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(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276826)

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憨山德清廣東事略

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(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276826)

摘要：憨山德清充軍雷州期間，積極踐行大乘菩薩精神，關(guān)注社會民生和教界法門衰替，力所能及地救護(hù)民眾，并試圖通過復(fù)興曹溪祖庭來復(fù)興晚明佛教，體現(xiàn)了佛教的救世主義情懷。這不僅推動了廣東佛教的發(fā)展，而且還打破了明代中期以來佛教衰頹和消極應(yīng)世的格局，樹起了晚明佛教復(fù)興的大旗，同時也成為近代“人間(生)佛教”關(guān)懷社會、濟(jì)度眾生的重要思想來源。

關(guān)鍵詞：德清；雷州；曹溪；救護(hù)；復(fù)興

憨山德清與云棲宏、紫柏真可、益智旭并稱晚明佛教“四大高僧”。德清除在佛教義理方面有突出成就外，還積極踐行大乘菩薩精神，救法救世。充軍雷州期間，德清關(guān)注社會民生，積極救苦救難；為了復(fù)興晚明佛教，他努力整頓曹溪祖庭，雖然最后受挫，但曹溪為之一新，在推動廣東佛教發(fā)展的同時，也樹立起晚明佛教復(fù)興的大旗。本文試圖通過論述德清充軍雷州的原因、在雷州期間的遭遇及舉動，來說明德清對廣東佛教的影響，同時展現(xiàn)晚明佛教的概況及對近代佛教的影響。

1生平簡說

憨山德清(1546—1623年)，俗姓蔡，字澄印，號憨山，南直隸全椒(今安徽全椒)人。自幼喜愛佛教，9歲讀《觀音經(jīng)》，12歲習(xí)大乘諸經(jīng)，19歲依金陵棲霞寺云谷法會大師剃度出家，自此“專心念佛，日夜不斷”。同年，從華嚴(yán)名僧無極明信習(xí)華嚴(yán)，并受具戒。20歲從法會結(jié)禪于天界寺，發(fā)奮參究。隆慶五年(1571年)，德清開始行腳遠(yuǎn)游。先至北京，參禮名僧遍融真圓、笑巖德寶。萬歷元年(1573年)，游五臺山，見北臺憨山景色奇秀，遂“默取為號”。萬歷九年，李太后在五臺山建祈儲道場，德清建無遮法會為道場回向，深得李太后寵信。次年八月，皇太子生，德清聲名大振。萬歷十一年，因擔(dān)心“大名之下，難以久居”，德清于東海牢山結(jié)茅隱居。萬歷十四年，神宗敕頒《大藏經(jīng)》15部“散施天下名山”，李太后特送一部至東海牢山，并施財修建海印寺。萬歷二十三年，因遭人誣陷，德清被發(fā)配至廣東雷州。萬歷四十二年，德清結(jié)束了20年的充軍生活，在廬山五乳峰下擴(kuò)建道場，清修講學(xué)。天啟二年(1622年)回曹溪南華寺為眾說戒講經(jīng)，次年圓寂，世壽七十八，僧臘五十九[9]548-586。德清一生著述頗豐，其弟子釋福善、釋通炯等將其著作整理、編輯為《憨山老人夢游集》55卷。在佛學(xué)思想方面，德清主張禪教一致，提倡禪、凈雙修，鼓吹三教合一。

