論老子的德育、體育與美育思想

周敏

(廣東石油化工學(xué)院 教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督與評(píng)估中心，廣東 茂名 525000)

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論老子的德育、體育與美育思想

周敏

(廣東石油化工學(xué)院 教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督與評(píng)估中心，廣東 茂名 525000)

摘要：《老子》的教育觀主要體現(xiàn)在德育、體育與美育三個(gè)向度。老子以“得道”為“德”，提出了“塞兌閉門”與“滌除玄鑒”的德育方法；在養(yǎng)生方面，老子身心和諧的生命平衡觀、“去甚去奢”的生命實(shí)踐觀、神主形從的生命修養(yǎng)觀、以及“綿綿若存”的以氣養(yǎng)生觀可成為體育教育的重要資源；而“道法自然”、去偽存真的審美價(jià)值、有無(wú)相生、虛實(shí)相形的意境追求和以簡(jiǎn)馭繁、大巧若拙的表現(xiàn)手法為當(dāng)今美育提供了有益啟示。

關(guān)鍵詞：老子；教育內(nèi)容；德育；體育；美育

老子不可能像今天的教育一樣分別提出德育、體育、美育的概念，但他對(duì)世俗德育的犀利批判、對(duì)德育方法的真知灼見(jiàn)、對(duì)體育養(yǎng)生的系統(tǒng)論述，對(duì)美學(xué)思想的深邃見(jiàn)解等，都對(duì)今天的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1以“得道”為“德”的德育思想

老子的德育觀與今天的思想道德教育在基本內(nèi)容上不是一回事，因?yàn)槔献拥牡掠枷胧且浴暗玫馈睘樽罱K目標(biāo)的，故老子所謂的“德”不能狹隘地理解為品德。

與同時(shí)代的儒家將仁、義、禮、智、忠、信等作為“德”的基本蘊(yùn)涵不同，老子的“德”是在對(duì)世俗仁義道德的批判中建構(gòu)起來(lái)的。“老子認(rèn)為儒家的禮義之教強(qiáng)調(diào)‘人為’，以外在的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、道德等傷害自然的真樸，機(jī)巧日生，文飾益?zhèn)?，社?huì)文明反而帶來(lái)人類的墮落[1]”?？梢哉f(shuō)老子的德育是對(duì)世俗德育理論的全面超越和突破?！独献印返谌苏略疲骸吧系虏坏?，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此?！?/p>

老子在這里不但有了“上德”與“下德”的區(qū)分，還有“不德”與“不失德”、“有德”與“無(wú)德”的區(qū)別。意思是說(shuō)：具備“上德”的人并不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上反而有真正的“德”；“下德”的人時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)為外在的不離失“德”，因此反而沒(méi)有真正的“德”。

顯然，老子所推崇的“德”與世俗流行的仁義之德大相徑庭。由于仁、義、禮等儒家所推崇的世俗之德導(dǎo)致了大面積的偽善，故在老子看來(lái)，對(duì)仁、義、禮等的推崇很容易導(dǎo)致手段與目的的背離，導(dǎo)致仁義諸德異化為“上德”的對(duì)立面。作為真正的“德”，“上德”并不會(huì)拘泥于外在的形式，它是素樸的，是純真的，是自然的，是沒(méi)有半點(diǎn)偽飾的，就像剛出生的嬰兒一樣。人一旦為了外在的名聲而追逐仁、義、禮諸德，純樸忠信的本性就會(huì)逐步消散，最終成為禍亂之源。

