●趙凌

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價值轉(zhuǎn)換與意義再生
——基于周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的田野考察

●趙凌

［摘要］貴州省黔南州三都水族自治縣周覃鎮(zhèn)布依族民間廣泛流行銅鼓刷把舞。通過對周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的實地考察，在研讀相關文獻資料的基礎上論述周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的表演形式、道具、使用場合等特點，揭示出周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生的價值轉(zhuǎn)換以及隨之伴生的意義。

［關鍵詞］布依族；銅鼓刷把舞；價值；意義

*本文系2015年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“水族銅鼓音樂文化及其現(xiàn)代價值研究”（項目批準號：15YJA760059）階段性研究成果；黔南民族師范學院2014年校級項目“水族銅鼓音樂文化研究”（項目編號：qnsy201406）階段性研究成果。

周覃鎮(zhèn)隸屬貴州省黔南州三都水族自治縣，周覃鎮(zhèn)居民主要為布依族，其地名是布依族兩大姓氏周姓和覃姓組合而成。周覃鎮(zhèn)布依族民間廣泛流行刷把舞，現(xiàn)今刷把舞的名稱經(jīng)過研究者的一再表述而有所變化，官方與學者常將之稱為銅鼓刷把舞，本文也采用銅鼓刷把舞這個名稱。目前關于周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的有關記載和研究成果有，1991年出版的《中國民族民間舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷》，書中用民間故事記述周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的起源，其中附有布依族銅鼓刷把舞的節(jié)奏譜和基本舞蹈動作。論文類有謝傳紅的《三都縣周覃鎮(zhèn)新合村銅鼓刷把舞調(diào)查報告》以及《女性在布依族銅鼓樂中的角色定位與價值——以新合村弄說組布依族女子銅鼓樂為例》，論文梳理了周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的文獻資料并對目前活態(tài)流傳的銅鼓刷把舞節(jié)奏譜進行記述與分析，從女性主義的角度肯定女性在布依族銅鼓刷把舞保護與傳承中的價值。

本文以實地考察中的口述資料為基礎，結合相關文獻資料論述周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的表演形式、道具、使用場合。通過對周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞傳統(tǒng)時空特點與現(xiàn)代時空特點的比較，揭示出周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生的價值轉(zhuǎn)換以及隨之伴生的意義。

一、周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的田野考察背景

周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的具體起源年代無法考證，文獻以及民間流傳的銅鼓刷把舞起源與布依族喪葬習俗關系密切①謝傳紅：《三都縣周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞調(diào)查報告》，載《歌?！?013年第3期，第30-31頁。。傳統(tǒng)的布依族銅鼓刷把舞演奏形式為銅鼓一面（部分布依族老人回憶中也說存在使用兩面或四面銅鼓的情況），木板一塊，用于互相對擊的竹竿若干。竹竿互相對擊的節(jié)奏跟隨銅鼓的節(jié)奏進行，銅鼓擊打鼓面的同時竹竿垂直撞擊木板。周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的演奏形式基本延續(xù)至今，唯一區(qū)別在于演奏中不再使用木板，改由竹竿直接撞擊地面。

就周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的演奏形式來看，在文獻資料中可以尋找到一些相關的資料佐證銅鼓刷把舞的悠久歷史。如壯族的“舂米舞”或“扁擔舞”，“廣南有舂堂，以渾木刳而為槽，一槽兩邊排約十杵，男女間之，以舂谷糧，敲磕槽舷，皆有偏拍。槽聲若鼓，聞于數(shù)里，雖思婦之巧弄秋砧，不能比其瀏亮也”。②轉(zhuǎn)引自彭兆榮等著：《南方少數(shù)民族音樂文化》，南寧：廣西人民出版社，1995年版，第185頁?！皨D女每用木板以代其法，以一長方堅硬木板，兩端墊以長凳，兩旁排列婦女二三，手持扁擔上下對擊，或和以鑼鼓逼拍轟冬，高下疾徐自成聲調(diào)。”③轉(zhuǎn)引自彭兆榮等著：《南方少數(shù)民族音樂文化》，南寧：廣西人民出版社，1995年版，第185頁。再如土家族“毛古斯”的表演形式，《隋書·地理志》載：“荊州諸郡，多雜蠻左……當葬之夕，女婿或三數(shù)十人，集會于宗長之宅者，芒心接籬，名曰‘茅綏’。各執(zhí)竹竿，長一丈許，上三四尺猶帶枝葉。其行伍前卻，皆有節(jié)奏，歌吟叫呼，亦有章曲……”①轉(zhuǎn)引自彭兆榮等著：《南方少數(shù)民族音樂文化》，南寧：廣西人民出版社，1995年版，第211頁。從上述文獻資料顯示的內(nèi)容與布依族銅鼓刷把舞進行比較可以發(fā)現(xiàn)，布依族銅鼓刷把舞與壯族的“舂米舞”或“扁擔舞”的表演形式相似，與土家族的“毛古斯”表演形式和道具、使用場合相似。通過對比，周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞最初使用于喪葬儀式的場合、銅鼓刷把舞的表演形式、道具等方面的信息透露出銅鼓刷把舞是一種復雜的文化現(xiàn)象，同時也可以佐證周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞有著長久的流傳歷史。