2廣東事略

萬歷二十三年(1595年)，由于“私創(chuàng)寺院”的罪名，德清被發(fā)配充軍廣東雷州。自此，他與廣東佛教結(jié)緣。

2.1充軍雷州的原因分析

關(guān)于獲罪的情形，德清在《年譜實(shí)錄》中有記載：“初為欽頒藏經(jīng)，遣內(nèi)使四送之，其人先至東海。先是上惜才，素惡內(nèi)使，以佛事請用太煩。時內(nèi)庭偶以他故觸圣怒，將及圣母，左右大臣危之。適內(nèi)權(quán)貴有忌送經(jīng)使者，欲死之，因乘之以發(fā)難，遂假前方士流言，令東廠番役扮道士，擊登聞鼓以進(jìn)。上覽之，大怒，下逮，以有送經(jīng)因緣，故并及之……及至京，奉旨下鎮(zhèn)撫司打問……上查內(nèi)支簿及前山東代賑之冊籍，意遂解……及擬上，蒙圣恩矜察，坐以私創(chuàng)寺院，遣戍雷州。”其實(shí)，神宗發(fā)配德清至雷州，絕非簡單的“私創(chuàng)寺院”罪，而是宮廷內(nèi)部斗爭的曲折反映。事情還應(yīng)從五臺山祈儲說起。神宗婚后無子，萬歷九年(1581年)，其生母李太后建祈儲道場于五臺山。時逢德清與妙峰籌劃于五臺山建血書《華嚴(yán)經(jīng)》無遮法會，德清便趁機(jī)將血書無遮法會轉(zhuǎn)變?yōu)槠韮o遮法會，以回向李太后所建祈儲道場。這一舉動，不僅令妙峰不解，就連神宗親信也感到不滿，認(rèn)為這是阿諛奉承之舉。這也難怪，畢竟德清此舉是有攀緣宮廷的私心，目的在于借助宮廷的力量，完成他重建報恩寺的夙愿。次年八月，皇長子(光宗朱常洛)生，德清聲名大振，但也因此構(gòu)怨于神宗。原來，在祈儲問題上，神宗與李太后產(chǎn)生了矛盾，李太后遣使至五臺山為王才人求嗣之時，神宗卻另派內(nèi)使到武當(dāng)山請道士為寵愛的鄭貴妃求嗣，“皇上遣內(nèi)官于武當(dāng)，陰為鄭貴妃祈嗣，祈之道士也；圣母遣內(nèi)官于五臺，陰為王才人祈嗣，祈之和尚也。各有崇信，各有禱求[2]47?！钡虑逯钐笃韮Τ晒?，必然會構(gòu)怨于神宗，為其日后獲罪埋下了禍根。

德清獲罪的另一重要原因，則是佛道的斗爭。明朝建立后，皇帝多崇奉佛教，特別是藏傳佛教，佛教得以發(fā)展，而道教相應(yīng)受到排擠。世宗即位后，一改過去諸君崇佛的做法，獨(dú)崇道教，大力排斥佛教。道教得以發(fā)展，而佛教又受到排擠。神宗即位后，由于年幼，生母李太后掌實(shí)權(quán)。李太后生性好佛，在此背景下，佛教又得以發(fā)展，與道教斗爭不斷。五臺山祈儲成功后，德清怕盛名之下，難以久居，同時為了等待修復(fù)報恩寺的時機(jī)，于是隱居?xùn)|海牢山。隱居牢山期間，德清利用李太后賜予的3 000建庵金，救助災(zāi)民；用宮眷布施之錢建成海印寺，并進(jìn)行有效的組織與經(jīng)營，使海印寺香火興旺，“漸成大叢林，大輩慕之，爭往頂禮”。牢山原本是道教圣地，漢代便有道教傳入，至唐代獲得大發(fā)展，而于宋元時期達(dá)到鼎盛，特別是宋元之際的長春真人丘處機(jī)，創(chuàng)建道教七派于牢山，使其成為我國北方的全真派中心。元末至明中期，牢山道教一度衰落，但此時在牢山能聽到的，“皆神仙典故，而釋氏無聞焉[3]692?！钡虑逶诶紊降幕顒樱沟梅鸱ù笫ⅲ@必然會威脅到道教的發(fā)展，故遭到道教人士的反對。萬歷十四年(1586年)，德清于太清宮前建海印寺，太清宮道士劉真湖與之爭廟址，并得到道士耿義蘭的協(xié)助，逐級上訴。自此，圍繞海印寺的產(chǎn)權(quán)問題，德清與當(dāng)?shù)氐朗坎粩喽窢帲⒂谌f歷十八年達(dá)到高潮。據(jù)德清自述：“時有鄉(xiāng)宦欲謀道場者，乃構(gòu)方外黃冠，假稱占彼道院，聚集多人訟于撫院。開府李公，先具悉其事，痛恨之，下送萊州府，窮治其狀[1]569。”耿義蘭等不服，繼續(xù)多方上告，但因德清與皇室關(guān)系密切，地方官員不敢得罪，訴狀也得不到受理。直到后來通過北京白云觀道長張國祥，找到了神宗寵妃鄭貴妃，把狀子呈送神宗，才使案情逆轉(zhuǎn)，耿義蘭勝訴。萬歷二十三年，神宗下旨逮德清進(jìn)京問罪，并以“私創(chuàng)寺院”的罪名發(fā)配雷州。