基于上述認(rèn)識(shí)，老子提出了兩個(gè)不同一般的修“道”方法：一是“塞兌閉門”。老子認(rèn)為，“塞其兌，閉其門，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救”(第五十二章)。王弼說(shuō)：“‘兌’，事欲之所由生；‘門’，事欲之所由從也[2]?！睆埶扇纭独献诱f(shuō)解》解釋說(shuō)：“塞住耳目諸覺(jué)官，關(guān)閉喜怒等欲門，那就終身不會(huì)受窘困。打開(kāi)耳目諸覺(jué)官，完成世間眾事業(yè)，那就終身不會(huì)得救藥[3]?！币虼?，在老子看來(lái)，只要封閉引起我們內(nèi)心紛亂的眾感官嗜欲的竅門，就可以“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”(第四十七章)。二是“滌除玄覽”(第十章)的內(nèi)觀自省方法。“玄覽”，一般認(rèn)為當(dāng)作“玄鑒”。高亨說(shuō)：“‘覽’，讀為‘’，‘覽’‘鑒’古通用。……玄鑒者，內(nèi)心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故為之玄鑒?！标惞膽?yīng)指出，“玄鑒”“喻心靈深處明澈如鏡?！?，形容人心的深邃靈妙[4]。”“滌除玄覽”的意思是說(shuō)，德性修養(yǎng)如同掃除鏡子上的灰塵，只有把灰塵掃除干凈，鏡子才能照察事物。人要“得道”，無(wú)需外求，只要掃除各種私心雜念，讓人心保持住它本有的澄澈與靈明，就可以通觀道體，與“道”為一。與儒家在品德修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和遵從各種仁義之道與各色禮制規(guī)范不同，老子在養(yǎng)“德”上強(qiáng)調(diào)的是“聚斂心智，凝神靜氣，內(nèi)觀自省，無(wú)執(zhí)無(wú)持，在一種虛靜無(wú)為的心理狀態(tài)中把自己的內(nèi)心打掃得一塵不染，清澈透亮如一面幽深之鏡，破除仁義禮制等一切幻象之虛幻投影，消解人類欲望等一切幻象之執(zhí)持牽絆，使自身直接回復(fù)至“玄鑒”之本明通達(dá)境界[5]?！?/p>

至于德育的具體內(nèi)容，老子提出了他的“三寶”說(shuō)。第六十七章云：“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！贝仁谴葠?ài)，儉是儉約、愛(ài)惜。為什么要以這“三寶”為德育的基本內(nèi)容呢？因?yàn)檫@“三寶”乃是“道”的三個(gè)基本特性：“慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！”

2“長(zhǎng)生久視”的體育養(yǎng)生思想

道家非常注重身體的健康長(zhǎng)壽，由老子所開(kāi)創(chuàng)的道家養(yǎng)生思想可謂傳統(tǒng)體育思想的瑰寶。道家養(yǎng)生觀以“道法自然”為原則，以“全生”、“長(zhǎng)生”為目標(biāo)，以形、神、氣俱養(yǎng)為手段，“內(nèi)養(yǎng)”與“外養(yǎng)”結(jié)合、“心育”與“身育”統(tǒng)一為基本途徑，建構(gòu)了一整套涉及生活方方面面的養(yǎng)生理論體系。老子的體育養(yǎng)生思想大體涉及到四個(gè)方面的內(nèi)容。

首先是身心和諧的生命平衡觀。老子沒(méi)有明確論及生命的結(jié)構(gòu)，但他認(rèn)為養(yǎng)生實(shí)際上包括養(yǎng)身與養(yǎng)心的統(tǒng)一。雖然“身”在《老子》中有時(shí)只是指代肉身，但更多的時(shí)候，老子是用“身”來(lái)指代一個(gè)身心統(tǒng)一的完整的生命體?！独献印返谑略疲骸皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！?/p>

在這里，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”中的“身”指的是肉身，是感性欲望之身。但“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”的身，則是指完整的生命體，即身心和諧、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、與“道”合一的生命體，可謂身體與“道體”的統(tǒng)一。事實(shí)上，老子正是從身與心的和諧來(lái)看待養(yǎng)生的。這一點(diǎn)，我們從老子貴“和”的論述也可以見(jiàn)其端倪。老子強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(第四十二章)，說(shuō)明包括身體在內(nèi)的萬(wàn)物都是一個(gè)負(fù)陰抱陽(yáng)的和諧體。

第二是“去甚去奢”的生命實(shí)踐觀。老子雖然明確認(rèn)識(shí)到肉體生命的有限性，提出“天地尚不能久，而況于人乎”(第二十三章)，但這并不妨礙他總結(jié)提煉出生命實(shí)踐的基本原則。老子的養(yǎng)生，并非一味追求肉體的享受，相反，他要求人們做到“少私寡欲”(第十九章)，不要沉迷于一己的私欲和一體的享受，損滋味、禁聲色、廉貨財(cái)、淡名利、抱素樸、保精神，“知止”、“知足”(第四十四章)，祛除一切不必要的厚味美服、貪淫聲色、馳騁畋獵和宮室臺(tái)榭，“去甚，去奢，去泰”(《老子》第二十九章)。高明注解說(shuō)：“‘甚’、‘奢’、‘泰’皆過(guò)限之詞，謂其貪圖無(wú)厭，私欲無(wú)止，富貴榮利迷惑其心[6]?！?/p>

