西方美學(xué)視域中審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)研究

（廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣西來(lái)賓 546199）

西方美學(xué)視域中審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)研究

雷文彪

（廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣西來(lái)賓 546199）

在西方美學(xué)視域中，從心理學(xué)的視角來(lái)分析和闡釋審美經(jīng)驗(yàn)問題是其中一個(gè)重要美學(xué)研究向度。在古希臘時(shí)代，亞里士多德主要對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的“心理學(xué)性格”進(jìn)行全面、細(xì)致考察；在近代，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)則主要從審美主體的內(nèi)在心理和經(jīng)驗(yàn)感受來(lái)闡釋審美經(jīng)驗(yàn)的豐富內(nèi)涵；在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中，以桑塔亞為代表美學(xué)研究者則側(cè)重于從知覺心理學(xué)的視角來(lái)研究審美經(jīng)驗(yàn)問題。

西方美學(xué)；審美經(jīng)驗(yàn)；心理學(xué)

波蘭美學(xué)家瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇說(shuō)：“大部分有關(guān)美與藝術(shù)的著作，都具有心理學(xué)的性格，它們的主題通?？偸侨祟悓?duì)于美和藝術(shù)的感應(yīng)；也就是所謂的美感經(jīng)驗(yàn)；美感經(jīng)驗(yàn)的屬性、元素和發(fā)展都被考察過(guò)；它所需要的心理態(tài)度，其性質(zhì)也被追究過(guò)。它被認(rèn)定是美學(xué)的主題；不僅這樣，還被認(rèn)為是美學(xué)僅有的主題?！保?］318在西方美學(xué)史上，審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)路徑研究是西方美學(xué)研究的一個(gè)重要維度，無(wú)論是早起早期亞里士多德對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的“心理學(xué)性格”的細(xì)致分析，還是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)流派對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)“百花齊放”式的心理學(xué)闡釋，以及近現(xiàn)代美學(xué)家桑塔亞那對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的知覺心理學(xué)研究，都表征著審美經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在豐富的心理學(xué)特征和審美經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)研究連綿不絕的強(qiáng)勁動(dòng)力。

一、亞里士多德對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的“心理學(xué)性格”分析

縱觀西方美學(xué)發(fā)展史，從現(xiàn)有的研究資料來(lái)看，最早對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的“心理學(xué)的性格”進(jìn)行全面、細(xì)致考察的當(dāng)屬亞里士多德。作為柏拉圖弟子的亞里士多德對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的“心理學(xué)的性格”給予了充分的肯定，他批判性的繼承了柏拉圖“理式”的思維模式，將柏拉圖神秘的“理式”從上天拉回到人間，并賦予“審美經(jīng)驗(yàn)”以“現(xiàn)實(shí)感”和“真實(shí)性”。亞里士多德認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)是人類所具有的一種特殊“經(jīng)驗(yàn)”，這種“經(jīng)驗(yàn)”既是人的內(nèi)在心理的一種“強(qiáng)烈快感”，也是給人以想象、聯(lián)想的審美“享受”，同時(shí)也是人類模仿本能、藝術(shù)欣賞和求知欲望的內(nèi)在動(dòng)因。亞里士多德對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在特征進(jìn)行了全面而細(xì)致的分析，在他看來(lái)審美經(jīng)驗(yàn)具有如下六大特征：

（1）它是一種從注視或傾聽中得到的強(qiáng)烈快感的經(jīng)驗(yàn)，由于這種快感是如此的強(qiáng)烈，以致感受到它的人很難擺脫得掉它；（2）這種經(jīng)驗(yàn)使得意志中止，凡經(jīng)驗(yàn)到它的人都“仿佛著了海妖的迷，意志全被解除掉了”；（3）這種經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上具有各種程度的強(qiáng)度，而且經(jīng)常會(huì)顯得“過(guò)度”；但比起其他別種的快感來(lái)，這種經(jīng)驗(yàn)雖然過(guò)度，也沒有人發(fā)現(xiàn)它會(huì)遭人厭惡，至于其他別種快感，一旦過(guò)了度，就不免令人厭惡；（4）這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸侨说囊豁?xiàng)特征，它只屬于人;其他的生物固然也有它們的快感，但那都是從滋味和氣味中得到的，不像人從視覺和被知覺到的和諧中還能感受到快感；（5）這種經(jīng)驗(yàn)雖然源于感官，但卻不全靠它們的敏銳:動(dòng)物的感官通常比人類的感官要敏銳得多，但是動(dòng)物并不因此就能感受到這一類的經(jīng)驗(yàn)；（6）這一類的快感源于感覺的本身（而非生于今天所謂的聯(lián)想）:要點(diǎn)在于感覺可以自身為理由而被享受，或因它們所關(guān)聯(lián)，激發(fā)乃至期待的事物而被享受。［1］322—323