二、周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的價值轉(zhuǎn)換

（一）周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞表演的傳統(tǒng)時空特點與價值

結合《中國民族民間舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷》記載“敬糾礱”（即布依族銅鼓刷把舞）的起源以及周覃鎮(zhèn)覃銀芝收集整理的銅鼓刷把舞起源兩則故事來看，銅鼓刷把舞最初是在布依族村寨中有老人去世的場合使用，屬于喪葬儀式中的重要活動。筆者于2014年5月參加周覃鎮(zhèn)拉近村布依族傳統(tǒng)節(jié)日四月八的活動中，村中寨老周錫君講述關于布依族四月八節(jié)日的來歷中也提到銅鼓刷把舞最初在喪葬儀式中使用。周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的節(jié)奏型具有象征意義，內(nèi)容涉及與一年十二個月份相關聯(lián)的勞動類型，有翻土、采棉花、薅田、織布等，幾乎囊括了布依族人一年四季的勞作內(nèi)容。

傳統(tǒng)的布依族銅鼓刷把舞在舉辦喪葬儀式的主家屋前坪地表演。銅鼓本身所具備的重器、祭器的屬性，銅鼓刷把舞鼓點節(jié)奏型的象征意義，銅鼓刷把舞在喪葬儀式場合表演等要素構成了周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞表演的傳統(tǒng)時空特點。傳統(tǒng)時空背景下的布依族銅鼓刷把舞蘊含的價值特點有：1.銅鼓在西南各少數(shù)民族人民心中具有神圣的地位，銅鼓平時珍藏于鼓主家或是寨主家，不準隨便亂動，有重大事情發(fā)生才把銅鼓請出來。在布依族人看來，銅鼓所具備的權力、財富的象征意義具有告慰祖先靈魂的功能。2.銅鼓刷把舞的演奏形式與土家族的扁擔舞極為相似，從布依族銅鼓刷把舞的節(jié)奏型表現(xiàn)翻土、采棉花等勞動事項中可以看出這種舞蹈都是在勞動中產(chǎn)生，與勞動關系非常密切?？梢哉J為，銅鼓刷把舞節(jié)奏型是對布依族人一生從事的勞作進行完整的敘述。3.布依族的銅鼓最早是用于喪葬、祭祖，而刷把舞又是對布依族人所從事的勞動事項的模擬，二者均以紀念人為對象，這種共性具備使二者結合在一起的契機。因此，布依族銅鼓刷把舞在傳統(tǒng)時空背景下的價值就是祭祀祖先，紀念已故亡人對族群繁衍以及物質(zhì)生產(chǎn)方面所做的貢獻。

（二）周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞表演的現(xiàn)代時空特點與價值

據(jù)周覃鎮(zhèn)覃銀芝等人回憶，周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞曾經(jīng)于大躍進時期在生產(chǎn)空隙之余作為娛樂活動進行過表演。20世紀90年代開始，覃銀芝老師開始在幼兒園教授布依族銅鼓刷把舞，自此布依族銅鼓刷把舞屢次被搬上舞臺進行表演。與此同時周覃鎮(zhèn)政府部門也不失時機的對外推廣銅鼓刷把舞，并將之作為周覃鎮(zhèn)布依族最具民俗特點的項目進行扶植和培育。自此以后，周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞成為了政府迎接上級領導的保留節(jié)目，成為了展示周覃鎮(zhèn)布依族民族特色文化的窗口。不過，與布依族銅鼓刷把舞呈現(xiàn)出的盎然生機相反的是，部分復雜的銅鼓刷把舞鼓點很少得到使用以至于慢慢消失。