第三是神主形從的生命修養(yǎng)觀。老子養(yǎng)生，固然不反對(duì)養(yǎng)形，但核心是養(yǎng)神?！独献印返谑抡f(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”河上公注曰：“營(yíng)魄，魂魄也。人載魂魄之上得以生，當(dāng)愛(ài)養(yǎng)之。喜怒亡魂，卒驚傷魄?！驶觎o志道不亂，魄安得壽延年也[7]?！钡谖迨耪略疲骸爸稳耸绿欤魡??！笔裁词恰皢荨?？韓非子解曰：“書之所謂治人者，適動(dòng)靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識(shí)之任。茍極盡則費(fèi)神多，費(fèi)神多則盲聾?？裰溨?，是以嗇之。嗇之者，愛(ài)其精神，嗇其智識(shí)也。”又說(shuō)，“圣人用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)之謂嗇[8]?！边@就是說(shuō)，養(yǎng)生貴養(yǎng)神，養(yǎng)神就要少思慮，不妄喜怒，精神內(nèi)斂，做到心常靜，神常安。高亨也解釋說(shuō)：“嗇本收藏之義，衍為愛(ài)而不用之義。此嗇字謂收藏其神形而不用，以歸其無(wú)為也[3]?！彼?，嗇以養(yǎng)神被老子認(rèn)為是“深根固柢、長(zhǎng)生久視之道”(第五十九章)。

第四是“綿綿若存”的以氣養(yǎng)生觀?！独献印氛擆B(yǎng)氣的地方不多，第六章說(shuō)：“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！边@里被有些學(xué)者認(rèn)為講的是吐納呼吸、延年益壽的氣功，與莊子的“吹呼吸，吐故納新”(《莊子·刻意》)相類。人的口鼻與天地之氣相通，吐納呼吸要做到“綿綿若存”，即勻、細(xì)、深、長(zhǎng)，綿綿不絕。元代吳澄注解《老子》的“塞其兌，閉其門”時(shí)說(shuō)：“塞其兌，謂杜口不言，使氣不自口出。門者，氣所出入之門，謂鼻也，先塞兌而后可閉門，由不言而漸調(diào)息、減息，以至無(wú)息也。如此，則氣專于內(nèi)，終身不因勞而至耗矣[9]。”葛榮晉指出：“氣功的特點(diǎn)，不外所謂‘三調(diào)’，即調(diào)心、調(diào)身，調(diào)氣(息)，也就是心意入靜，身體放松，調(diào)整呼吸。這在二千多年前，老子都提到了。老子在《道德經(jīng)》第十六章中寫到：‘致虛極，守靜篤’。在第五章中寫到：‘天地之間，其猶橐乎！’這就是要人們心身極度松靜，呼吸要入風(fēng)箱那樣往來(lái)生風(fēng)?！瓘摹绿摌O，守靜篤’入手，鎖上心猿，拴上意馬，身體或立或坐或行或臥，皆要‘虛靜’下來(lái)。這是練氣功的要訣[9]?！崩献拥囊詺怵B(yǎng)生思想被發(fā)展成為后世養(yǎng)生功法諸如太極功、大雁功、鶴翔樁、以及五禽戲、八段錦等的理論基礎(chǔ)。

3“自然”為美的美學(xué)美育思想

《老子》中肯定沒(méi)有獨(dú)立的美學(xué)思想體系，但《老子》蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)思想與美學(xué)原則，對(duì)今天的音樂(lè)、繪畫、舞蹈、書法、戲曲、文學(xué)等藝術(shù)形式及審美理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為當(dāng)代美學(xué)教育的寶貴資源。

