知縣王居禮報莫保為忻城副理知縣，此為莫氏實授土官之始。其后人莫賢又因在宣德年間鎮(zhèn)壓農(nóng)民譚團等人起義立功而使得莫賢之子莫敬誠獲準為忻城副理知縣，任職20多年，一般認為，莫敬誠為首任世襲土司?！睹魇贰肪?17《廣西土司傳一》記載：“宣、正后，瑤、僮狂悻，知縣蘇寬不任職。瑤老韋公泰等舉莫保之孫誠敬為土官，寬為請于上官，具奏，得世襲知縣。由是邑有二令，權(quán)不相統(tǒng)，流官握空印，僦居府城而已。弘治間，總督鄧廷瓚奏革流官，土人韋保為內(nèi)官，陰主之，始獨任土官?！蹦凑\任20多年副理知縣期間，還有流官知縣同時統(tǒng)轄。因總督鄧廷瓚的奏請，弘治九年（1496年），朝廷下令“裁革廣西慶遠忻城縣知縣一員，止留土官知縣掌印管事”。至此，忻城降為土縣。時為莫敬誠之孫莫魯襲職（襲職32年）期間。

如果從明弘治九年（1496年）忻城由正縣降為土縣時計，至清光緒三十二年（1906年）第二十任土司莫繩武因“縱匪殃民”統(tǒng)治不力，被撤職廢除，土司制度歷明清兩朝共計411年。若從始祖莫保協(xié)理時計，忻城土司制度則為500年。

忻城莫氏土司任職期間，朝廷從統(tǒng)治的角度出發(fā)，一直考慮改土歸流。但是，明朝的政治家、軍事家、哲學(xué)家王守仁的觀點是比較有代表性的。他從實際出發(fā)，慮及壯族土司防邊的作用，認為“必須仍存土官”。另外，鎮(zhèn)壓大藤峽起義的韓雍在《斷藤峽疏》中也上奏，“各處巡檢類以流官，不辨土音，不諳地里，沿牒遷轉(zhuǎn)，終難責(zé)成”。朝廷派遣的流官不熟悉方言，不熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，很難完成朝廷使命。而莫氏土官是當(dāng)?shù)赝林用?，熟悉壯話瑤話。并且，他們雖得到中央王朝的確認，享有世襲權(quán)，但不領(lǐng)朝廷俸祿，省了許多邊費開支。并且?guī)椭⒄魇召x役，給百姓編籍入戶，強化管理，確立了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟政策，在當(dāng)時當(dāng)?shù)?，順?yīng)了社會發(fā)展，對推動生產(chǎn)力起到了一定的積極作用。

二、推行以土司田制為核心的政策，極大地促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展

土官推行土司田制。盡管土司勸勉官族、民眾重視商業(yè)，“悉心交易”，但其統(tǒng)治期間所有的經(jīng)濟活動，仍是“稼穡為先”，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行。他們掌握了田地的支配權(quán)，掌握了土縣境內(nèi)的經(jīng)濟命脈。

各類官田、役田、民田的眾多名目說明了土地的功用。如官田中細分為兵田、役田、官族田、祭田、脂粉田、嫁妝田、酬勞田；役田細分為兵田、夫田、燒炮田、人頭田、奶媽田、養(yǎng)姑田等。顧名思義，這些田地的用處正是為了支付各類人等的需求，或贈送或為勞動所得。對于為土官及家人服役的土民，土官是不發(fā)銀兩的。然而，為了使這些人，甚至包括捕魚撈蝦的人等能夠較為忠心地為土官勞作服役，土官就把能夠維持其基本生活需求的地分給他們。耕種役田的雖為農(nóng)奴，世代相襲為土官服役，但對役田也能世代相襲，且免交了役田的租稅，從某種意義上也得到了一些實惠。至于民田，則是土官鼓勵土民墾荒所得。這些措施，使得耕種的人能夠相對自主地耕種役田，積極耕作發(fā)展生產(chǎn)并維持生活所需。在階級矛盾激烈的明清時代，這些舉措較有人性化，滿足了土民不高的生活愿望，基本符合社會生存發(fā)展需要。

莫氏歷任土官，帶領(lǐng)土民俢橋造路，其中不乏佼佼者，如第六任土官莫鎮(zhèn)威。莫鎮(zhèn)威雖只在位九年，但在明萬歷十年后，地方穩(wěn)定，無戰(zhàn)亂之時，他還完成了將土司衙署的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，從喇院遷至修文里（今址）。

