（廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西桂林 541006）

成長(zhǎng)的“橋”
——《馴服明天者》中自我建構(gòu)的拉康式解讀

胡文思

（廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西桂林 541006）

加拿大當(dāng)代最杰出作家之一的瑪格麗特·勞倫斯的短篇小說(shuō)《馴服明天者》講述了十七歲的非洲少年科菲在參與歐洲架橋隊(duì)伍的建橋工程后逐漸成長(zhǎng)的故事。本文基于拉康的鏡像理論，對(duì)主人公科菲的身心成長(zhǎng)進(jìn)行理論關(guān)照，旨在解讀外來(lái)文化與本土文化從沖突到逐漸融合的過(guò)程中，非洲殖民地上以科菲為代表成長(zhǎng)的一代其自我建構(gòu)的心理過(guò)程。

《馴服明天者》；鏡像理論；自我建構(gòu)

一、瑪格麗特簡(jiǎn)介及研究概況

瑪格麗特·勞倫斯（Margaret Laurence，1926-1987）是加拿大當(dāng)代最杰出的作家之一，曾兩度摘走加拿大總督文學(xué)獎(jiǎng)（Governor General’s Award for Fiction）桂冠，以其素有的文筆洗練優(yōu)美，主題鮮明而享譽(yù)加拿大文壇，被批評(píng)界譽(yù)為“加拿大文學(xué)之母”。勞倫斯的創(chuàng)作可以大致分為兩個(gè)階段：第一階段以她在非洲長(zhǎng)達(dá)八年的生活經(jīng)歷為創(chuàng)作素材，第二階段以她虛構(gòu)的加拿大西部草原小鎮(zhèn)馬納瓦卡為創(chuàng)作背景。第一階段的作品有：譯本《貧窮樹(shù)》（A Tree for Poverty，1954），長(zhǎng)篇小說(shuō)《約旦河此岸》（This Side Jordan，1960），短篇小說(shuō)集《馴服明天者》（The Tomorrow-Tamer，1963），游記《先知的馱鈴》（The Prophet's Camel Bell，1963）。短篇小說(shuō)集由十個(gè)短篇構(gòu)成，其中一個(gè)短篇《馴服明天者》與小說(shuō)集同名。短篇《馴服明天者》發(fā)生在非洲的一個(gè)叫“奧物亞蘇”（Owurasu）的部落，人們過(guò)著男耕女織、自給自足的生活，這種寧?kù)o卻被歐洲城市來(lái)的架橋工人們打破。17歲男孩科菲（Kofi）帶領(lǐng)著部落里的年輕男性加入外來(lái)者們的架橋工程中，最后在給大橋刷油漆時(shí)不幸墜入了奧物亞河中喪生。

由于瑪格麗塔·勞倫斯在加拿大文學(xué)史上舉足輕重的地位，批評(píng)家們對(duì)其和其作品的研究一直不斷，但對(duì)其不同階段作品的研究數(shù)量卻有差異。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)勞倫斯創(chuàng)作第二階段的四部加拿大馬納瓦卡系列長(zhǎng)篇小說(shuō)關(guān)注較多，主要集中于作品中的加拿大女性形象研究；對(duì)其第一階段的非洲作品研究則相對(duì)偏少。本人通過(guò)CNKI，Gale Literature，EBSCO，百鏈，Google學(xué)術(shù)搜索引擎，僅查閱到國(guó)外涉及《馴服明天者》的文獻(xiàn)3篇（其中1篇為博士論文），主要研究作品中非洲化的節(jié)奏抒寫［1］，以及作者貫穿在非洲與加拿大作品中的反帝國(guó)主義和女性主義［2］等。國(guó)內(nèi)則查閱到2篇：2002年，傅瓊［3］在其碩士論文《從叢林到荒原：論瑪格麗特·勞倫斯的非洲作品對(duì)其加拿大作品的影響》中從主題、人物刻畫和敘事手法方面，分析了勞倫斯的四部非洲作品對(duì)其加拿大作品的影響，使我們對(duì)勞倫斯的創(chuàng)作脈絡(luò)和作品有了整體全面的了解。2011年，宋雙［4］在其碩士論文《尋求雜糅的第三空間——評(píng)瑪格麗特·勞倫斯的兩部非洲作品》中運(yùn)用后殖民主義批評(píng)家霍米巴巴的“雜糅”及“第三空間”理論，分析了勞倫斯的《約旦這一邊》和《馴服明天者》兩部非洲作品中作者對(duì)本土文化和西方文化命運(yùn)的關(guān)注和考量。基于前人的研究，我們可以了解《馴服明天者》中獨(dú)具特色的非洲殖民文化背景。這啟發(fā)筆者關(guān)注在非洲本土文化與西方外來(lái)文化碰撞中，年輕一代的自我構(gòu)建過(guò)程。在《馴服明天者》中，意象“橋”作為一個(gè)重要的敘事線索貫穿了整個(gè)故事。伴隨著“橋”的逐漸建成，主人公科菲的自我逐漸形成，同時(shí)外來(lái)文化與本土文化的關(guān)系也從沖突變?yōu)橹饾u融合。本文基于拉康的鏡像理論和主體三界說(shuō)理論，研究短篇《馴服明天者》中主人公非洲少年科菲的成長(zhǎng)歷程，旨在揭示在外來(lái)文化與本土文化碰撞的非洲殖民地上，以科菲為代表成長(zhǎng)的一代其自我建構(gòu)的心理過(guò)程。希望對(duì)年輕一代如何更好地適應(yīng)當(dāng)今全球化的生存環(huán)境有所啟發(fā)。