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中細(xì)致分析了審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的兩大心理根源：其一是人自身具有的摹仿本能，其二是藝術(shù)所具有的審美特性。亞里士多德說(shuō)：“摹仿就是人的一種自然傾向，從小孩時(shí)就顯出。人之所以不同于其它動(dòng)物，就在于人在有生命的東西之中是最善于摹仿的。人一開始學(xué)習(xí)，就通過(guò)摹仿。每個(gè)人都天然地從摹仿出來(lái)的東西得到快感?！保?］80同時(shí)，亞里士多德強(qiáng)調(diào)，不同的藝術(shù)形態(tài)具有不同的審美特性，不同的藝術(shù)形態(tài)能夠使審美主體產(chǎn)生不同的美感，而不同的審美主體在欣賞同一藝術(shù)形態(tài)時(shí)也會(huì)產(chǎn)生不同的美感，并通過(guò)列舉悲劇、史詩(shī)、音樂等藝術(shù)形態(tài)來(lái)加以解釋說(shuō)明。亞里士多德說(shuō)：“我們不應(yīng)要求悲劇給我們各種快感，只應(yīng)要求它給我們一種它特別能給的快感。既然這種快感是由悲劇引起我們的憐憫與恐懼之情，通過(guò)詩(shī)人的摹仿，而產(chǎn)生的，那么顯然應(yīng)通過(guò)情節(jié)來(lái)產(chǎn)生這種效果?！薄叭绻瘎≡谶@幾方面勝過(guò)史詩(shī)，而且在藝術(shù)效果方面也勝過(guò)史詩(shī)，那么，顯而易見，悲劇比史詩(shī)優(yōu)越，因?yàn)樗仁吩?shī)更容易達(dá)到它的目的?！保?］43—44而藝術(shù)所具有的“和諧”“節(jié)奏”等審美特征及其“教育”“凈化”“精神享受”等審美功能正是審美經(jīng)驗(yàn)生成的重要根源，并將這種審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)特征表述為“輕松舒暢的快感”和“無(wú)害的快感”。

二、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)闡釋

從某種意義上說(shuō)，西方美學(xué)體系的建構(gòu)是以審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性為根基，而西方美學(xué)的誕生是源于對(duì)“審美經(jīng)驗(yàn)”的確認(rèn)。自1750年鮑姆加通創(chuàng)立“美學(xué)”這門新學(xué)科開始，“審美經(jīng)驗(yàn)”在美學(xué)中主體性地位日益被彰顯出來(lái)。鮑姆加通指出，美學(xué)是一門專門研究“感性認(rèn)識(shí)”的新學(xué)科，也就是研究人類的感覺、情感、想象等審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科，“美學(xué)的目的是感性知識(shí)完善”。可見，美學(xué)從誕生之日起，就具有濃郁的“心理學(xué)性格”，審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)研究也成為了西方美學(xué)研究的一條重要的思維路徑和學(xué)術(shù)探究理路。而以培根、霍布斯、洛克哈奇生、休謨、伯克等為代表的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)流派是審美經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)研究的重要表征形態(tài)?！坝?guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)促成了美學(xué)研究重點(diǎn)從審美客體和美的本體向?qū)徝乐黧w和審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，并把審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出‘內(nèi)在感官’說(shuō)和‘審美趣味’論，深化了對(duì)審美活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它使美學(xué)由形而上的思辮研究開始主要轉(zhuǎn)向具體經(jīng)驗(yàn)的研究，形成了以經(jīng)驗(yàn)歸納和心理分析為特色的新范式，為美學(xué)注入了‘觀念聯(lián)想’、‘審美同情’等新觀念?！保?］英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來(lái)源，重視感覺經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的觀察和歸納，主張從心理學(xué)的角度去研究美學(xué)中的具體問題，審美經(jīng)驗(yàn)直接來(lái)源于人類的感性經(jīng)驗(yàn)，注重研究審美主體在審美鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造中的感覺、想象、情感等感性經(jīng)驗(yàn)，從而分析審美主體經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)、特點(diǎn)和形成的規(guī)律。如英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)代表哈奇生認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于人的“外在感官”和“內(nèi)在感官”共同作用的結(jié)果。所謂“外在感官”就是指人的視、聽、嗅、味、觸五種外部的感官，“內(nèi)在感官”是指人接受美的觀念和分辨美丑的能力。“外在感官”接受簡(jiǎn)單的觀念和感知對(duì)自己身體的利害關(guān)系，“內(nèi)在感官”接受復(fù)雜的觀念和感知事物的善、惡、美、丑的價(jià)值?！巴庠诟泄佟彼a(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)是一種“微弱”“低級(jí)”的“快感式”審美經(jīng)驗(yàn)，“內(nèi)在感官”所產(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)是一種“強(qiáng)大”“高級(jí)”的“美的觀念”經(jīng)驗(yàn)。

