林莉銘

（福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院，福建　福州　350002）

高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》授課模式改革研究

林莉銘

（福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院，福建福州350002）

面對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》課程的邊緣化，只有改革課程授課模式才是出路。明確《大學(xué)語(yǔ)文》“語(yǔ)文本位”的課程性質(zhì)，在實(shí)踐教學(xué)中實(shí)行“文學(xué)史知識(shí)+人文素養(yǎng)+文學(xué)鑒賞”三位一體的授課理念。通過(guò)把生動(dòng)傳奇的故事作為授課線索，把教學(xué)內(nèi)容與音樂(lè)有機(jī)融合，講究授課篇目?jī)?nèi)在的文學(xué)史的系統(tǒng)性，以及結(jié)合職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)屬性特點(diǎn)等來(lái)尋找與學(xué)生的共同語(yǔ)言、彰顯教師課堂魅力的途徑，為《大學(xué)語(yǔ)文》課程的改革提供具體可行的新思路。

高校；大學(xué)語(yǔ)文；授課模式；改革

一、引言

盡管很多高校和學(xué)者不斷致力于《大學(xué)語(yǔ)文》課程發(fā)展的探討研究，但這門(mén)課程的“邊緣化”已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在筆者曾就職的某所高職院校，《大學(xué)語(yǔ)文》課程在短短的5年間，便經(jīng)歷了從40學(xué)時(shí)到被竭力壓縮為24學(xué)時(shí)再到干脆取消的尷尬。筆者目前就職的獨(dú)立學(xué)院也在2015年初將《大學(xué)語(yǔ)文》課程一分為三，即《大學(xué)語(yǔ)文》（32學(xué)時(shí)）、《人文素養(yǎng)與申論寫(xiě)作》（50學(xué)時(shí)）和《實(shí)用寫(xiě)作》（32學(xué)時(shí)），并針對(duì)不同的專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)。作為一名普通的教師，所能做的便是在尷尬的邊緣化中求得生存與升華，把《大學(xué)語(yǔ)文》這門(mén)課程做得更好。

二、《大學(xué)語(yǔ)文》“語(yǔ)文本位”的課程性質(zhì)

《大學(xué)語(yǔ)文》是培養(yǎng)人文主義素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程，作為公共課面向非中文專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)。王步高指出，《大學(xué)語(yǔ)文》具有人文精神的傳承、道德熏陶與思想教育的功能，能使學(xué)生在古今文學(xué)精品的感染下，講氣節(jié)、講知恥、講不惟上不惟官、講有所不為等，從而促成思想境界的升華和健全人格的塑造。[2]但我們不能過(guò)于看重《大學(xué)語(yǔ)文》思想道德教化的功能，它不是思政課。何況，人文精神并非簡(jiǎn)單說(shuō)教，一門(mén)旨在提高人文素養(yǎng)的課程，不能脫離作品高高在上，理應(yīng)回歸到作品的字里行間。把作品中潛在的人文精神分析出來(lái)，是大學(xué)語(yǔ)文教師艱巨的任務(wù)。

《大學(xué)語(yǔ)文》通常以中國(guó)文學(xué)為主要授課內(nèi)容。中國(guó)文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，也是母語(yǔ)教育的集中體現(xiàn)[1]。大學(xué)生作為民族文化的繼承者和傳承者，不應(yīng)漠視甚至輕視它。推廣高層次的母語(yǔ)教育，傳播漢語(yǔ)文化，普及高水平的漢語(yǔ)品賞和應(yīng)用，是大學(xué)教育責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命[4]2。《大學(xué)語(yǔ)文》應(yīng)通過(guò)各朝各代詩(shī)詞文賦、戲劇小說(shuō)，代表作家、流派，采用以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合的方式，“激活”并“梳理”學(xué)生已有的零碎片面的文學(xué)知識(shí)，建構(gòu)一個(gè)簡(jiǎn)明的中國(guó)文學(xué)史的知識(shí)體系。“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”無(wú)疑是《大學(xué)語(yǔ)文》課程的重要學(xué)科支撐，但《大學(xué)語(yǔ)文》又不等同于歷代文學(xué)簡(jiǎn)編的專(zhuān)業(yè)課程。