可見，德清獲罪，與海印寺產(chǎn)權(quán)糾紛，即佛道間的斗爭有直接的關(guān)聯(lián)性，但根本原因是宮廷內(nèi)部的斗爭。據(jù)僧福征敘述：“乙未之年(萬歷二十三年)，皇太子生十四歲矣，而儲位未定，廷議紛然。圣母意在泰昌(光宗朱常洛)，議主立長?；噬弦庠诟Ｍ?朱常洵)，議主立貴[3]66?！贝思慈f歷年間鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“爭國本”事件。李太后在立儲問題上堅(jiān)決反對廢長立幼，并對神宗施壓，神宗雖對其深為不滿，但他又以“孝”著稱，不便對生母發(fā)泄私憤，于是，抓捕并流放太后寵信的德清，成為他對生母不滿的一次泄憤。

2.2關(guān)注社會民生

充軍雷州期間，德清積極實(shí)踐大乘菩薩精神，關(guān)注社會民生，力所能及地救護(hù)民眾。

德清關(guān)注社會民生，積極救世的思想，早已有之。如他認(rèn)為：“沙門所作一切佛事，無非為國祝，陰翊皇度?！币虼耍f歷九年(1581年)，當(dāng)李太后欲在五臺山建祈儲道場時，德清趁機(jī)將他與妙峰原來準(zhǔn)備舉行的圓滿道場(無遮法會)，改為祈儲法會。萬歷十二年，山東發(fā)生災(zāi)荒，德清便將李太后賜予修建庵居的3 000金散施于災(zāi)民，神宗得知后，圣情大悅。萬歷二十一年，山東再次發(fā)生災(zāi)荒，死者載道，德清將寺中儲存的齋糧全部分賑近山之民，但仍不足，他又拿出寺中錢財親自乘船到遼寧，買回大豆救濟(jì)附近山民，“由是邊山四社之民，無一饑死者”。

在充軍雷州的路上，德清見“道路崎嶇，行人汗血”，于是囑咐一行者“立舍茶庵”，勸一道者“修路”，以方便行人。到達(dá)雷州后，時逢大旱，疾病肆虐，死者甚眾，城內(nèi)城外，“骸骨暴露”。德清“勸眾收拾、埋掩骼以萬計(jì)”，并建普濟(jì)道場為死者超度。與此同時，他還舉行祈雨法事，據(jù)說“天即大雨，平地水三尺，自此厲氣解”。