二、拉康的鏡像理論關(guān)照下科菲的自我建構(gòu)

拉康（Jacques Lacan，1901—1981）發(fā)表于1949年蘇黎世第16屆國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)上的著名論文“鏡像階段”（全稱：“來(lái)自于精神分析經(jīng)驗(yàn)的作為‘我’的功能形成的鏡像階段”）歷來(lái)受到批評(píng)家的重視。正如拉康的文章標(biāo)題全稱所表明的，鏡像階段講的是關(guān)于自我的構(gòu)成與本質(zhì)以及自我認(rèn)同的形成過(guò)程。這一階段不僅對(duì)人們理解嬰幼兒自我形成過(guò)程中形象與想像的重要作用有著不可替代的地位，而且對(duì)人們認(rèn)識(shí)在人類生活過(guò)程中主體的發(fā)展有持續(xù)的影響［5］。我們只需將鏡子階段理解成一種完全意義上的身份認(rèn)同過(guò)程，即主體在認(rèn)定一個(gè)鏡像之后自身所起的變化［6］。

短篇小說(shuō)《馴服明天者》聚焦于非洲鄉(xiāng)村男孩科菲的家鄉(xiāng)，一個(gè)名為“奧物亞蘇”的部落。它淪為歐洲殖民地，不僅自然環(huán)境受到破壞，同時(shí)當(dāng)?shù)匚幕彩艿搅爽F(xiàn)代文明的入侵。在動(dòng)蕩的生活環(huán)境下，科菲從一個(gè)沒(méi)有“自我”的少年逐漸成長(zhǎng)為部落里的“佼佼者”。在這種成長(zhǎng)過(guò)程中，有三種變化同時(shí)進(jìn)行著，即其在部落里身份的變化，在架橋隊(duì)伍中的身份變化以及科菲對(duì)自我認(rèn)同的變化。而歐洲現(xiàn)代文明的入侵是這一切變化的導(dǎo)火索。在外在環(huán)境的變化中，科菲的內(nèi)心也跟隨著發(fā)生變化。他積極地接受新的思想，使得自己逐漸適應(yīng)不穩(wěn)定的環(huán)境。鏡象不只在嬰兒時(shí)期發(fā)揮作用，作為“他者”，它對(duì)自我的塑造功能貫穿于人生的始終。由于自我本質(zhì)上的內(nèi)在空虛性，它需要外在的他者不斷充實(shí)和確認(rèn)自己［7］23。在主體科菲的成長(zhǎng)過(guò)程中，存在著多個(gè)“他者”——阿庫(kù)（Akua），制鐵工人首領(lǐng)以馬內(nèi)利（Emmanuel）等?？品埔赃@些“他者”為鏡像，將自我不斷與其認(rèn)同。在不斷認(rèn)同到斷裂的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，科菲追逐著理想中的完整自我。他從拋棄本土文化的大他者——自然法則，轉(zhuǎn)而認(rèn)同外來(lái)文化的“大他者”——城市文明。然而城市文明與自然法則是相互依存，相互制約的?？品谱罱K成為平衡兩者的犧牲品。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的想象認(rèn)同與受到壓抑的自我