《大學(xué)語(yǔ)文》就是語(yǔ)文，應(yīng)以“語(yǔ)文”為本位，其文化素質(zhì)教育的性質(zhì)只能通過(guò)“語(yǔ)文本位”的教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。課程設(shè)置的目的在于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，涵蓋文學(xué)欣賞和語(yǔ)言應(yīng)用。以文學(xué)經(jīng)典作品為經(jīng)緯，呈現(xiàn)文學(xué)史的全貌，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文本的細(xì)讀解悟，透析其間的人文精神，讓學(xué)生沐浴在人文主義情懷的河流之中，去感受真善美的人文魅力，同時(shí)使學(xué)生對(duì)優(yōu)秀作品的寫(xiě)作奧妙有所了解。這就是“語(yǔ)文為本”的體現(xiàn)。在實(shí)際教學(xué)中，不妨將文學(xué)史知識(shí)、人文素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞三者結(jié)合，相互交融，彼此滲透。明確三位一體式的“語(yǔ)文為本”的課程性質(zhì)，是提升《大學(xué)語(yǔ)文》課程水平的前提和關(guān)鍵。

三、高校《大學(xué)語(yǔ)文》授課模式改革的思考

當(dāng)前，普通高校大學(xué)生整體的人文素養(yǎng)以及綜合文化基礎(chǔ)知識(shí)普遍比較薄弱，這已經(jīng)成為一種亟待解決的較為突出的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在，許多大學(xué)生的閱讀視野狹小[3]20，快餐式的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)比起厚重的文學(xué)經(jīng)典更為迎合他們的口味。就其學(xué)習(xí)語(yǔ)文的歷程，高中階段所有的精力奉獻(xiàn)給高考，背題、做題，連作文都死記硬背，背誦各類(lèi)文體的寫(xiě)作模版，背誦名人軼事、各種“正能量”的優(yōu)美詞句。上了大學(xué)，便忙著各類(lèi)等級(jí)證書(shū)、職業(yè)資格證的過(guò)關(guān)斬將。他們更關(guān)注的是打造未來(lái)職場(chǎng)的硬件，除此之外，類(lèi)似《大學(xué)語(yǔ)文》這種公共課，便是將“六十分萬(wàn)歲，六十一分浪費(fèi)”奉為圭臬了。面對(duì)上述大學(xué)生中存在的問(wèn)題以及原因，高校的《大學(xué)語(yǔ)文》應(yīng)該量體裁衣、因材施教，在有限的課時(shí)中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)和綜合文化基礎(chǔ)知識(shí)的教育熏陶。而在達(dá)到這個(gè)目的，高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程授課模式的改革已是迫在眉睫。下面結(jié)合筆者的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談些思考。

