田豐

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，濟(jì)南 250100)

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左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)經(jīng)濟(jì)倫理視閾下的革命書(shū)寫(xiě)

田豐

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，濟(jì)南 250100)

摘要：左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)家通過(guò)揭示土豪劣紳、貪官污吏獲利不義、為富不仁等惡德惡行來(lái)賦予土地革命正當(dāng)性、必要性與合法性。在沉重的生存壓力下，即便普通農(nóng)民身上也有著“經(jīng)濟(jì)人”的一面，但此種“經(jīng)濟(jì)人”意識(shí)的生成并非一定會(huì)對(duì)革命構(gòu)成阻礙，有時(shí)反倒有可能通過(guò)農(nóng)民認(rèn)識(shí)自身利益進(jìn)而體認(rèn)到革命的價(jià)值和意義。此外，階級(jí)的產(chǎn)生歸根結(jié)底是由于經(jīng)濟(jì)的原因,因而左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)家還非常重視在小說(shuō)中揭示造成階級(jí)間巨大經(jīng)濟(jì)差異的內(nèi)在根源。

在階級(jí)社會(huì)中，無(wú)論是地主與農(nóng)民，農(nóng)民與農(nóng)民，還是家庭內(nèi)部的成員之間都或多或少表現(xiàn)為金錢(qián)關(guān)系，構(gòu)筑起一種交互纏繞的物化網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)開(kāi)展土地革命所要解決的重大問(wèn)題中必然包括解決農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和滿足農(nóng)民的土地需求。恩格斯就曾指出現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系“一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明的”[1]，政治是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分，是集中了的經(jīng)濟(jì)，它維護(hù)、支持或者反對(duì)、限制不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，這就使得遠(yuǎn)離土地革命實(shí)際場(chǎng)域的左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)家能夠借助經(jīng)濟(jì)倫理圖景來(lái)書(shū)寫(xiě)革命，從經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)矛盾等方面來(lái)把握土地革命的實(shí)質(zhì)。

一、義利之辯與革命合法性的確立

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)架構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代磨合與調(diào)整，逐漸形成以儒家經(jīng)濟(jì)倫理為核心，以道家、法家、墨家等為補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)倫理思想，其中又以“義利之辨”作為中心議題。從儒家創(chuàng)始人孔子直至南宋大儒朱熹逐漸構(gòu)筑并完善起德性主義的儒家倫理觀，在倫理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)倫理道德要重于經(jīng)濟(jì)利益，獲取財(cái)富時(shí)要取之有道，不可發(fā)不義之財(cái)，在“見(jiàn)利”的同時(shí)更要“思義”。深受傳統(tǒng)儒家文化浸淫的左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)家在作品中也非常注重從儒家正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念出發(fā)來(lái)書(shū)寫(xiě)革命，從“義”“利”之間的關(guān)聯(lián)入手揭示出土豪劣紳、官僚階層獲利不義、為富不仁等等惡德惡行，從而賦予土地革命正當(dāng)性、必要性與合法性。

首先，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村紳士階層在“義”“利”之間往往會(huì)權(quán)衡利弊，為維護(hù)“鄉(xiāng)村共同體”的安全和秩序起見(jiàn)，“富貴人家，?？暇葷?jì)貧窮；貧窮人家，自然感激富貴”[2]429，在災(zāi)害來(lái)臨之際，“大富戶若行救濟(jì)，則貧民有所依靠，思亂邪心也就會(huì)自行消融了。貧民感激并隨順富戶，富戶就可以使他們安分守己，不會(huì)‘一朝暴富’而挑起暴亂”[2]429。平日里一遇鄉(xiāng)民有難，紳士階層也多會(huì)主動(dòng)出面協(xié)調(diào)解決。紳士階層在某種程度上起到穩(wěn)定社會(huì)的“減壓閥”和“緩沖劑”的作用。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)的紳士階層開(kāi)始沒(méi)落下去，逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的新式紳士階層在“義”“利”之間的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始傾斜，變得唯利是圖、見(jiàn)利忘義，致使鄉(xiāng)村中的階級(jí)矛盾和階級(jí)沖突日益尖銳。