在拉康的理論中，“自我是一種對(duì)自我的意識(shí)，產(chǎn)生于他人的承認(rèn)。所謂欲望是對(duì)他人欲望的欲望，是對(duì)他人要求的滿足”［7］21。不同于笛卡爾的思維主體，康德的先驗(yàn)主體以及佛洛依德晚期的本我或“伊德”，拉康認(rèn)為：“自我首先是一種‘不在’或‘零度’存在，只是由于后天與他者求同才獲得一種關(guān)于存在的感覺(jué)和心理意識(shí)?！保?］21故事開(kāi)篇，“the young man”科菲看到一群在陽(yáng)光下飛奔的孩子，仿佛找到了同伴立即興奮地加入其中跟著奔跑，一直跟隨孩子們來(lái)到村中的商店門口。在十七歲科菲的認(rèn)知中，自己與這群孩子是一樣的，對(duì)即將到來(lái)的新事物感到莫名的興奮。酒吧店主鄧奎洋洋得意地向科菲炫耀自己之前的猜測(cè)。鄧奎是村里唯一連接著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的“橋梁”，不同于科菲的父親和村莊里的長(zhǎng)者們。他把科菲當(dāng)成一個(gè)可以平等交流的對(duì)象，下意識(shí)地詢問(wèn)科菲是否也這樣認(rèn)為?？品茀s只是咧著嘴笑，“How did I know?I will ask my father，who will ask Nana Ayensu.”［8］80。此時(shí)，科菲對(duì)自我的定位是模糊的，是拉康理論中“不在”或“零度”存在。

春心萌動(dòng)的科菲進(jìn)入拉康主體建構(gòu)中的鏡像階段。嬰兒對(duì)鏡中的完美影像產(chǎn)生了虛幻的誤認(rèn)和認(rèn)同，并在“他者”的參照對(duì)應(yīng)下形成了自我意識(shí)［9］122-123。性本能驅(qū)使著科菲產(chǎn)生對(duì)除母親外其他異性的渴望。女孩阿庫(kù)是推動(dòng)科菲建構(gòu)自我的他者形象。在其參照對(duì)應(yīng)下，科菲產(chǎn)生了具有男性特征的自我意識(shí)?！癏e thought of Akua as she had looked this morning，early，coming back from the river with the water jar on her head，and walking carefully，because the vessel was heavy，but managing also to sway her plump buttocks a little more than was absolutely necessary.”［8］82科菲注意到鏡像里阿庫(kù)散發(fā)著的女性特征，感受到差異和缺失，同時(shí)意識(shí)到了自己對(duì)女性的本能需求。性欲力比多驅(qū)動(dòng)著科菲通過(guò)歌聲表達(dá)自己對(duì)阿庫(kù)的欲望。阿庫(kù)作為女性的鏡像，引導(dǎo)阿庫(kù)打破之前與村里“男孩”為伍的自我認(rèn)知，朝著想象界中的“男性”成長(zhǎng)。

周小儀認(rèn)為，鏡象只是其中的一種、其它事物也可以具有鏡象的功能。比如母親的關(guān)注，父親的權(quán)威，家庭中的角色，社會(huì)中的地位，語(yǔ)言中的“我”，都可以起到塑造自我的作用，都為主體提供了一個(gè)心理的生存空間［7］21-25。父親的權(quán)威和在部落里的地位壓制著科菲自我的形成——幾乎失語(yǔ)“clearly had no opinion”［8］80的存在。故事中共描述了4次科菲與父親相處的情景。第一次科菲按捺住興奮想要向父親證實(shí)村里將會(huì)架橋的消息?？品迫フ腋赣H，見(jiàn)他正憂愁地邊喝棕櫚酒邊向母親抱怨莊稼的收成減少。母親則一邊忙碌著準(zhǔn)備晚飯一邊象征性地回應(yīng)父親?？品凭挽o靜地呆在一邊，直到父親情緒平復(fù)后才敢和他講話。當(dāng)父親對(duì)他帶來(lái)的消息不屑一顧，獨(dú)斷輕蔑地否定在“奧物亞蘇”會(huì)修建橋梁，“How could it be true?”［8］83。在科菲面前，父親是掌握一切的主宰者。象征著權(quán)威的父親打破了科菲對(duì)新奇事物的幻想，他失望地重拾象征本土文化的扁斧、彎刀。這些讓他“no one in particular”［8］81的普通工具，使他永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫父親的壓制，得不到父親的認(rèn)同。自此以后，科菲在父親面前變成了一個(gè)“失語(yǔ)者”。歐洲架橋隊(duì)伍來(lái)到“奧物亞蘇”的那晚，父親要他去河邊的神圣樹(shù)林，科菲趕走睡意便沉默地跟著父親。當(dāng)父親斥責(zé)科菲讓村莊蒙羞，他一言不發(fā)。最后，當(dāng)父親支開(kāi)其他人講述自己對(duì)“奧物亞蘇”的外來(lái)?yè)?dān)憂時(shí)，科菲竟一言不發(fā)地走開(kāi)。