其新筑衙署、建三界廟（原名三清觀），修橋筑路，開通忻城至思練全長40多公里的山路；在思練建官房和涼亭，作土官下鄉(xiāng)勸農(nóng)停車之用，即勸農(nóng)停車所，簡稱“農(nóng)亭”，類似現(xiàn)今的農(nóng)業(yè)局。清末忻城籍土官族舉人莫云卿有七律《思練八景詩》，其中《農(nóng)亭遺樹》詩云：“風(fēng)暖云亭勸力農(nóng)，偶來樹下仰高蹤。桑田稅架星初落，麥壟停旌露正濃。自昔蒼生歌五绔，于今世澤享千鐘。甘棠遺愛空陳跡，憑吊荒煙對古松。”詩意地記載了土官莫鎮(zhèn)威在思練建造勸農(nóng)停車所及其一系列活動，表達了詩人對莫鎮(zhèn)威的敬仰之情。亭前曾有蒼松兩株，濃蔭蓋地，后因亭毀樹存而留“農(nóng)亭遺樹”之名。農(nóng)忙時節(jié)，莫鎮(zhèn)威往往親自出巡，督促土民耕種及納稅賦繳租谷。這是莫鎮(zhèn)威重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采取發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的措施之一。在土民解決了“民以食為天”的大問題之余，也使莫氏土官“本支百世”，子子孫孫、世世代代昌盛。

位于廣西忻城縣思練鎮(zhèn)境內(nèi)的思練八景，分別為農(nóng)亭遺樹、玉女捧盤、雙拱搖波、天馬騰空、玉屏積翠、文漂浮藻、練江夜月、古寺鳴鐘（后古寺遭毀后，此景為“梅嶺煙雨”取代）。此八景，說明了在嚴酷的土司統(tǒng)治時代，也有美麗的景致可觀可賞，透露出百姓生活溫情的一面。

土官及其官族還通過舞文弄墨，撰寫詩文，加強教化，興修道觀寺廟，扶持宗教活動等，安撫民心，鼓勵百姓向善，維護和平統(tǒng)治。并且注意學(xué)習(xí)，不斷調(diào)整與朝廷的關(guān)系，探索完善一套適合忻城各個歷史時期社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的政策。這些舉措都起到了一定的推動社會前進的歷史作用。

第四任土官莫廷臣開始舉辦學(xué)館，“嘉靖年間，忻城土官莫廷臣在縣城辦學(xué)，延請名士專教莫氏官族子弟”［1］808。土官意識到了興辦教育的重要性。經(jīng)歷了官族百年內(nèi)訌之后，痛定思痛，第十五任土官莫振國尤其注重教育，不僅創(chuàng)立義塾，以儒家正統(tǒng)思想教授官族及堡目等有一定身份地位的子弟。他還制定了類似現(xiàn)代校規(guī)的《教士條規(guī)十六則》明示于學(xué)堂，從道德修養(yǎng)、做學(xué)問和日常儀禮等方面對子弟提出了具體明確的要求。土官當(dāng)中有不少土官及族人勤于撰文的，如莫鎮(zhèn)威、莫宗詔、莫元相、莫振國、莫景隆等人及官族詩人莫震、莫云卿、莫煦南等人均有詩文傳世。詩書禮樂教化對維護土司統(tǒng)治，規(guī)范禮儀，安撫民眾起到了一定的作用。

三、伴生了豐富多彩的民俗，創(chuàng)造出燦爛的文化

莫氏土司施政時期，忻城人民雖世代種田務(wù)農(nóng)，缺乏商品經(jīng)濟觀念，加上身處偏僻山區(qū)，他們物質(zhì)追求不高。但是，在精神上，他們自得其樂，形成了豐富多彩的民俗文化，如生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競技習(xí)俗、歲時節(jié)日習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗等。