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)集大成者休謨運(yùn)用心理學(xué)分析方法來(lái)分析“美的本質(zhì)”和“審美趣味”。在他看來(lái)美并不是審美對(duì)象的屬性，美只存在于欣賞者的心理，“美與價(jià)值都只是相對(duì)的，都是一個(gè)特別的對(duì)象按照一個(gè)特別的人的心理構(gòu)造和性情，在那個(gè)人心上所造成的一種愉快的情感”［3］109，審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于審美對(duì)象的某種“秩序、結(jié)構(gòu)適宜于使心靈感到快感和滿足”。同時(shí)，休謨指出，作為人的鑒賞力或?qū)徝滥芰Φ膶徝廊の叮粌H源于主觀性、情感性的感性審美經(jīng)驗(yàn)，而且審美趣味“具有一種制作功能，用從心情借來(lái)的色彩去渲染的一切自然事物，在一定意義上形成一種新的創(chuàng)造”，并在“產(chǎn)生快感或痛感，帶來(lái)幸?；蚩嗤础敝谐蔀楦脑鞂徝澜?jīng)驗(yàn)“行動(dòng)的動(dòng)力”［2］225—226。

在休謨之后，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家伯克對(duì)審美趣味的性質(zhì)、內(nèi)涵、心理構(gòu)成等問題就行了全面的探討。伯克認(rèn)為：“美指的是物體中能夠引起愛或類似的感情的一種或幾種品質(zhì)。”［5］人類的感知力、想象力、判斷力是構(gòu)成審美趣味的三種基本心理功能，人類的感官與感覺是生成審美經(jīng)驗(yàn)的最基本的因素，想像力和情感是創(chuàng)造審美經(jīng)驗(yàn)的最活躍的因素。同時(shí)，他認(rèn)為，由于人在感官、想象力和判斷力等方面存在著共同的“內(nèi)心結(jié)構(gòu)”，因此人類審美經(jīng)驗(yàn)和審美趣味也具有普遍的“共通性”。他說(shuō)：“人體了解外界對(duì)象的一切自然能力是感知、想象與判斷。而且首先是與感知有關(guān)。我們確實(shí)而且必須假設(shè)所有人的感覺器官的構(gòu)造幾乎或完全相同，因此所有的人感知外界對(duì)象的方式完全相同或很少差異?！保?］

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的從審美主體的生理特征和內(nèi)在的維度去研究和闡述美學(xué)問題，將抽象的美學(xué)問題拉回到具體審美經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，并以經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的心理學(xué)方法對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行了卓有成效的研究，形成了“內(nèi)在感官說(shuō)”、“審美趣味說(shuō)”、“審美同情說(shuō)”、“觀念聯(lián)想說(shuō)”等諸多審美心理學(xué)理論，極大地推進(jìn)了審美經(jīng)驗(yàn)的深入研究。此后審美經(jīng)驗(yàn)在美學(xué)史上的地位逐步被確立起來(lái)，并一度被成為美學(xué)研究的核心范疇。但英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家將審美經(jīng)驗(yàn)定位為主體的情感活動(dòng)，缺乏對(duì)美感與快感邊界與屬性的必然區(qū)分，模糊知識(shí)與道德的必然關(guān)聯(lián)，存在著嚴(yán)重的弊端。正如美學(xué)家朱光潛所言：“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的最大缺陷在于缺乏歷史發(fā)展的辯證觀點(diǎn)，由于過(guò)分重視生理和心理的基礎(chǔ)，把人只看作動(dòng)物性的而不看作社會(huì)性的人；由于過(guò)分重視審美的感性和直接性以及情欲和本能的作用，就忽視了審美活動(dòng)的理性方面。”［2］224