中國(guó)自古以來(lái)便以農(nóng)業(yè)為本，歷朝歷代都執(zhí)行重農(nóng)抑商的政策，城市人多由臨時(shí)居住的“外鄉(xiāng)人”構(gòu)成，因而城鄉(xiāng)矛盾并不是特別突出。讀書(shū)人多倡揚(yáng)“耕讀傳家”，仕途通達(dá)便高居廟堂“治國(guó)平天下”，一旦致仕或退隱時(shí)則又返回故鄉(xiāng)以求葉落歸根、榮耀鄉(xiāng)里。晚清科舉廢除后誕生出的現(xiàn)代農(nóng)裔知識(shí)分子卻已開(kāi)始打破這樣的人生循環(huán)，多半會(huì)選擇在城市謀生并終老于此。由此使得“原來(lái)應(yīng)該繼承紳士地位的人都紛紛離去，結(jié)果便只好聽(tīng)任濫竽者充數(shù)，紳士的人選品質(zhì)自必隨之降低，昔日的神圣威望乃日漸動(dòng)搖”[3]，在“劣幣”驅(qū)逐“良幣”的循環(huán)作用下留在鄉(xiāng)村的紳士階層的質(zhì)量自然日漸衰退，鄉(xiāng)村事務(wù)多由劣紳把持。土豪劣紳?rùn)M行鄉(xiāng)里、魚(yú)肉鄉(xiāng)民的結(jié)果必然會(huì)加劇農(nóng)村的動(dòng)亂和農(nóng)民的反抗。

在蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》中，地主王三東家平日里對(duì)待佃戶們十分苛刻，佃戶老孔老婆死時(shí)是用一張破席子卷著埋到土里的，王三東家卻充耳未聞沒(méi)有依例捐助棺木，臨到危難之際他卻又召集佃戶們護(hù)衛(wèi)其宅院，口口聲聲說(shuō)地主和佃戶都是一家人，應(yīng)該互相幫助。王統(tǒng)照《山雨》中的劣紳吳練長(zhǎng)有著過(guò)人的才干和心計(jì)，憑借著其靈活的手腕，在各個(gè)時(shí)期都能應(yīng)付自如，表面上以地方保護(hù)者自居，暗地里卻大肆刮取金錢(qián)。借著向各村派款征糧的時(shí)機(jī)從中謀利。鄉(xiāng)紳的蛻變也逐漸引起鄉(xiāng)民們的警惕，他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)在這些官府，紳士，他們的本身已經(jīng)變了……他們?cè)谧约旱哪芰χ斜M著想去收獲——金錢(qián)的剝?nèi)。?zé)任的意義他們?cè)缫亚擅畹慕o它改變了顏色?！盵4]如果說(shuō)在吳練長(zhǎng)身上充分暴露了舊鄉(xiāng)紳腐化墮落的一面，那么在新紳士小葵身上則更顯出卑劣無(wú)恥的一面。小葵受過(guò)新式教育，他打著興辦新式學(xué)堂的旗號(hào)要村民們捐資助學(xué)，卻將錢(qián)財(cái)貪污一空。正是以吳練長(zhǎng)和小葵為代表的新老鄉(xiāng)紳的貪婪無(wú)恥和殘酷壓榨使得鄉(xiāng)村的階級(jí)矛盾陡然變得激烈起來(lái)，而陳莊長(zhǎng)所代表的舊式鄉(xiāng)紳的式微則意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾的修復(fù)和調(diào)節(jié)力量正在逐漸消耗殆盡，最終農(nóng)民們將會(huì)因無(wú)法忍受殘酷的剝削壓榨而釀成劇變。在葉紫的《魚(yú)》和《偷蓮》中，農(nóng)民們之所以會(huì)走上反抗和斗爭(zhēng)道路，很大程度上是由于地主惡霸壟斷水產(chǎn)資源導(dǎo)致農(nóng)民們陷入經(jīng)濟(jì)困境而引發(fā)的?！遏~(yú)》中的黃少爺為霸占漁業(yè)資源，竟然不顧廉恥地唆使侄兒和長(zhǎng)工趁夜偷盜農(nóng)民養(yǎng)的魚(yú)；《偷蓮》中的地主少爺則卑鄙地想要趁著夜間調(diào)戲來(lái)采蓮的村姑。梁立春在被地主逼上絕路之后不得不奮起抗?fàn)幰郧蟮没盥?，而云生嫂等農(nóng)村婦女為了能夠在湖中采蓮則與地主少爺展開(kāi)了機(jī)智的斗爭(zhēng)。