自萬歷二十四年(1596年)始，朝廷派遣的礦監(jiān)稅使橫行天下，“官民不堪，地方震蕩”。德清充軍雷州期間，還勸化平息過由稅使煽動的民變。當(dāng)時福建的艚船經(jīng)常到廣東采購糧食，廣東人怕米谷漲價，因此每當(dāng)福建艚船到來時，“時以為亂”。萬歷二十八年，福建籍新任廣東軍門之子乘海船從福建來廣東，恰有幾只福建艚船也在此時來粵，稅使李鳳對廣東大將軍有怨隙，乘機(jī)報復(fù)，說這些艚船乃大將軍“為(軍門)公子資行者”，煽動市民鬧事。市民信以為真，“頃刻聚數(shù)千人，投磚石打公子舟，幾破”，并“圍帥府”，軍士也“持戈相向”，情況十分危急。偏在此時，“三司府縣，皆赴軍門行節(jié)禮。會城無一正官，卒無解救者”，留守省城的大將軍被迫令中軍到德清處求解。德清得知后，“念地方生靈”，先前往勸說稅使，使其感化；然后對眾人說：“諸君今所為，欲食賤米耳。今犯大法，當(dāng)取死。即有賤米，誰食之耶？”眾人聽后愕然，“圍即解，惠城遂以寧”。德清的勸化，避免了一場流血沖突，保護(hù)了民眾的生命安全。

另外，德清充軍雷州期間，時逢朝廷開礦采珠，致使民不聊生。正如兩廣總督戴耀所說：“珠船千艘，率皆海上巨盜，今以欽采，資之以勢，罷采之日不歸，橫行海上，劫掠無已，法不能禁，此其一也；地方開礦，采役暴橫，掘人之墓，破人之產(chǎn)，在在百姓，受其毒害，甚于劫掠?！庇谑谴饕虻虑迩笾?，德清便利用廣東采使李敬信佛的契機(jī)，說服他約束采船，拯救地方生靈。他說：“開采危害于地方甚矣，非圣天子意也。采船急設(shè)約束，期往來過限以罪，礦罷開采，盡散其差役，第令所思，歲額助解進(jìn)，秋毫無擾于民，可乎？”李敬聽其勸說，“力行之”。由是“山海地方，一旦遂以寧[1]571-577”。

2.3復(fù)興晚明叢林

明政府對佛教的限制和整頓，在加速佛教恢復(fù)和發(fā)展的同時，也使佛教日漸趨向“山林佛教、死人佛教、經(jīng)懺佛教[4]”，加劇了佛教的衰微。德清不僅關(guān)注社會民生，還關(guān)注教界法門。面對晚明叢林的頹廢現(xiàn)象，一遇機(jī)緣，便展開復(fù)興活動。如隱居?xùn)|海牢山期間，德清見“(羅教)遍行東方，(百姓)絕不知有三寶”，便對他們“漸漸攝化”。久之，“凡為彼師長者，率眾來歸”。自此，“始知有佛法”。充軍雷州期間，德清見“粵俗固好殺，遇中元，皆以殺生祭先，市積牲如積薪，甚慘也”，便利用作盂蘭盆會的機(jī)會，“講孝衡鈔，勸是日齋僧放生，用蔬祭”，從者甚眾。自后，凡遇喪祭、壽日、祈禳等事，“皆拜懺放生齋素”。未幾，則放生會“在在有之”。此為“佛法轉(zhuǎn)化之一機(jī)也”。