這些伴生的豐富多彩的民俗緩和了社會階層間的矛盾，體現(xiàn)了人與人之間難得的溫情。比如每年農(nóng)歷十二月二十，土司就封官印停止辦政事，一直到鬧元宵之后才又重新辦理政事。在封印放假期間，土官與土民同樂。土民在這一個時候可以自由享受過年的快樂，猜拳劃碼，趕歌圩。歌圩是壯族人民的情人節(jié)，明清時期，都有地方官嚴禁歌圩。比如讓人記憶深刻的電影《劉三姐》中與劉三姐對歌的莫懷仁的生活原型就是莫氏第十二任土司莫猛，據(jù)說就禁過歌。但就總體而言，在“以故俗治”的忻城，歌圩得以堅持下來。歌圩上，除固定的對歌之外，還有拋繡球、碰紅蛋、放花炮等節(jié)目。忻城還有織壯錦的風(fēng)俗，壯錦圖案別致、寓意美好，如“字紋”、“獅子滾球”、“雙龍戲珠”、“鯉魚跳龍門”、“丹鳳朝陽”等，傳達了壯族人民的美好愿望。此外，頗具生活趣味的傳統(tǒng)競技類娛樂活動上刀山、下火海、踩梨嘴、斗牛、斗鳥、斗雞等，至今仍有生命力。

忻城土司衙門建筑群則巧妙地呈現(xiàn)出了壯族的建筑特色，被譽為“壯鄉(xiāng)故宮”，是南國自然山水天然的結(jié)晶，盡得自然山水的精華。它背山面水，場院合理的建筑藝術(shù)歷來備受稱贊。這些建筑群積淀著豐富的歷史底蘊，折射出厚重的地域色彩。

土司建筑群屬非典型的壯族的傳統(tǒng)干欄式民居，注重防潮，實用性強，且大量運用石鼓作裝飾。據(jù)《桂海虞衡志》載，“銅鼓，古蠻人之所用”，“藏至二、三面者，即將雄居一方，僭稱王號”。土司建筑群中數(shù)量最多、分布最廣的裝飾物就是石鼓。它們或在門口，或在庭院，或在百余座柱礎(chǔ)之上，與銅鼓一道彰顯出了莫氏土司的財富與地位，同時也體現(xiàn)出壯族的建筑特點與圖騰崇拜。

四、施政后期因土司制度本身的局限性，制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，激化了社會矛盾

作為忻城實際的統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者，土司和當(dāng)?shù)氐陌傩彰\緊密相連，他們的命運興衰折射了社會發(fā)展的不可抗拒。從政治的角度來看，他們維護了國家的統(tǒng)一，元明中央王朝和土司政權(quán)采取了一些發(fā)展社會經(jīng)濟與文化的制度和措施，使得土司統(tǒng)治區(qū)的社會經(jīng)濟與文化有一定程度的發(fā)展。從某種意義上，維護了百姓（土民）的正常生活，使他們免于外族入侵；從另一方面來看，他們的統(tǒng)治又存在不合理的因素，如教育資源不能與民共享，不積極開展教育，對當(dāng)?shù)匕傩丈畲嬖诩s束，使得積極文化不易滲透。

最重要的是，在土司施政后期，由于土司制度本身的局限性，限制了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，社會矛盾持續(xù)激化。官族內(nèi)部的斗爭持續(xù)不斷，自第十任莫恩輝起，歷十一任莫恩達，十二任莫猛，十三任莫宗詔，至十四任莫元相結(jié)束，計104年的內(nèi)訌，以至土司“內(nèi)無聽政之所，外無防御之資”，最后因慶遠府派兵干預(yù)，才于1709年結(jié)束。此外，其等級分明的統(tǒng)治，也嚴重影響了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸不能適應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

忻城土縣當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系是封建農(nóng)奴制，生產(chǎn)力不高，土官對土民實行等級森嚴的統(tǒng)治?！巴了就凉賹牼硟?nèi)從土地到臣民有自主之權(quán)……土司土官實行的是封建農(nóng)奴制，而一般州縣政治經(jīng)濟和文化發(fā)展的水平較高，屬封建地方制。”［1］606

土民在衣食住行各方面均體現(xiàn)出對土官的恭敬，不得有一點越級之舉。如土民“入市不準撐雨傘，吃飯不能與土官、官族同席，出行必須給土官、主人讓路，見官必須跪拜。土官出巡……路過村莊，村民須收藏所曬之衣物，入屋回避，小孩不許啼哭。村民如回避不及，或就地低頭站立，或跪于路邊迎候。所到村莊，村莊頭人負責(zé)招待，按戶派要食品，貢納錢物，供土官及隨員享用”［1］630。哪怕在節(jié)日歡慶時，土民也不得越矩。如除夕要給土官家族送掃把等禮物，要進廟上香也要等土官祭拜之后方可。土民要承擔(dān)襲任的土官上任前一天到城隍廟舉行大祭的所有費用。甚至在衣著方面，土民也只能著藍、灰、黑三色衣服，顏色不可鮮艷，長袍不可在身；嫁娶等人生大事亦不可坐車騎馬。在此情況下，土民必然會心生怨懟，社會發(fā)展的步伐必然會受到影響。