其次，平日里鄉(xiāng)紳們?yōu)榉亲鞔?、魚(yú)肉百姓，遇到災(zāi)荒時(shí)節(jié)他們非但不賑濟(jì)災(zāi)民，反倒將此視為盤(pán)剝農(nóng)民的絕佳機(jī)會(huì)，大發(fā)不義之財(cái)。如丁玲《水》敘寫(xiě)發(fā)大水時(shí)無(wú)數(shù)農(nóng)民背井離鄉(xiāng)外出逃荒，而地主少爺們卻跑到魁星閣邊吃酒邊觀看這“好景致”；張姓地主囤積居奇，糧價(jià)漲了六七倍還不舍得賣(mài)，因此成為巨富。葉紫《豐收》中云普叔一家因接連災(zāi)荒生活無(wú)以為繼，不僅餓死二口人，還被迫賣(mài)掉了女兒英英，而何八爺?shù)葏s將米糧借貸出去以坐收漁利。地方紳士只顧及一己私利，對(duì)于災(zāi)民的苦難置若罔聞，任由他們掙扎在死亡線上。國(guó)民黨政府官員和鄉(xiāng)紳們串通一氣變本加厲地壓榨災(zāi)民，以巧取豪奪、敲骨吸髓為能事，鮮有體恤百姓、為民分憂之義舉。在丁玲的《水》中，水災(zāi)之后政府罔顧災(zāi)民死活，卻從省里到縣里再到鎮(zhèn)上都在緊急調(diào)撥軍火，以防民變，結(jié)果引發(fā)了災(zāi)民暴動(dòng)。沙汀《代理縣長(zhǎng)》中的縣長(zhǎng)更是一副地痞無(wú)賴嘴臉，在災(zāi)荒年間他時(shí)常手提豬肉到處借鍋?zhàn)鲲?，并聲言“瘦狗也能榨出三分油?lái)”。蔣牧良《賑米》中的賑務(wù)委員為了三百元利錢(qián)置災(zāi)民性命于不顧，將賑米轉(zhuǎn)交給商人抵押貸款。救人性命的賑米尚且成為謀利工具，平日里的貪腐行為之嚴(yán)重由此可見(jiàn)一斑。在蔣牧良另一篇小說(shuō)《雷》中，團(tuán)總喬世倫往賑米中摻雜許多糠秕和河沙，又倒上十擔(dān)熱水將兩百擔(dān)米變作三百擔(dān)，多余的一百擔(dān)米被他私吞，豈料人稱“大慈善家”的韓八太爺又利用他敬畏神靈的心理將這一百擔(dān)米弄到自己手中，最后帶著萬(wàn)人傘和紀(jì)念碑以及這訛詐來(lái)的一百擔(dān)米離開(kāi)災(zāi)區(qū)。