老子的美學(xué)思想首先表現(xiàn)在其“道法自然”、去偽存真的審美價(jià)值。在老子這里，最美、最好的東西是自然的、未經(jīng)人為修飾、雕琢的東西。因?yàn)樽鳛橛钪姹倔w的“道”，其存在方式是“自然”，而人與天地萬(wàn)物莫不“自然”，故“自然”實(shí)是最高的審美價(jià)值準(zhǔn)則。一切越是背離“自然”的東西，它離真正的美就越來(lái)越遠(yuǎn)，不管它在藝術(shù)形式上是如何的繁復(fù)、驚艷。在老子看來(lái)，今天我們某些人過(guò)度追求的技巧之類的東西，就像儒家對(duì)仁義禮智的追求一樣，會(huì)導(dǎo)致真樸之性的散失而流于一種外在的形式。故老子“道法自然”思想在中國(guó)美學(xué)史是具有十分重要的意義。玄學(xué)家們“越名教而任自然”的生活態(tài)度不僅是一種哲學(xué)觀念，也是一種美學(xué)追求，謝靈運(yùn)的詩(shī)“如芙蓉出水”就生動(dòng)地體現(xiàn)了這一原則；唐代書畫家們受老莊自然主義美學(xué)觀的影響，講究“同自然之妙有”，“度物象耳取其真”，王維精于水墨畫，提出“夫畫道之中，水墨為上，肇自然之性，成造化之功”(《山水訣》)，開(kāi)創(chuàng)了用極簡(jiǎn)約的色彩來(lái)表現(xiàn)豐富世界的文人畫風(fēng)；明朝文徵明也提出要使“天地生生之氣，自然湊泊筆下”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要的審美特征就是尋求對(duì)過(guò)于注重形式美、技巧美這一審美思路的突破和超越，譬如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的最高表現(xiàn)就不是追求對(duì)人物、山水、花鳥(niǎo)蟲魚的形象描摹，而是盡力祛除那種帶有人為造作的非自然特征，保留藝術(shù)對(duì)象最本真的特質(zhì)，追求作者心境的純樸表達(dá)，體現(xiàn)一種深遠(yuǎn)深邃的思想意境。所以“自然”就要求破除對(duì)一切人為雕飾造作之藝術(shù)形式的迷信，以回歸自然、去偽存真的宇宙情懷作為美學(xué)的最高追求。

老子的美學(xué)思想的第二個(gè)方面表現(xiàn)在有無(wú)相生、虛實(shí)相形的意境追求。意境是中國(guó)美學(xué)的核心范疇，當(dāng)然也是老子美學(xué)關(guān)注的中心之一。老子通過(guò)對(duì)有與無(wú)、虛與實(shí)的哲學(xué)觀照，提出了有無(wú)相生、虛實(shí)相形、貴無(wú)重虛的審美原則。有與無(wú)、虛與實(shí)體現(xiàn)了“道”的二重性。在老子這里，“道”既無(wú)且有?！盁o(wú)”就其體言，謂體虛不實(shí)；“有”就其“在”言，謂確有“道”“在”。一方面，“道”是虛無(wú)，虛空，它并非一個(gè)實(shí)體性的存在，也沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容；另一方面，“道”又確實(shí)存在，并作為宇宙本原生成和化育萬(wàn)物。老子第一章說(shuō)“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，故“道”乃是“常無(wú)”與“常有”；第二章講“有無(wú)相生”，強(qiáng)調(diào)有與無(wú)的相反相成；第五章寫到“天地之間，其猶橐乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出”，把天地比作風(fēng)箱，認(rèn)為天地之間正因?yàn)榭仗摬挪粫?huì)衰竭，發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息；第十一章又以生活中最常見(jiàn)的車轂、器皿、房屋為例，認(rèn)為有了車子中空的地方才有車的作用時(shí)，有了器具中空的地方才有器皿的作用時(shí)，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分才有房屋的作用，表達(dá)了“有之以為利，無(wú)之以為用”的深刻道理……這些論述都通過(guò)有與無(wú)、虛與實(shí)的相生相形，明確地表達(dá)了美學(xué)上對(duì)含蓄雋永、氤氳虛境、氣韻生動(dòng)、余味無(wú)窮、“象外之象”、“景外之景”等審美意境的追求。老子認(rèn)為“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”(第一章)，說(shuō)明在美學(xué)中，既要重視“有”與“實(shí)”的東西，這樣才可以觀照到事物的邊際；更要注意“無(wú)”與“虛”的用處，這樣才能觀照到事物的奧妙。王凱就把老子這種以虛無(wú)為本的宇宙觀與美學(xué)上的空靈美統(tǒng)一了起來(lái)。他認(rèn)為，“空靈美的特點(diǎn)一在空，二在靈，因空而靈。所謂‘空’即是空中見(jiàn)有，少中見(jiàn)多，小中見(jiàn)大，顯中見(jiàn)隱，虛中見(jiàn)實(shí)，有限中見(jiàn)無(wú)限。所謂‘靈’則為意味深遠(yuǎn)，難以窮盡；變化萬(wàn)千，終難捉摸；生機(jī)盎然，親和人性[10]?！贝_實(shí)，在美學(xué)中，要追求深遠(yuǎn)的意境，除了一些“實(shí)”的東西，更重要的是對(duì)虛、無(wú)、空的利用，這樣才能更有效地表達(dá)審美意境。虛與無(wú)，并不是一無(wú)所有，而是以虛見(jiàn)實(shí)，以無(wú)見(jiàn)有。宗白華先生引方士庶《天慵庵隨筆》云：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間[11]?！睔v史上的宋徽宗趙佶酷愛(ài)書畫，他創(chuàng)建的皇家畫院以“筆意俱全”為標(biāo)準(zhǔn)。“筆”就是寫實(shí)技巧；“意”就是詩(shī)情畫意、意境、意趣。有一次，他出題“深山藏古寺”讓畫師作畫，而最終的魁選之作與大多畫師在畫面上畫出紅墻綠瓦的古寺不同，只在山溪下畫一老態(tài)龍鐘的和尚汲水。其妙處正是畫中“無(wú)”古寺而古寺自在深山，巧妙地表現(xiàn)出一個(gè)“藏”字的意蘊(yùn)?？梢?jiàn)，繪畫藝術(shù)正是以有無(wú)相生、虛實(shí)相形并貴無(wú)重虛的方式來(lái)追求最佳的審美意境的。