出于統(tǒng)治的需要，私心的考慮，莫氏土官在教育上也實行嚴格的等級制。一方面鼓勵官族子弟入學(xué)，另一方面對于經(jīng)濟上相對寬裕的土民，雖然允許他們的子弟入私塾讀書，但卻限制他們參加科舉，牢牢掌控對土民戶籍的控制。對于大多數(shù)土民，則實行愚民政策。教育資源不能共享，讀書受到限制，土民沒有機會改變自己的生存狀況，社會地位。教育制度也分為等級制，顯然極不公允，這在客觀上造成了忻城教育的滯后，引起土民不滿，在一定程度上激化了社會矛盾。

廣西忻城莫氏土司自元代始祖莫保始，均有鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的記錄。其后代不斷利用手中武器進行軍事鎮(zhèn)壓，維護封建王朝統(tǒng)治，并借此得到皇帝的信任。如第三任土官莫敬誠之子莫鳳代父出征，鎮(zhèn)壓大藤峽義軍；第七任土官莫鎮(zhèn)威甚至因鎮(zhèn)壓瑤壯人民起義得到萬歷皇帝的嘉獎；第十三任土官莫宗詔針對土民進行過軍事鎮(zhèn)壓；等等。他們的鎮(zhèn)壓行動以維護封建統(tǒng)治、土官利益為出發(fā)點，

五、結(jié)語

廣西忻城土司統(tǒng)治在一定時期適應(yīng)了當(dāng)時的社會生產(chǎn)，較為平和地解決了人與環(huán)境，土官與土民的矛盾，滿足了人們的基本生活需要、精神需求。土司施政延伸并加強了朝廷對邊遠山區(qū)的統(tǒng)治力，穩(wěn)定社會環(huán)境，適應(yīng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。其中，土官推行以土司田制為核心的政策，積極修橋造路，建立學(xué)館，極大地促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，推動了社會的進步。土司施政時期，伴生了豐富多彩的民俗，土司建筑群巧妙地呈現(xiàn)出了壯族的建筑特色，是土司制度下創(chuàng)造出來的燦爛文化。

土司統(tǒng)治在一定時期適應(yīng)了當(dāng)時的社會生活，但隨著生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展，土司制度已不能適應(yīng)社會需求，走到了它的終點。格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中說：“生產(chǎn)方式是最基本的文化現(xiàn)象，和它比較起來，一切其他文化現(xiàn)象都只是派生性的，次要的。這并非說那些第二性的現(xiàn)象都是直接從生產(chǎn)那個主干上枝生出來的，乃是說它們雖然各有獨立的根源，但它們的形成和發(fā)展卻受著最占優(yōu)勢的這個因子的巨大影響?！保?］

直至今天，我們甚至沒有權(quán)利去批判，只能去悟出民族的強大，文化的強大。一個國家，一個政權(quán)可以消亡，但作為文化載體，土司制度下創(chuàng)造出來的燦爛文明是不會消亡的。

［1］張聲震.壯族通史［M］.北京：民族出版社，1997.

［2］（德）格羅塞.藝術(shù)的起源［M］.北京：商務(wù)印書館，1994：29.

The Impact of Xincheng Tusi’s Policies on Regional Economy and Culture

MO Junmiao

（Higher Vocational&Technical College,Guangxi Normal University of Science&Technology Normal University,Liuzhou,Guangxi, 545003 China）

Guangxi Xincheng Tusi’s dominion adapted to the society in a certain period of time.It extended and strengthened the gov?ernmental dominance in the remote mountainous areas to have a stable local society and developing economy.By promoting the core poli?cies according to Tusi’s field system,the local officer actively built bridges,roads,schools which greatly improved the agricultural econo?my and the progress of society.During Tusi’s domination,a bunch of colorful Tusi cultures have come out such as the rich folk customs, splendid Tusi buildings with specific Zhuang’s architectural features.Tusi culture has greatly come from its policies,and it is also an im?portant feature different from other ethnic minorities.

Tusi;administrative culture;local economic culture

C912.4

： A

： 2096-2126（2016）06-0024-04

（責(zé)任編輯：雷凱）

2016-10-13

2015年度廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項目“廣西忻城土司歷史文化的價值與現(xiàn)狀研究”（KY2015YB364）。

莫軍苗（1975—），女（壯族），廣西鹿寨人，碩士，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。