再次，農(nóng)民們之所以屢屢遭受災(zāi)害并非純?nèi)挥勺匀辉蛟斐?，人禍更要大于天?zāi)，正是由于軍閥、官僚、地主等的“不義”一手造成了農(nóng)民的苦難。馮潤(rùn)璋在小說(shuō)《災(zāi)情》中頗為直白地議論道：“其實(shí)造成這樣巨大的浩劫的主因，不單是天然的不落雨。在這個(gè)主因之外，還有近幾年來(lái)不斷的帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)的侵掠，軍閥的勒索以及官?gòu)d那苛捐雜稅的橫征暴斂與劣紳土豪的榨取剝削。因而才奏成現(xiàn)在這空前的浩劫?！盵5]在王任叔的《災(zāi)》中，地主王玉喜為了錢(qián)財(cái)濫伐山林，結(jié)果使得山體失去防護(hù)，在一場(chǎng)暴雨后山巖崩塌活埋了全村人。劣紳的行為處事完全從私利出發(fā)，甚至就連興修水利等公益性事業(yè)也成為他們中飽私囊的工具，由此使得天災(zāi)、人禍疊加，致使洪水來(lái)臨之時(shí)毫無(wú)抵御能力，給廣大農(nóng)民造成巨大的生命財(cái)產(chǎn)損失。丁玲的《水》中之所以出現(xiàn)潰堤，除了水勢(shì)異常兇猛之外，很大程度上即是劣紳主持修堤時(shí)為了中飽私囊偷工減料所致。蔣牧良《旱》中的趙太爺兼具地主和礦山老板于一身，家資豐裕，又有個(gè)當(dāng)旅長(zhǎng)的兒子支撐門(mén)面，他以修建合山壩水池為由聚斂了三四千畝地的田畝捐用作開(kāi)煤礦的股本，農(nóng)民們找他講理不成反被他當(dāng)旅長(zhǎng)的兒子以“聚眾滋事"的罪名關(guān)在縣衙。結(jié)果大旱時(shí)節(jié)大壩內(nèi)滴水未蓄，使全村百姓遭受災(zāi)荒，不得不賣(mài)兒鬻女。在葉紫的《豐收》等作品中，農(nóng)民豐收的時(shí)候，地主官僚便會(huì)巧立名目、橫加剝奪，直至讓農(nóng)民重歸赤貧，以至于以土地為食的農(nóng)民甚至畏懼豐年。這看似荒謬實(shí)則沾染著農(nóng)民血淚的痛苦經(jīng)驗(yàn)，“我想，我們窮人還是逢著荒年的好，人雖然吃苦點(diǎn)，但一至荒到白地時(shí)，鎮(zhèn)上的老爺太太們定也會(huì)發(fā)發(fā)善心，施舍點(diǎn)寒衣薄粥給我們”[6]，然而實(shí)際情形時(shí)常并非如同農(nóng)民所想象的那樣，“有錢(qián)的人在這種荒年，更知道金錢(qián)的魔力之大，所以更吝嗇，苛刻，不隨便化錢(qián)。用去一個(gè)銅板，正如在他身上拔掉一根毛發(fā)般的叫痛”[7]。

總而言之，由于地主士紳和貪官酷吏巧取豪奪，不擇手段地壓榨貧苦農(nóng)民，致使大量農(nóng)民無(wú)法生活下去，逼迫著他們走上反抗道路，革命實(shí)質(zhì)上“在心理上是一種反動(dòng)。當(dāng)不能再繼續(xù)忍受的時(shí)候，革命就爆發(fā)了”[8]。正如同沙汀在小說(shuō)《一個(gè)紳士的快樂(lè)》中所揭示的那樣，在這樣的年頭，“農(nóng)人們?cè)缫呀?jīng)不怎樣惜疼紳士們的生命了，正如紳士們對(duì)他們一樣”[9]。事實(shí)證明，農(nóng)民在超常的經(jīng)濟(jì)壓迫和災(zāi)荒不斷、性命堪憂的危機(jī)之中往往會(huì)拋棄掉以往所抱持的忍耐哲學(xué)，不惜鋌而走險(xiǎn)走向革命，“長(zhǎng)久以來(lái)維系人類社會(huì)的基本倫理和社會(huì)規(guī)范，無(wú)法抵擋生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷”[10]。農(nóng)民為了自救會(huì)自發(fā)聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行抗?fàn)?，黨所領(lǐng)導(dǎo)的土地革命也因此深入人心，蓬勃興盛起來(lái)。