老子的美學(xué)思想的第三個(gè)方面表現(xiàn)在以簡(jiǎn)馭繁、大巧若拙的表現(xiàn)手法。老子美學(xué)追求最佳的審美效果，他認(rèn)為最完美的美學(xué)作品都必須進(jìn)入“道”的境界。他指出“大白若辱……大方無(wú)隅……大音希聲，大象無(wú)形”(第四十一章)，意思是最潔白的好像有污垢的樣子，最方正的好像沒(méi)有棱角，最美的音樂(lè)好像沒(méi)有聲響，最大的形象恰恰看不見(jiàn)任何形象。這種最高境界也是從“道”的特性引申而來(lái)?！暗馈弊鳛樽罡叩拇嬖?，作為“大象”，卻不顯露出任何物象，所謂“無(wú)物之象”(第十四章)。因此，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”(第二十一章)?！暗老蟆蹦嘶秀敝?，若有還無(wú)，若實(shí)而虛，可謂極高遠(yuǎn)、極玄妙、極簡(jiǎn)約、極素樸、極幽深。但正是這種無(wú)象之象才能成為“大象”，無(wú)聲之音才能成為“大音”，否則任何的具象、任何的聲音皆不足以達(dá)到最高的境界。如果說(shuō)在美學(xué)上需要什么手法，需要什么技巧，需要什么形式，那么老子認(rèn)為，再繁復(fù)的手法、再微妙的技巧，至多只是停留在“技”或“術(shù)”的層面，永遠(yuǎn)也沒(méi)法進(jìn)入“道”的境界。最好的手法就是簡(jiǎn)約到?jīng)]有手法的手法，最高的技巧就是笨拙到?jīng)]有技巧的技巧，最美的形式就是素樸到?jīng)]有形式的形式。所謂“大音希聲，大象無(wú)形”表達(dá)的正是至美的形象已經(jīng)完全超越了世俗的手段、技巧和形式，達(dá)到與自然造化之道融為一體的境界，這也正是一種藝術(shù)與美融合的最高境界。

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(責(zé)任編輯：冼春梅)

On Laozi’s Moral, Physical and Aesthetic Education Thought

ZHOU Min

(Education Quality Supervision and Evaluation Center , University of Petrochemical Technology, Maoming525000, China)

Abstract：The education concept of Laozi is mainly embodied in moral education, physical education and aesthetic education. Laozi held that obtaining of Tao is virtue. He put forward two approaches to obtaining of Tao——keeping door close to stay away from distractions and clearing the head. Life value of being physically and mentally balanced and harmonious, life value of practice of getting rid of extreme and extravagancy, life value of maintenance that spirit dominates the form, and health value that life is nurtured by continuous Qi, are all important resources for physical education. His aesthetic ideas exist in the following aspects——the aesthetic value that Tao emulates the nature, eliminating the false and retaining the true, the pursuit of artistic conception value that non-existence and existence nurture each other, and the expression technique of handling complicity by simplicity, and great wisdom appearing stupid.

Key words:Laozi; Educational content; Moral education; Physical education; Aesthetic education

收稿日期：2015-09-24；修回日期：2016-03-14

基金項(xiàng)目：廣東石油化工學(xué)院2014年度教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目(643022)

作者簡(jiǎn)介：周敏(1974—)，女，湖南雙峰人，碩士，助理研究員，主要從事高等教育管理與思想政治教育研究。

中圖分類號(hào)：B233.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2562(2016)02-0087-04