李雪嬌指出，“象征界”是拉康提出的主體發(fā)生和發(fā)展的三維世界中的第三階段［10］34?！斑@個(gè)階段是幼兒在大約三四歲左右，隨著語(yǔ)言的獲得，經(jīng)過(guò)‘父親之名’的規(guī)訓(xùn)而進(jìn)入象征界，獲得主體性，開(kāi)始了社會(huì)文化的存在‘父親之名’代指父親法規(guī)和父親的權(quán)威”［11］。在科菲的自我認(rèn)知成長(zhǎng)中，父親的權(quán)威是一直存在著的一個(gè)“他者”?？品频挠恢北弧案赣H之名”壓制著，阻斷他對(duì)母親的強(qiáng)烈渴望。然而，“這里的‘父親’不僅僅指現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)地父親，它還代表一個(gè)位置或一種功能，比如說(shuō)社會(huì)制度、法律和傳統(tǒng)道德規(guī)范等等［9］123-124。本土文化這個(gè)“大他者”使科菲畏懼自己對(duì)“橋”的渴望將會(huì)褻瀆神靈。欲望是拉康主體性理論的中心概念?？品茖で笾粋€(gè)釋放自己欲望的機(jī)遇，而歐洲架橋隊(duì)的到來(lái)給了他希望。

當(dāng)推土機(jī)開(kāi)始摧毀河邊神圣的樹(shù)林，科菲看著一顆顆椰子樹(shù)被連根拔起、樹(shù)干被折斷，他感覺(jué)自己的骨頭被折斷，心臟被切割的疼痛。家園遭到破壞激起科菲潛意識(shí)中對(duì)本土文化的想象認(rèn)同。象征著神靈之地一直保佑著村民們的樹(shù)林頃刻間消失了，村里的男孩們都很恐懼接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么。面對(duì)未知的恐懼，科菲憤怒地跑開(kāi)，只有蜷縮在母親懷中尋求安慰、安全感。母親經(jīng)河水洗過(guò)泛黃的衣服，巨大的乳房和臀部，讓科菲重獲整體感和統(tǒng)一感的幻覺(jué)——回到現(xiàn)實(shí)界與母親身體合一。

科菲將越來(lái)越多的時(shí)間花在酒吧與架橋工人度過(guò)，甚至忘記了去看望奶奶。他在認(rèn)同歐洲外來(lái)文化的同時(shí)開(kāi)始慢慢遺忘了原來(lái)的自我。當(dāng)妻子阿庫(kù)不滿地質(zhì)問(wèn)，“Why do you go there so much?”［8］96，為何頻繁地去酒吧時(shí)，科菲只是簡(jiǎn)單地搪塞妻子，“It is not for you to say.”［8］96認(rèn)為這不是女人該問(wèn)的。在父親權(quán)威的長(zhǎng)期壓制下，科菲潛意識(shí)里對(duì)部落女性似“隱形人”的身份認(rèn)同由此表現(xiàn)出來(lái)。他離開(kāi)母親的想象界進(jìn)入認(rèn)同“父親”的象征界——傳統(tǒng)思想的文化法則。父親對(duì)科菲的“背叛”——接受歐洲人的行為感到恥辱，盡管科菲帶去自己賺的錢。他不知所以地如同失語(yǔ)者般應(yīng)對(duì)父親的斥責(zé)，只有從妻子阿庫(kù)的晚飯中尋求安全感。只有在女性面前重獲的傳統(tǒng)身份認(rèn)同才能給予科菲重回酒吧、架橋工程的力量。