二、“經(jīng)濟(jì)人”的生成與革命意識(shí)的覺(jué)醒

“政治之道源于‘爭(zhēng)’，‘爭(zhēng)’的根本原因在于‘不足’，‘不足’的后面就是人類的‘需求’與‘欲求’”[11]，對(duì)于普通農(nóng)民而言，“穿衣吃飯，即是人倫物理”[12]，尤其是在傳統(tǒng)文化倫理隨著封建統(tǒng)治階層的衰落而傾杞之際，社會(huì)個(gè)體往往會(huì)出于求得生存和安全的需要拼命追逐個(gè)人私利，充分顯現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)人”的一面。西尼爾提出“個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化”公式，其中不證自明的首要命題便是“每個(gè)人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財(cái)富”[13]，也就是說(shuō)人們都會(huì)依從自利原則追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化。中國(guó)古代思想家李卓吾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如服田者。私有秋之獲而后治田必力。居家者。私積倉(cāng)之獲而后治家必力”[14]，反之也是同理，如果農(nóng)民終年辛勞非但一無(wú)所獲，反倒要借貸度日，那么他們的積極性將會(huì)受到重挫，對(duì)于加在他們頭上的沉重租賦難免會(huì)心存恨意。阿倫特就此指出過(guò)：“只有當(dāng)人們開(kāi)始懷疑，不相信貧困是人類境況固有的現(xiàn)象，不相信那些靠環(huán)境、勢(shì)力或欺詐擺脫了貧窮桎梏的少數(shù)人，和受貧困壓迫的大多數(shù)勞動(dòng)者之間的差別是永恒而不可避免的時(shí)候，也即只有在現(xiàn)代，而不是在現(xiàn)代之前，社會(huì)問(wèn)題才開(kāi)始扮演革命性的角色”[15]。正如魯迅所言的那樣，雖然平日里農(nóng)民如同一盤(pán)散沙，但到了“知道關(guān)于本身利害時(shí)，何嘗不會(huì)團(tuán)結(jié)”[16]，從跪香到民變?cè)俚皆旆炊际怯欣裳摹?/p>

首先，實(shí)事求是地說(shuō)，當(dāng)時(shí)不僅貧苦農(nóng)民承受著各種天災(zāi)人禍的影響，就是一般的地主和小有產(chǎn)者也難以完全幸免。吳組緗在《一千八百擔(dān)》中借人物之口點(diǎn)明：“老百姓不管是哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)階層的，都窮得要死，沒(méi)有路子可走，所以必須要革命”[17]，在該小說(shuō)中當(dāng)?shù)財(cái)?shù)一數(shù)二的鄉(xiāng)紳殷百萬(wàn)便因錢(qián)店倒閉無(wú)法償還債務(wù)而吞金自盡。在軍閥混戰(zhàn)頻仍，苛捐雜稅繁重和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮云涌之際，土地收益無(wú)法得到保障，投資田產(chǎn)已經(jīng)成為高危行業(yè)，甚而出售田地也絕非易事。在兵荒馬亂、朝不保夕的動(dòng)亂年景中，地主們紛紛逃到城市，將從農(nóng)民手中剝奪來(lái)的財(cái)富存入銀行或者流入公債市場(chǎng)。《子夜》中的大地主馮云卿便是將榨取來(lái)的錢(qián)財(cái)全部投入到公債市場(chǎng)中，而《八月的鄉(xiāng)村》中王三東家則將全部錢(qián)財(cái)都預(yù)先存入城里銀行。由此導(dǎo)致的后果是留在農(nóng)村的資產(chǎn)大規(guī)?？s水，農(nóng)民獲得資金幫助的渠道極其狹窄，而田地的價(jià)格卻一再被壓低，為此大量農(nóng)民不得不背負(fù)起沉重的高利貸。

吳組緗在《一千八百擔(dān)》中詳細(xì)解析過(guò)田地收益情況，叔鴻家有一百多畝田，“去年反倒還貼上幾十塊來(lái)完糧納稅”，他盤(pán)算過(guò)“何不把來(lái)賣(mài)了，將錢(qián)存到外面銀行里去，既穩(wěn)妥，又安靜？——那時(shí)我不曉得田是沒(méi)人受的，田賣(mài)不掉”[18]138，訟師子漁也說(shuō)：“這年頭，田是個(gè)倒霉東西，是個(gè)瘟神；誰(shuí)見(jiàn)了，誰(shuí)怕”[18]118，用田產(chǎn)抵押債款竟然成為“毒主意”，由此可見(jiàn)田地因入不敷出，已經(jīng)到了幾乎無(wú)人愿意問(wèn)津的地步，因而他們才會(huì)紛紛覬覦義莊積存的義谷，希望能從中分得一杯羹。宋氏子孫們?cè)谄飘a(chǎn)威脅面前紛紛拋開(kāi)了知書(shū)識(shí)禮、溫文爾雅的假面，充分暴露出遮掩在宗法親情倫理面目下的“經(jīng)濟(jì)人”本性。他們?yōu)榱苏莆樟x谷的分配權(quán)而勾心斗爭(zhēng)、互不相讓，毫無(wú)謙恭禮讓的宗法倫理情感。沙汀《老太婆》中的老太婆為給兒子籌集錢(qián)款要將田賣(mài)出，得到的答復(fù)卻是：“您愿意要這個(gè)賀(禍)駝子么，怕是倒轉(zhuǎn)去十年，二十年？風(fēng)聲又這樣緊，田地，您總不能背起走呀。他們有錢(qián)人終歸會(huì)打算盤(pán)”[19]，夏征農(nóng)在《新年是不準(zhǔn)哭的》中也通過(guò)小說(shuō)人物之口感慨道：“連田地也賣(mài)不出去了”[20]。手里握有大量田產(chǎn)的地主階級(jí)尚且入不敷出，底層農(nóng)民的處境更是可想而知了。