1．以“故事”為線，彌補(bǔ)時(shí)空錯(cuò)位

《大學(xué)語(yǔ)文》絕大多數(shù)經(jīng)典作品的歷史性都與大學(xué)生當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生的心理常常與文人的憂(yōu)愁產(chǎn)生錯(cuò)位，比如杜甫的“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，學(xué)生一聽(tīng)就會(huì)笑。結(jié)合“故事”，能有效幫助學(xué)生快速進(jìn)入作品的規(guī)定情境，避免情感和時(shí)空錯(cuò)位?！肮适隆笨梢允亲骷覀髌嫒松械木势瑪?，可以是經(jīng)典作品的動(dòng)人背景，還可以是相同相似的生活情境的拼接。比如蘇軾的詩(shī)詞，利用幾個(gè)小故事串起詩(shī)人的一生，把代表詩(shī)詞穿插其間：蘇軾與發(fā)妻的相濡以沫，在妻子去世十年之后創(chuàng)作了《江城子·十年生死兩茫茫》；蘇軾謫居杭州，在詩(shī)酒中寄托樂(lè)趣的《飲湖上初晴后雨》；反映因黨爭(zhēng)而余悸猶存到隨緣自適的轉(zhuǎn)變的黃州詞，無(wú)論是《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，還是《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》，蘇軾生命境界的提升于焉可見(jiàn)；更不用說(shuō)后來(lái)身處天涯海角，卻還能保持“浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李”的真瀟灑，每一個(gè)故事都動(dòng)人心弦。再如竹林七賢的超逸放達(dá)、宅心玄遠(yuǎn)的風(fēng)度，當(dāng)我們撥開(kāi)表面的感性，深入探索其內(nèi)在的精神特質(zhì)，難道不足以別開(kāi)生面嗎？蘇軾在憂(yōu)愁、患難、挫折中堅(jiān)持立身的持守，抑或魏晉名流的不愿因循守舊，都體現(xiàn)了人類(lèi)某種共通的人性和心理結(jié)構(gòu)。優(yōu)秀的作品從來(lái)都經(jīng)得起時(shí)代、歷史、人性的推敲，也往往表現(xiàn)出時(shí)代、歷史、人性的“共同視域”，正是這種共同視域的挖掘，縮短了經(jīng)典與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的距離。

2．同類(lèi)藝術(shù)共組，表現(xiàn)文學(xué)的心靈感應(yīng)

文學(xué)以情動(dòng)人，既是客觀事物的反映，更是心靈感應(yīng)的發(fā)現(xiàn)。但心靈感應(yīng)是十分抽象的，為了更生動(dòng)感性地去理解作品的內(nèi)在，可以嘗試同類(lèi)藝術(shù)的共組——音樂(lè)和詩(shī)詞的結(jié)合。古典詩(shī)詞最初作為歌辭吟誦，詩(shī)歌最早就與音樂(lè)密不可分。古老的傳唱遙不可知，今日的音樂(lè)卻可以如數(shù)家珍。比如《秦風(fēng)·蒹葭》一則，表達(dá)的是對(duì)“理想”執(zhí)著的追求和求之不得的惆悵，可結(jié)合王洛賓先生的《在那遙遠(yuǎn)的地方》一曲，“在那遙遠(yuǎn)的地方，有位好姑娘”，是的，好姑娘似乎總在遙遠(yuǎn)的地方，一如理想，一如希望。她們?cè)谶b遠(yuǎn)的地方召喚我們，引誘我們，卻時(shí)常可望而不可即。又如《春江花月夜》，集寫(xiě)景、哲思、情感于一體，但全詩(shī)緊緊圍繞的是“月亮”，可以結(jié)合與“月亮”有關(guān)的詩(shī)歌、歌曲來(lái)談?wù)劄槭裁丛谠?shī)歌和音樂(lè)中，月亮都可以代表我的心？即月亮的原型意象?！鞍淄脫v藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰”——嫦娥的凄楚彷徨，不正是張信哲“那么亮，那么冰涼”的《白月光》嗎？“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”——杜甫對(duì)家的思念與楊鈺瑩在《月亮船》中追憶“飄進(jìn)搖籃”的“媽媽的歌謠”不是遙相呼應(yīng)嗎？月亮象征著母親一般的溫馨與憂(yōu)傷，象征著永恒與短暫，象征著人間真摯的思戀，這些象征意義在《春江花月夜》中不是單一呈現(xiàn)，而是隨著月出月落被淋漓盡致地詮釋?zhuān)霸?shī)中的詩(shī)”實(shí)至名歸。徜徉在音樂(lè)的海洋，毫無(wú)疑問(wèn)更深入對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)與理解。此外，許多改編古典詩(shī)詞的流行音樂(lè)，諸如《明月幾時(shí)有》、《月滿(mǎn)西樓》、《獨(dú)上西樓》、《春花秋月何時(shí)了》已為人們耳熟能詳。以這些成功的改編為視角，討論“中國(guó)風(fēng)”式的詞曲創(chuàng)作，比起傳統(tǒng)的就詩(shī)論詩(shī)，勢(shì)必會(huì)使課堂氣氛更活潑生動(dòng)，也必定會(huì)受到學(xué)生們的喜愛(ài)。