德清復(fù)興佛教最為重要的舉動莫過于復(fù)興曹溪祖庭。曹溪南華寺為禪宗六祖慧能大師的祖庭。但明代以來，衰敗不堪，“四方流棍，集于山門，開張屠沽，穢污之甚，積弊百余年矣。墳?zāi)孤收甲嫔剑a(chǎn)多侵之。且勾合外棍，挾騙寺僧，無敢正視者”。德清抵達(dá)雷州后，見到曹溪衰敗之景，嘆曰：“此心腹之疾也，茍不去，則六祖道場，終將化為狐窟[1]576。”德清決心復(fù)興之，其實(shí)，復(fù)興曹溪祖庭的愿望，德清早已有之。早在萬歷二十年(1592年)德清進(jìn)京訪紫柏真可時，二師便同感“禪宗凋敝”是叢林的普遍現(xiàn)象，經(jīng)分析認(rèn)為曹溪之弊是根源，所以二人約定“往浚曹溪，以開法脈[2]495”。但后因德清獲罪而未能成行。這次親見曹溪衰敗之景，決心復(fù)興之。前述德清在雷州的一系列救助社會民生的活動，得到官民的擁護(hù)，特別是得到官僚和太監(jiān)們的協(xié)助，使他得以安心復(fù)興曹溪祖庭。據(jù)《曹溪中興錄》記載，德清中興曹溪的舉措，主要包括十大項(xiàng)：培祖龍以完風(fēng)氣、新祖庭以尊瞻仰、選僧行以養(yǎng)人才、驅(qū)流棍以洗腥穢、復(fù)產(chǎn)業(yè)以安僧眾、嚴(yán)齋戒以勵清修、清租客以裨常住、免虛糧以蘇賠累、復(fù)祖山以杜侵占、開禪堂以固根本。這些改革舉措，包括人才培育、戒行約束、恢復(fù)寺產(chǎn)、整頓環(huán)境、重修建筑等方方面面，是針對叢林寥落而采取的有效舉措。經(jīng)過幾年努力，祖庭百年積弊得以清除，面貌為之一新。

德清在曹溪的整頓活動，雖然成效顯著，但卻改變了原寺僧人的生活方式，損害了他們的利益，因而引起了他們的不滿。加之德清整頓的依靠力量是官僚和太監(jiān)們的權(quán)威，而非寺僧力量，所以當(dāng)萬歷三十六年(1608年)一直支持德清的兩廣總督戴耀離任后，整頓便出現(xiàn)了缺乏權(quán)威保護(hù)的弱點(diǎn)，給不滿的僧人以可乘之機(jī)。這一年，德清發(fā)心修曹溪大殿，并建議由官府出面募捐，募得經(jīng)費(fèi)由官府掌握，用時直接從官府處支取，得到同意。按此建議，很快募集近千金。德清親自攜款到粵西，購買修殿用的鐵梨大木。次年夏天，木材運(yùn)至，準(zhǔn)備擇日動工。但動工前必須先拆遷有礙的僧房，移出空地，以便堆放拆卸的材料，但僧房的擁有者認(rèn)為不便，于是“眾中一二不肖者，遂作孽抵牾，因鼓眾為亂如叛民”。此事越鬧越大，只好訴諸按院打官司。幾名主謀又聯(lián)名上告說德清在曹溪期間，曾“侵常住八千余金”。一開始，德清被指有罪，最后冤情大白。雖然如此，但德清對復(fù)興曹溪“心已厭倦[1]579-580”，加之年高體弱，復(fù)興曹溪之愿至此作罷。后德清離開曹溪，在廬山五乳峰下擴(kuò)建道場，清修講學(xué)。天啟二年(1622年)，受請又回到曹溪南華寺，為眾說戒講經(jīng)。次年，圓寂于此。

德清復(fù)興曹溪最終作罷，說明晚明佛教世俗化已成為一種潮流，很難靠個人的主觀意愿來改變。但德清的努力，仍然功效顯著，正如時人錢謙益所說：“(德清)居粵五年，乃克住錫曹溪，歸侵田，斥僦舍，屠門酒肆，蔚為寶坊。緇白坌集，攝折互用，大鑒之道，勃焉中興[5]499?！币蚨?，德清也被稱為“曹溪中興祖師”。至今，南華寺還保存有德清的真身，與六祖惠能真身、明代丹田和尚真身一起共享后人供奉。