然而，地主階級(jí)是不會(huì)坐以待斃的，越到災(zāi)荒年間，他們?cè)綍?huì)試圖加大對(duì)佃戶剝削的力度，企圖藉此挽回一些損失。在葉紫《豐收》中，災(zāi)荒之后，何八爺將從縣太爺那里借來(lái)的種谷以“十一塊錢(qián)一擔(dān)，還要四分利”[21]12的苛刻條件轉(zhuǎn)發(fā)到農(nóng)民手中。豐收之后，云普叔乞求何八爺高抬貴手，少收些租稅，但何八爺卻給他算起了自己的經(jīng)濟(jì)帳，結(jié)果云普叔家的稻谷被無(wú)情地剝奪殆盡。在蔣牧良《高定祥》中，高定祥一家遇著了個(gè)豐收年，平常年份只能收六十擔(dān)谷的田地今年可以收到七十幾擔(dān)，高定祥計(jì)劃留下四十擔(dān)供一家人吃外，其余的都賣(mài)掉來(lái)償還高利貸和捐稅。然而在價(jià)格低廉的“西貢米”“美麥”沖擊下谷價(jià)低落，即便如此往年不愁賣(mài)掉的谷子賣(mài)也賣(mài)不出去，陷入絕境之中的高定祥不禁感慨“大概這個(gè)世界，是我們這些窮人沒(méi)有分的了吧”[22]155。然而同時(shí)這也激起了他的反抗決心，“他只覺(jué)得現(xiàn)在的一切都會(huì)爆炸，都會(huì)毀滅”，與其坐以待斃，還不如放手一搏，他“變成像一個(gè)赴敵的勇士”[22]155離家出走，尋找出路了。蔣牧良《南山村》則描寫(xiě)了農(nóng)民的集體反抗，南山村村民們飽受軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，籌捐委員仇五老爺卻不顧百姓死活帶兵強(qiáng)行征收捐款，激起了村民們的反抗，三十多個(gè)壯漢撲向仇五家，迫使他連夜逃走。

其次，在沉重的經(jīng)濟(jì)壓力和生存壓力下，不僅富人錙銖必較、殘酷壓榨農(nóng)民，顯露出“經(jīng)濟(jì)人”的本來(lái)面目，即便是窮人身上也有著“經(jīng)濟(jì)人”的一面。茅盾的《農(nóng)村三部曲》和葉紫《豐收》中的云普叔為恢復(fù)家道同樣是在經(jīng)濟(jì)極端困窘，毫無(wú)抵抗風(fēng)險(xiǎn)能力之時(shí)盲目擴(kuò)大了生產(chǎn)投入，他們都以為憑借一家人的辛苦努力不僅能還清欠債，還能過(guò)上夢(mèng)寐以求的好日子，然而他們?cè)绞瞧疵馗铩B(yǎng)蠶，越是損失慘重，最終陷入徹底赤貧的境地之中。毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中曾專門(mén)分析過(guò)像老通寶這樣先前富裕過(guò)的人“發(fā)財(cái)觀念極重，對(duì)趙公元帥禮拜最勤”，而當(dāng)他們的經(jīng)濟(jì)狀況惡化之后“這種人在精神上感覺(jué)的痛苦很大，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)從前和現(xiàn)在相反的比較”[23]。老通寶便對(duì)家族的發(fā)家史始終念念不忘，面對(duì)家道中落的慘痛景象他簡(jiǎn)直痛不欲生，在心里說(shuō)過(guò)一句“我活得厭了”，越是如此，他越留戀“光榮的過(guò)去”。蔣牧良《報(bào)錯(cuò)了仇》中的藜灼五嫂一家被謝家二爹用印子錢(qián)奪走了田地，是高利貸的受害者，但深受印子錢(qián)傷害的她卻決心如法炮制，用印子錢(qián)再去剝削別人，重新掙回失去的一切。