3．注重授課篇目文學(xué)“史”的系統(tǒng)性，以點(diǎn)帶面

知識(shí)和思想原是不可分割的學(xué)習(xí)整體?！耙磺兄T經(jīng)，皆不過(guò)是敲門(mén)磚，是要敲開(kāi)門(mén)，喚出其中的人來(lái)，此人即是你自己。”（日·山本玄絳禪師）授課篇目的遴選，要兼具藝術(shù)性和必要的思想深度，同時(shí)也要保證能夠以單篇作品為點(diǎn)，輻射文學(xué)史的階段成就，并呈現(xiàn)中國(guó)文學(xué)全貌。比如《詩(shī)經(jīng)》名篇選讀，可以按照如下設(shè)計(jì)：《小雅·蓼莪》講生命起源于父母，盡孝須及時(shí)，以免“子欲養(yǎng)而親不待”，終身遺恨；《周南·關(guān)雎》講人生大關(guān)節(jié)之擇偶，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的君子淑女乃最佳愛(ài)情；《秦風(fēng)·蒹葭》講此岸與彼岸，理想讓人高貴，即使在水一方，我始終在此岸遙遙相望；《衛(wèi)風(fēng)·碩人》代表先秦的造型審美，由此思考內(nèi)外兼修之“美”的意義。四首詩(shī)不僅涵蓋人生中重要的人性情感，《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就也可融入其中。又如兩漢文學(xué)的代表《樂(lè)府》，以人不如露之《薤露》、向往平等之《蒿里》、求仙情結(jié)之《長(zhǎng)歌行》開(kāi)篇，解讀漢人“人生苦短，及時(shí)行樂(lè)”的生命意識(shí)；再通過(guò)《上邪》、《有所思》、《白頭吟》、《團(tuán)扇詩(shī)》、《孔雀東南飛》五首愛(ài)情詩(shī)，或從哲學(xué)角度解讀第二性的悲劇癥結(jié)，或以弗洛伊德“兩人份的自私”為依托談愛(ài)情與人格意志的息息相關(guān)；第三部分則從《東門(mén)行》《俠客行》切入，通過(guò)不同階層兩極分化的苦樂(lè)生活，借古論今。最后以《樂(lè)府》為點(diǎn)輻射漢代辭賦與散文，從整體上建立漢文學(xué)的初步印象。

4．兼顧職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)性，煥發(fā)課程生機(jī)