3結(jié)語

明代實(shí)行以整頓和限制為主，同時加以保護(hù)和提倡的佛教政策，一方面推動了佛教表面的恢復(fù)和發(fā)展，另一方面則造成了佛教內(nèi)在精神的衰微，即所謂“形式雖具，精神已漸衰落[6]191”，特別是參與社會的程度與人間關(guān)懷的意味日漸淡化。此外，明代中期起實(shí)行的鬻牒制度，在使僧人數(shù)量迅速膨脹的同時，也使佛門成為龍蛇混雜之地，僧人素質(zhì)下降，佛教各宗基本沉寂不振。德清充軍雷州期間，關(guān)注蒼生百姓的安寧和教界法門的衰替，積極踐行大乘菩薩精神，體現(xiàn)出佛教救世主義的情懷。這不僅推動了廣東佛教的發(fā)展，而且突破了明代中期以來佛教衰頹而消極應(yīng)世的格局，樹立起了晚明佛教復(fù)興的大旗，扭轉(zhuǎn)了“世風(fēng)日下的晚明思想界[7]”。

至近代，佛教出現(xiàn)了與明代中后期類似的境遇。理論上片面強(qiáng)調(diào)出世精神，使佛教日益走上消極厭世的道路，成為鬼神化佛教，僧人素質(zhì)也普遍低劣。太虛大師對當(dāng)時佛教狀況深感不滿，對其未來深感憂慮，于是從改變現(xiàn)狀入手，在對佛教弊端的批判中，逐步形成“人生佛教”的理論體系。后經(jīng)印順法師、趙樸初居士、星云大師的發(fā)展完善，最終形成今天占主流的“人間佛教”理論體系?！叭碎g佛教”重視現(xiàn)實(shí)人生，以人為本，在教義上和實(shí)踐上都融入社會、利益社會，有力推動了近現(xiàn)代佛教的社會化發(fā)展，客觀上起到了振興佛教的作用。其實(shí)，德清于廣東復(fù)興晚明佛教的舉措，也成為近代“人間(生)佛教”關(guān)懷社會、濟(jì)度眾生的重要思想來源。太虛與德清的思想，于此有相似處。如太虛所謂“人生佛教”，以人為修道基點(diǎn)，德清也“以人道為修行之肇基”，只是未將其稱為“人生佛教”。又如太虛說：“人世間無一非佛法，無一非佛事?！边@與德清“吾人自今已往，凡所作為，無論致君澤民，未嘗一事一行，不出四弘誓愿，無非成佛之行”思想，也是很雷同的[8]。所以，近代佛教的發(fā)韌者楊文會敘述自己的為學(xué)經(jīng)歷時說：“鄙人初學(xué)佛法，私淑蓮池、憨山；推而上之，宗賢首、清涼；再溯其源，則宗馬鳴、龍樹[9]468?！笨梢姷虑鍖笫婪鸾逃绊懼钸h(yuǎn)。

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(責(zé)任編輯：賀嫁姿)

The Experience of Deqing in Guangdong Province

LU Zhongshuai

(College of Marxism, Qufu Normal University, Rizhao 276826, China)

Abstract：During his exile in Leizhou, Guangdong province, Deqing practiced the Mahayana Bodhisattva faith actively, caring about people's livelihood and the replacement of the Dharma, trying his best to rescue people, and trying to revive the Buddhism in late Ming Dynasty by reviving Caoxi’s birthplace, which reflected his Salvationism of Buddhist. All this not only promoted the development of Buddhism in Guangdong, but also reversed Buddhism’s decline and negative attitude since the Mid-Ming Dynasty, setting up a banner of Buddhism’s revival for late Ming Dynasty. At the same time, it also becomes the important sources of the thought of “humane Buddhism” at the modern time of China.

Key words:Deqing; Leizhou; Caoxi; Rescue; Revival

收稿日期：2016-04-06；修回日期：2016-04-13

項(xiàng)目基金：山東省高校人文社科研究項(xiàng)目(J15WA08)；曲阜師范大學(xué)博士基金項(xiàng)目(BSQD20130130)；曲阜師范大學(xué)社科項(xiàng)目(XSK201408)

作者簡介：盧忠?guī)?1982—)，男，山東莒南人，博士，講師，研究方向?yàn)橹袊鸾淌?、明清史?/p>

中圖分類號：K248.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-2562(2016)02-0083-04