近年來，銅鼓刷把舞又成為了布依族四月八、布依族小年、六月六等節(jié)日里常演常新的節(jié)目。布依族中小學生們按照學校傳授的鼓點節(jié)奏與舞蹈隊形集體起舞，沒有學生知道銅鼓刷把舞鼓點節(jié)奏型的象征意義。2014年，覃銀芝老師受三院村委托排練銅鼓刷把舞，節(jié)目中利用隊形變換擺出2014這四個數(shù)字的形狀。為配合隊形變換與行進路線，覃銀芝老師在節(jié)目編排中只保留了銅鼓刷把舞中最基本的節(jié)奏型以適應表演隊伍的變化，并增加了兩個八分音符的節(jié)奏型以適應隊伍的變化。

現(xiàn)代時空背景下的周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞已經(jīng)成為了當?shù)孛袼字袠酥拘缘拿袼资马?。民俗?jié)日以及一切展示周覃鎮(zhèn)布依族文化的場合成為其展演的新場合。在現(xiàn)代時空背景下的布依族銅鼓刷把舞的價值特點有：1.銅鼓的神性功能逐漸淡化，而銅鼓作為樂器的娛樂功能受到大眾的肯定。2.喪葬儀式已不再是銅鼓刷把舞上演的唯一時空，銅鼓刷把舞的演奏時空得到了前所未有的拓展?，F(xiàn)代時空背景下的銅鼓

刷把舞在祭祀祖先的功能之外又承載著展示布依族特色文化以及娛樂等功能。3.銅鼓刷把舞中的復雜鼓點慢慢消失，與之伴隨的文化內(nèi)涵也不為族內(nèi)人所知。同時另外一部分鼓點隨之得到強化，其文化內(nèi)涵以模糊的碎片形式保存在藝人記憶中，同時產(chǎn)生了新的節(jié)奏型以適應表演的需要。

三、周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞價值轉(zhuǎn)換的意義

周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞從傳統(tǒng)時空條件下的價值特點轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代時空條件下的價值特點的同時也伴隨著新意義的誕生。

有學者認為許多地方的民間儀式表演實際上已經(jīng)演變?yōu)橐环N政府行為與地方文化之間的共謀，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被重新開發(fā)成為服務于現(xiàn)代化建設的有效資源。民間的諸多廟會與節(jié)慶已經(jīng)基本上在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的幌子下年復一年堂而皇之地敘述著民間的歷史記憶與創(chuàng)造。而此時的民間儀式遠非昔日的面貌，政府利用的是民間的文化資源以達到政府的經(jīng)濟目的，所謂“招商引資”，而民間則運用政府的行為達到民族—國家對地方文化的認同，至少是默認。①劉曉春：《民間文化視野中的文化批評》，載《文化研究》2001年第2期。許多傳統(tǒng)的民間藝術品種也處于相似的生存境地。周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞從喪葬儀式活動中的一種表演事項搖身一變成為布依族對外展示民族特色文化的窗口，銅鼓所具備的象征意義、銅鼓刷把舞的祭祀意義以及銅鼓刷把舞鼓點節(jié)奏對于人們勞作的模仿意義全部隨之潛藏于幕后，附加于銅鼓刷把舞祭祀祖先的觀念以及象征意義逐漸淡化。在現(xiàn)代文化背景下的布依族銅鼓刷把舞已從傳統(tǒng)時空規(guī)則中解脫出來，既彰顯了娛樂意義又完成了自身作為布依族標志性文化的洗禮，銅鼓刷把舞的展演情景、功能、角色都發(fā)生了變化。

四、結語

貴州省周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的表演形式與壯族的“舂米舞”“扁擔舞”以及土家族“毛古斯”的表演形式相似，從側面反映出布依族銅鼓刷把舞悠久的歷史。周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞在傳統(tǒng)時空以及現(xiàn)代時空條件下具備不同的價值特點，伴隨銅鼓刷把舞價值轉(zhuǎn)換的同時產(chǎn)生了布依族銅鼓刷把舞本身并不具備的新的意義。周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞在變遷過程中所體現(xiàn)的價值轉(zhuǎn)換與意義再生的特點正是當下諸多少數(shù)民族音樂藝術現(xiàn)實處境的真實寫照。

作者簡介：趙凌，黔南民族師范學院音樂系副教授。