（二）對(duì)現(xiàn)代文明的想象認(rèn)同與逐漸成長(zhǎng)的自我

歸根究底，科菲對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)同趨向源自于其尋求父親與部落長(zhǎng)老的認(rèn)同，外來(lái)文化的到來(lái)帶給他一個(gè)改變平凡自我的機(jī)會(huì)。歐洲架橋隊(duì)的到來(lái)擾亂了傳統(tǒng)的“大他者”。長(zhǎng)久的壓抑驅(qū)使科菲很快便認(rèn)同了現(xiàn)代文明并加入到架橋工程中?？品茖?duì)歐洲外來(lái)文化的向往和認(rèn)同主要可以從他效仿白人的行為中看出。村莊里的年輕男子為架橋隊(duì)伍修建住所，并第一次賺得大量現(xiàn)金。十分有經(jīng)濟(jì)頭腦的酒吧店主鄧奎，立即在店鋪里擺出了一大箱色彩艷麗的新襯衣。來(lái)酒吧喝酒的年輕男子們都被這些閃閃發(fā)光的襯衣吸引著。科菲也被吸引很快地便決定買一件。在歐洲架橋隊(duì)伍到來(lái)之前，科菲穿著代表本土文化的纏腰布。對(duì)比傳統(tǒng)的纏腰布，襯衣代表著歐洲的外來(lái)文化。購(gòu)買襯衣便代表了科菲對(duì)歐洲外來(lái)文化認(rèn)同的開(kāi)始。村民們漸漸習(xí)慣了沒(méi)有樹(shù)林的河岸?？品埔矟u漸地忘記了它長(zhǎng)滿棕櫚樹(shù)的樣子，忘記了對(duì)歐洲人帶來(lái)的架橋機(jī)器的恐懼。甚至難以分辨的歐洲人也變得熟悉起來(lái)。這表明科菲和村民對(duì)歐洲人的身份認(rèn)同?？品圃僖淮螐泥嚳抢镔I了一只鐵制鍋。在日常生活里，人們都是使用泥土做的器皿。鐵制鍋象征著歐洲現(xiàn)代文明，而科菲認(rèn)同了其優(yōu)越性。

架橋隊(duì)伍中的另一個(gè)“他者”制鐵工隊(duì)長(zhǎng)以馬內(nèi)利對(duì)科菲的自我建構(gòu)起著很大作用，他像耶穌基督樣拯救科菲受到壓抑的自我。他經(jīng)常與科菲聊天，講述曾經(jīng)去過(guò)的地方、看見(jiàn)過(guò)的事物、夢(mèng)想——購(gòu)買自己的汽車，宣稱自己以一名制鐵工人為驕傲。科菲感受到以馬內(nèi)利是一個(gè)有自己的夢(mèng)想并為之奮斗的完整個(gè)體。他開(kāi)始以以馬內(nèi)利這個(gè)“他者”為鏡，用他的話語(yǔ)和形象理想化地規(guī)約自己，渴望自己也成為一名驕傲的架橋工人?？品圃阽R中看到的以馬內(nèi)利是統(tǒng)一的、完整的形態(tài)——自由自在，充滿抱負(fù)、勇氣與力量，無(wú)所畏懼。科菲把自己與鏡中的形象等同起來(lái)，逐漸開(kāi)始建立起新的自我意識(shí)。他期望像以馬內(nèi)利那樣無(wú)所畏懼，并得到部落里代表權(quán)威的長(zhǎng)老們的認(rèn)可?？品偏@得了一種前所未有的想象的控制能力，開(kāi)始有所期待，期待個(gè)性的成熟，期待他人的認(rèn)同。然而這個(gè)意識(shí)到的“自我”一開(kāi)始就不是真實(shí)的，不過(guò)是一個(gè)虛幻“鏡像”。在架橋隊(duì)伍的職務(wù)不過(guò)是現(xiàn)代社會(huì)給每個(gè)人貼上的虛擬標(biāo)簽。