考慮到大學(xué)生對(duì)待就業(yè)高度重視的態(tài)度，《大學(xué)語(yǔ)文》可以盡可能兼顧授課對(duì)象的專(zhuān)業(yè)屬性，通過(guò)充分挖掘文本與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的元素來(lái)組織教學(xué)。例如針對(duì)文秘專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的《大學(xué)語(yǔ)文》課程，《左傳·鄭伯克段于鄢》這篇文章的教學(xué)設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在寫(xiě)作材料的剪裁特點(diǎn)、人物的形象特征、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的作用這三方面，考慮的專(zhuān)業(yè)元素分別是寫(xiě)作藝術(shù)、處事藝術(shù)和說(shuō)話(huà)藝術(shù)，較為貼近文秘專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)要求。又如園林藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，講授《紅樓夢(mèng)》時(shí)，他們會(huì)更關(guān)注大觀園，可以大觀園的水流設(shè)計(jì)、居住空間配置為切人點(diǎn)，體悟曹雪芹的獨(dú)具匠心和深層用意。若是動(dòng)物醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，同樣解讀《紅樓夢(mèng)》，則可以作品中出現(xiàn)的動(dòng)物入手：26回（回次根據(jù)脂本）的“金魚(yú)、小鹿、蝴蝶、浮魚(yú)、鶴”，38回的“歐鷺”，它們?cè)诖笥^園里獲得了安棲，與公子小姐生活在樂(lè)園，這里的樂(lè)園體現(xiàn)了東西方文化的一致性，即人與自然的和諧相處；瀟湘館內(nèi)的鸚鵡，襯托林黛玉尊貴地位，呼應(yīng)了鸚鵡在傳統(tǒng)文化中累積的地位；稻香村里的雞、鴨、鵝，與屋主李紈“世俗人文主義者”的身份共通；而迎春、惜春卻不喜好動(dòng)物，前者一味逆來(lái)順受，后者一意躲避終與世界一刀兩斷，都是其病態(tài)人格所致，動(dòng)物如何能進(jìn)其視野？若是廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)，便可以結(jié)合《紅樓夢(mèng)》讖語(yǔ)式的表達(dá)策略，利用拆字、諧音、雙關(guān)法隱含道德規(guī)誡，傳遞某種價(jià)值觀，這種文字符號(hào)的多種解讀，為廣告文案創(chuàng)作提供了重要的思路。事實(shí)上，尋找《大學(xué)語(yǔ)文》與職業(yè)教育的契合點(diǎn)并不難，大學(xué)語(yǔ)文教育本離不開(kāi)多學(xué)科的資源基礎(chǔ)。從學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，把《大學(xué)語(yǔ)文》拉近他們的學(xué)習(xí)生活，自然更易引起共鳴。

5．教師的個(gè)人魅力是錦上添花，但功夫在“詩(shī)外”

作為公共課的《大學(xué)語(yǔ)文》，課時(shí)受限，師生互動(dòng)并不容易，一般授課皆以教師為核心，能否聚焦學(xué)生視線，課堂是否有魅力很大程度上取決于教師的授課模式。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大學(xué)生是具備獨(dú)立思考能力的學(xué)習(xí)者，是能夠平等對(duì)話(huà)的學(xué)習(xí)伙伴，《大學(xué)語(yǔ)文》的課堂并不能滿(mǎn)足于現(xiàn)成結(jié)論的灌輸，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，意味著可以沒(méi)有結(jié)論。比如《西游記》，若只拋出“這是一部把宗教游戲化的奇書(shū)”的結(jié)論，太過(guò)定于一尊，但如果是“這是一部神魔題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)；一部以游記形式結(jié)構(gòu)的小說(shuō)；一部集中反映中國(guó)人宗教觀念的長(zhǎng)篇小說(shuō)；是一部最淺顯、最費(fèi)解、最滑稽、最嚴(yán)肅的文學(xué)經(jīng)典；是一部最具有國(guó)際性的作品；是一部最被后現(xiàn)代‘大話(huà)’青睞的古代作品”，顯然更富有課堂沖擊力，也更具有思考玩味的旨趣。強(qiáng)化課堂講授的指引性、啟發(fā)性和開(kāi)放性，既是對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的發(fā)散性質(zhì)的尊重，更是開(kāi)啟作品多元解讀的自由空間的關(guān)鍵，也是教師魅力得以展現(xiàn)的前提。在中國(guó)文學(xué)史的大背景下，借助“故事”、“音樂(lè)”等有效外力，選擇精要的經(jīng)典作品，揭示漢語(yǔ)表達(dá)之豐富、美妙、高雅，折射中華民族的精神境界和生存智慧，用母語(yǔ)的魅力實(shí)實(shí)在在征服莘莘學(xué)子。我們的功夫應(yīng)該下在“詩(shī)外”，研讀作品，找準(zhǔn)肯綮，只要把作品的魅力講到點(diǎn)子上，就可以震撼心靈。講得好，講得聲情并茂，才能把作品的魅力化身為教師魅力，既能帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀作品，又能抽離文本抵達(dá)更深邃的思想境界，獲得現(xiàn)實(shí)人生的啟示。我們要堅(jiān)信語(yǔ)文內(nèi)在的魅力就是《大學(xué)語(yǔ)文》課程的魅力。如果暫時(shí)還不能完全挖掘語(yǔ)文的魅力，可以改進(jìn)授課模式，可以尋找更正確的路徑，百家講壇上的易中天、葉嘉瑩、蒙曼等大家，都是高超演繹語(yǔ)文妙處的例子，無(wú)疑為我們樹(shù)立了很好的榜樣。吾道不孤，我輩當(dāng)自強(qiáng)不息！