三、桑塔亞那對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)研究

在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中，從心理學(xué)視角研究和闡釋審美經(jīng)驗(yàn)問題的杰出代表人物是現(xiàn)代美國(guó)著名的哲學(xué)家、美學(xué)家桑塔亞。桑塔亞那不僅是美國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家，而且也是著名的文藝批評(píng)家和詩(shī)人，他撰寫于1896年的《美感》曾被譽(yù)為美國(guó)歷史上第一部真正意義上的美學(xué)著作。桑塔亞那對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的研究是以自然主義主義為理論根基，以知覺心理學(xué)為研究方法。

桑塔亞那認(rèn)為：“美是一種積極的、固有的、客觀化的價(jià)值?；蛘?有不大專門的話來(lái)說(shuō),美是被當(dāng)做事物之屬性的快感。”［7］“美是因快感的客觀化而成立的，美是客觀化的快感。”［3］286也就說(shuō)，美并不是審美對(duì)象的客觀屬性，也不可能獨(dú)立于審美感知而存在，美審美主體在感知審美對(duì)象的客觀化的快感，離開人的感知存在就無(wú)所謂美的的存在。桑塔亞那說(shuō)：“假如我們說(shuō)別人應(yīng)該見到我們所見的美，這是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為那些美存在于對(duì)象上，像它的顏色、比例、尺度那樣。我們覺得，我們的判斷不過(guò)是對(duì)一種外在存在，對(duì)外界的真正優(yōu)點(diǎn)的感知和發(fā)現(xiàn)。但是這種想法是根本荒謬和矛盾的?！保?］286為了說(shuō)明美是客觀化了的快感，桑塔亞那運(yùn)用知覺心理學(xué)的分析方法將事物分為“材料”、“形式”、“表現(xiàn)”三類，而事物這三種形態(tài)所呈現(xiàn)出來(lái)的美對(duì)應(yīng)為材料美、形式美和表現(xiàn)美等三種形態(tài)。材料美是審美主體感知審美客體的質(zhì)料、色彩、聲音等所呈現(xiàn)出來(lái)的直觀美感，因此，材料美又指感性美。形式美是審美主體對(duì)審美客體的形狀、線條、色彩、聲音等的想象結(jié)果，是審美客體的物質(zhì)形式與審美主體的心理結(jié)構(gòu)形式相統(tǒng)一的結(jié)果；表現(xiàn)美是“較高的美”，它是審美主體在情感、意識(shí)、思想等因素支配下所表現(xiàn)出的審美聯(lián)想與審美意象，是審美經(jīng)驗(yàn)的客觀化快感呈現(xiàn)。

桑塔亞那在強(qiáng)調(diào)快感的“客觀性”和“審美性”的同時(shí)，對(duì)審美快感與生理快感之間卻別進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。桑塔亞那認(rèn)為生理的快感是一種“低級(jí)的快感”，是人體器官或某個(gè)部位所產(chǎn)生的快感；審美快感是一種“高級(jí)快感”，是人心靈自由“幻想”得到滿足后所產(chǎn)生的快感。人類的生理快感與審美快感都具有積極的價(jià)值，兩者之間有著密切的關(guān)聯(lián)，審美快感的生成是以生理快感為基礎(chǔ)，它“依賴耳目的活動(dòng)，依賴大腦的記憶及其它意識(shí)功能”，同時(shí)生理快感與審美快感又具有明顯的區(qū)別。桑塔亞那指出：“肉體的快感是最不象審美感知的快感?！瓕徝揽旄兴鶈酒鸬挠^念并不是關(guān)于它的肉體原因的觀念。審美快感的器官必須是無(wú)障礙的，它們必須是不隔斷我們的注意，而直接把它引向外在的事物。所以審美快感的地位較高和范圍更大，就很可以理解了。我們的靈魂仿佛樂于忘記它與肉體的關(guān)系，而且幻想自己能夠自由自在地遨游全世界，正如它可以自由自在地改變其思想對(duì)象?！砜旄兴鶈酒鸬囊话惚容^卑那的聯(lián)想?！保?］284—285