自然遭受現(xiàn)代文明的破壞，原有的平衡被打破。當(dāng)橋終于成形，以一個(gè)具體的事物出現(xiàn)在人們眼中。人們擔(dān)心大自然會(huì)怎么對(duì)待這個(gè)新冒出來(lái)的事物。橋的身上賦予了什么樣的神靈？災(zāi)難接連發(fā)生了——河下游發(fā)生洪澇，兩條獨(dú)木舟消失不見(jiàn)，小孩被棲息在河邊的鱷魚捕食，三個(gè)在下游工作的捕魚高手被急流中黑蠅感染患上河盲癥。村里的年長(zhǎng)男性聚集在一起，開(kāi)會(huì)討論這些連續(xù)的不幸事件。此時(shí)的科菲得到村里其他年輕男性的尊敬，不再是那個(gè)躲在一旁的“小男孩”?？品频淖晕乙舱J(rèn)同了自己就是村里年輕男性的“首領(lǐng)”。因此，科菲也被邀請(qǐng)加入。在會(huì)議上，科菲冷靜地發(fā)言，“something is dwelling in——something strong as Owura himself.”［8］99為現(xiàn)代文明的產(chǎn)物“橋”正名，成了橋的“代言人”。然而，傳統(tǒng)文化中對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏已經(jīng)深深植根于科菲的觀念中。他認(rèn)為自己應(yīng)該成為橋的守護(hù)者，像河的祭司奧福里（Ofori）一樣。而來(lái)自城市的以馬內(nèi)利嘲笑著告訴他橋是不需要祭司的?？品葡胂笾袑?duì)自我的認(rèn)同再一次被打碎。他再一次陷入迷茫中，求助于一直追隨的以馬內(nèi)利，“What will I do?What Will I do now?”［8］101然而，鏡像中完美的以馬內(nèi)利卻告訴他，“the bridge did not need a priest”［8］101。科菲意識(shí)到自己所認(rèn)為的美好未來(lái)，不過(guò)是泡沫瞬間就破滅。至此，科菲的完美自我——橋的守護(hù)者，即鏡中之像再次破滅。

科菲勇敢地做出決定——自愿為高塔頂端的橫梁刷漆，這個(gè)沒(méi)人敢做的危險(xiǎn)工作。在兩百英尺的高空，科菲俯視著整個(gè)村莊，幻想著公路有一天延伸到自己的家鄉(xiāng)。他打破自己大橋祭司的自我認(rèn)同之鏡，感覺(jué)自己終于擺脫了落后的傳統(tǒng)文化。但這一切不過(guò)是科菲建立起虛幻的想象自我。他站在橋上為自己狂喜，看到鏡像中的自我——無(wú)所畏懼、無(wú)所不能，像以馬內(nèi)利一樣的架橋工人。這成為他自戀的最好證明，即他的完美自我。離開(kāi)賴以生存的土地，科菲像一片無(wú)根的樹(shù)葉，欲望驅(qū)使他忘記人類的局限性從而做出瘋狂的舉動(dòng)，最終滑倒掉入河中。科菲的自我隨著物質(zhì)存在的消失而消失殆盡。而他的死促使大橋終于被人們所接受，真正成為“奧物亞蘇”的一部分，象征了外來(lái)文化與本土文化的融合?？品埔步K于得到了父親與村民的身份認(rèn)同——“a man consumed by the gods lives forever.”［8］104

三、結(jié)語(yǔ)

《馴服明天者》中“奧物亞蘇”的大橋，它由土著人與外來(lái)者們共同修建，連通且平衡著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化。它最終凌駕于奧物亞河之上，但也依附它而存在。而科菲在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)思想的碰撞中，雖然通過(guò)不斷地認(rèn)同“他者”建構(gòu)起獨(dú)立、無(wú)畏的自我，但他卻沒(méi)有平衡好這兩個(gè)復(fù)雜的“大他者”，最終“摔倒”走向極端。本文解讀了以科菲為代表成長(zhǎng)的一代的自我建構(gòu)過(guò)程，希望能夠啟發(fā)人們思考面對(duì)日益復(fù)雜的“大他者”，人類該如何更好地適應(yīng)當(dāng)今全球化的生存環(huán)境。

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The Growing“Bridge”——Lacanian Interpretation of Self-construction in The Tomorrow-Tamer

HU Wensi

（College of Foreign Studies,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi,541006 China）

Margaret Laurence is one of the most prominent writers in contemporary Canada,known as“a founding mother of Canadi?an literature”.Her short story The Tomorrow-Tamer tells a story about the growth of a young African man Kofi,who joined the bridge con?struction of a European building company.On the basis of Jacque Lacan’s“Mirror”theory,this paper analyzes the physical and mental growth of the protagonist Kofi,trying to interpret the psychological process of the generation’s self-construction in African colonies repre?sented by Kofi during the change from conflict to gradual integration between foreign culture and native culture.

The Tomorrow-Tamer；“mirror”theory;self-construction

I106.4

A

2096-2126（2016）05-0054-04

（責(zé)任編輯：劉婧）

2016-07-29

胡文思（1991—），女，湖北咸寧人，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。