其實(shí)，不僅普通農(nóng)民，即便是剛剛參加革命隊(duì)伍中的農(nóng)民也因尚未經(jīng)受徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)教育和洗禮，在對(duì)未來(lái)的盤(pán)算方面有著明確的經(jīng)濟(jì)意圖。豐收成災(zāi)后的百姓自發(fā)走向反抗，很大程度上并不是出于政治目的而是出于經(jīng)濟(jì)目的。即便平日里生活無(wú)著的農(nóng)民將剛出生的子女送出時(shí)也會(huì)首先考慮選擇送到地主富農(nóng)家庭，以求子女有更好的生活保證和前途，而不會(huì)將同一階級(jí)出身的人家作為首選。也正是在他們認(rèn)識(shí)到無(wú)論如何努力都無(wú)法維持生計(jì)之時(shí)，方有可能認(rèn)同革命是一條唯一可行的出路。楊邨人在退出“左聯(lián)”之前所作的《董老大》中，農(nóng)會(huì)指導(dǎo)員告誡大家不要同董老大等頑固農(nóng)民胡鬧，“田主和紳士如果打倒，這班蠻頑的家伙雖然蠻頑，到那時(shí)他們自家得到利益，自然會(huì)覺(jué)悟的”[24]，由此不難見(jiàn)出，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)者和發(fā)動(dòng)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的獲取之于農(nóng)民革命覺(jué)悟的提升也是有著清醒認(rèn)識(shí)的。許杰在《七十六歲的祥?！分杏羞@樣一段話：“現(xiàn)在天下太不平了，有錢(qián)的人，吃得好，著得好，高樓堂屋，成倉(cāng)成廩，大坵小坵……沒(méi)有錢(qián)的人呢，卻連一粒米蒂也沒(méi)有，莫說(shuō)住的洋房，吃的大菜?！訶X黨又是窮人聯(lián)起來(lái)，要同財(cái)主人家作對(duì)的黨呢！”[25]66實(shí)際上大多數(shù)普通民眾一開(kāi)始都是基于經(jīng)濟(jì)層面來(lái)理解黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命的，他們對(duì)革命的最大期盼則是“早點(diǎn)能成功便大家有福享了”[25]66。左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)中所描寫(xiě)的革命大多是從外部輸入的，而非源自農(nóng)民自覺(jué)的斗爭(zhēng)，他們的自發(fā)運(yùn)動(dòng)比如吃大戶等也通常只是基于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，一旦經(jīng)濟(jì)問(wèn)題得到暫時(shí)解決便會(huì)自行消散。因此，從這一點(diǎn)來(lái)看，在茅盾的《農(nóng)村三部曲》中以多多頭為領(lǐng)袖的農(nóng)民抗?fàn)幣c真正意義上的階級(jí)斗爭(zhēng)是有著根本區(qū)別的，因?yàn)樗麄兯鶎で蟮闹皇菚簳r(shí)生存保障的滿足，而無(wú)除此以外更為高尚、遠(yuǎn)大的革命追求。蕭紅在《生死場(chǎng)》中則在反映農(nóng)民愛(ài)國(guó)熱情高漲的同時(shí)也消解了農(nóng)民愛(ài)國(guó)抗日的意義，小說(shuō)中有的農(nóng)民們加入“愛(ài)國(guó)軍”卻“并不知道怎樣愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)又有什么用處”[26]，只是因?yàn)樗麄儧](méi)有飯吃。蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》中的農(nóng)民們?cè)凇斑€不知道革命軍是怎樣”時(shí)卻一心一意地要參加革命軍，只是因?yàn)樗麄冇X(jué)得“反正無(wú)論干什么也比莊稼人強(qiáng)”[27]。