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文素質(zhì)的培養(yǎng)不是一蹴而就，這一目標(biāo)凝聚到《大學(xué)語(yǔ)文》課程中，首先要明確“語(yǔ)文本位”的課程性質(zhì)，才能切實(shí)提高大學(xué)生的母語(yǔ)水平。如何克服應(yīng)試教育造成的對(duì)語(yǔ)文的厭倦排斥，如何才能使大學(xué)語(yǔ)文受歡迎？要勇于向傳統(tǒng)的授課模式，即“時(shí)代背景-作者簡(jiǎn)介-內(nèi)容分析-寫(xiě)作特點(diǎn)”說(shuō)再見(jiàn)，嘗試更多可能。無(wú)論是以“故事”為線，用“音樂(lè)”助興，還是尋找與職業(yè)教育的契合點(diǎn)來(lái)“接地氣”，《大學(xué)語(yǔ)文》授課的出發(fā)點(diǎn)和歸宿始終應(yīng)該回歸作品，回歸到母語(yǔ)的感染力教育中來(lái)。通過(guò)文學(xué)精品的解讀、鑒賞，提升理解、感受和表達(dá)能力，學(xué)習(xí)以漢語(yǔ)為載體的中國(guó)文化，鍛煉以漢語(yǔ)為媒介的思維和表達(dá)方式，提高以漢語(yǔ)為主體的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和審美，并以此構(gòu)建學(xué)生的精神世界，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。一旦做好了課程和教學(xué)改革，大學(xué)語(yǔ)文教育在學(xué)校的影響力就會(huì)增加，匯聚起來(lái)形成勢(shì)不可擋的推動(dòng)力，必將鞏固《大學(xué)語(yǔ)文》作為人文素質(zhì)教育主干課程的地位。

[1]何二元.母語(yǔ)高等教育研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2013:52.

[2]王步高.大學(xué)母語(yǔ)教育的現(xiàn)狀及其對(duì)策研究[M].南京：南京大學(xué)出版社,2007:32.

[3]王曦昌.大學(xué)語(yǔ)文授課內(nèi)容經(jīng)緯建構(gòu)初探[J].文學(xué)教育,2011（8）.

[4]陳洪，李瑞山.“大學(xué)語(yǔ)文”應(yīng)有明確定位——目前大學(xué)語(yǔ)文教育的若干問(wèn)題[N].社會(huì)科學(xué)報(bào), 2009-07-23（005）.

Research to University Chinese Teaching Mode Reform

LIN Li-ming
(Jinshan College of Fujian Agriculture and Forestry University,Fuzhou,Fujian350002,China)

In the face of marginalization of university Chinese curriculum,teaching reform of the course is the only way.Chinese standard is the nature of the curriculum,we practice knowledge of literary history hu?manistic quality basic method of literature appreciation three-in-one teaching philosophy.Through vivid leg?end story as teaching clues and try to put the organic integration of teaching content and music,and pay atten?tion to the internal system of teaching,try to combine professional attributes in order to find a common lan?guage with students,to highlight the charm of teachers in the classroom,provide new ideas to the concrete and feasible for the university university Chinese curriculum reform.

University；University Chinese；Teaching Mode;Reform

C95

A

2096-0239（2016）02-0123-04

（責(zé)編：明茂修責(zé)校：明茂修）

2016-02-25

林莉銘（1980-），女，福建龍海人，福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院講師。研究方向：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。