在桑塔亞那看來(lái)，無(wú)論是審美判斷還是價(jià)值判斷都是人類感性經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，二者的區(qū)別在于：審美判斷關(guān)注的是“美的領(lǐng)域”，是積極的，是“對(duì)好的方面的感受”；而價(jià)值判斷關(guān)注是“善的領(lǐng)域”，是消極的，是“對(duì)壞的方面的感知”。審美主體的審美感受過(guò)程是一種具有“直接經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)”的內(nèi)在的審美判斷過(guò)程，而不是“根據(jù)對(duì)象的實(shí)用觀念”的價(jià)值判斷。桑塔亞那指出：“美是一種價(jià)值……它不是對(duì)一件事實(shí)或一種關(guān)系的知覺；它是一種感情，我們的意志力和欣賞力的一種感動(dòng)。如果一件事物不能給人以快感，它決不可能是美的……這快感必須不是對(duì)事物的實(shí)用效果，而是對(duì)它的直覺；換句話說(shuō)，美是一種最高的善，它滿足一種自然功能，滿足我們心靈的一些基本需要或能力。”［3］285

由此可見，桑塔亞那美學(xué)思想具有較強(qiáng)的包容性，其中滲透了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)思想，同時(shí)，其美學(xué)思想也具有一定的辯證思維的特征。在桑塔亞那看來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于審美主體與審美客體的彼此影響、雙向建構(gòu)、互聯(lián)互動(dòng)的辯證關(guān)系之中，美既具有“客體的表現(xiàn)性”也具有“主體的知覺性”，美既是一種“主體知覺的快感”也是一種“價(jià)值的表現(xiàn)”。但是桑塔亞那以自然主義為根基，試圖使美學(xué)成為一門關(guān)于“人的本性的科學(xué)”，認(rèn)為人類的審美經(jīng)驗(yàn)是不僅是主體快感“自然”表現(xiàn)，而且是“人的本性”的最高體現(xiàn)，而所謂的“人的本性”又僅僅人對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)和人的生物與生理的構(gòu)造，這無(wú)疑暴露出了桑塔亞那美學(xué)抽象的唯心主義的色彩。

［1］（波）瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇.西方六大美學(xué)觀念史［M］.劉文潭，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

［2］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

［3］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感［M］.北京：商務(wù)印書館，1980.

［4］彭立勛.論英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的特點(diǎn)和原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2003（6）：84.

［5］（英）柏克.關(guān)于崇高和美的觀念的根源的哲學(xué)探討//古典文藝?yán)碚撟g叢（五）［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1963：38.

［6］伯克美學(xué)論文選［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1963：4.

［7］桑塔亞那.美感［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982:33.

A Psychological Research on Aesthetic Experience from Western Perspective

LEI Wenbiao

（Journal Editorial Department of Guangxi Science&Technology Normal University,Laibin,Guangxi,546199 China）

In the view of western aesthetics,it is one of the important research direction to analyze aesthetic experience from the per?spective of psychology.In ancient Greece,Aristotle conducted a comprehensive,detailed study on“psychological personality”to discuss the aesthetic experience;in modern times,British empiricist aesthetic analyzes the rich connotation from the aesthetic subject’s inner world and experience to explain the aesthetic experience;in new western aesthetics,the representative of aesthetics researchers,Sangtaya focuses on perceptual psychology perspective to study aesthetic experience.

western aesthetics;aesthetic experience;psychology

B83-0

A

2096-2126（2016）05-0072-04

（責(zé)任編輯：劉婧）

2016-08-18

2015年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“審美人類學(xué)視域下廣西大瑤山瑤族的民族記憶與文化表征研究”（15BZW004）；2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“廣西金秀瑤族文化的審美人類學(xué)考察與審美認(rèn)同機(jī)制研究”（KY2015YB363）。

雷文彪（1979—），男，湖南藍(lán)山人，碩士，副教授，研究方向：審美人類學(xué)、馬克思主義美學(xué)。