最后，農(nóng)民“經(jīng)濟(jì)人”意識(shí)的生成并非一定會(huì)對(duì)革命構(gòu)成阻礙，有時(shí)反倒可能促進(jìn)農(nóng)民認(rèn)識(shí)到自身的利益所在，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到革命的價(jià)值和意義。戴平萬(wàn)《山中》的農(nóng)民們?cè)凇斑B生命都不知道怎樣養(yǎng)活”的年頭里，他們不要“好聽(tīng)的名字”而“只要切實(shí)的利益！我們的利益！”[28]，為此他們和貪占公共魚(yú)池、侵吞公錢(qián)的老三爺展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。事實(shí)上，“鄉(xiāng)村中一向苦戰(zhàn)奮斗的主要力量是貧農(nóng)”，他們“最聽(tīng)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。他們和土豪劣紳是死對(duì)頭，他們毫不遲疑地向土豪劣紳營(yíng)壘進(jìn)攻”[29]，之所以會(huì)如此很大程度上是由貧農(nóng)的經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況決定的。貧農(nóng)們處于社會(huì)的最底層，他們不怕失掉什么，尤其是常被稱作“痞子”的赤貧農(nóng)民幾乎無(wú)分毫財(cái)產(chǎn)，完全依靠出賣(mài)勞力來(lái)維持生計(jì)，如同馬克思所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)并無(wú)兩樣，因而他們也是土地革命的最大的受益者，“在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”[30]。蔣光慈《咆哮了的土地》中被別人稱作痞子的李木匠、劉二麻子等人之所以積極參加革命很大程度上也正是由于此。蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》中小紅臉之所以愿意抗日，主要是為了打敗日本后重新過(guò)上好日子，經(jīng)濟(jì)因素要更遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治因素。小紅臉時(shí)常期盼著將來(lái)革命勝利后讓孩子們讀書(shū)識(shí)字，正是基于他長(zhǎng)久以來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)，有了知識(shí)，才能不受別人欺負(fù)，并且還能過(guò)上有錢(qián)人的日子。

在吳奚如的《活搖活動(dòng)》中，金麻子在分得夢(mèng)寐以求的幾畝好水田后欣喜如狂，成天嘮叨著：“不管共產(chǎn)黨跑到哪里，我都是要跟著去擁他的護(hù)的，就是跑到五湖四海，我也跟著去！”[31]128由此可見(jiàn)，土地革命由于契合了貧苦農(nóng)民渴望擁有自己土地的強(qiáng)烈需求而贏得了農(nóng)民的衷心贊賞和擁護(hù)，也正因此，方能使得土地革命不斷發(fā)展壯大，最終取得革命斗爭(zhēng)的勝利。為了激勵(lì)農(nóng)民繼續(xù)革命，黨也會(huì)將打土豪得到的錢(qián)物分給農(nóng)民，如同金麻子所說(shuō)的那樣：“今天這點(diǎn)衣物等件，原不過(guò)是蘇維埃一點(diǎn)意思，望大家以后好齊心協(xié)力，打出更廣大更富足的江山來(lái)”，“要去創(chuàng)興一輩子，不，幾輩子的江山??！”[31]138從中看出，分享到革命勝利果實(shí)的農(nóng)民們會(huì)由衷地支持和擁護(hù)革命，同時(shí)也會(huì)在革命現(xiàn)實(shí)教育下視野逐漸開(kāi)闊，眼界開(kāi)始放寬，在黨的引領(lǐng)下去為著更為宏大的革命目標(biāo)團(tuán)結(jié)起來(lái)繼續(xù)奮斗。

三、二元對(duì)立的經(jīng)濟(jì)差異及革命書(shū)寫(xiě)

階級(jí)的產(chǎn)生歸根結(jié)底是由于物質(zhì)的原因,階級(jí)矛盾也是基于經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪，因而要想激發(fā)起農(nóng)民對(duì)于土地革命的向往和階級(jí)斗爭(zhēng)的熱情就必須讓他們了解到之所以造成他們與地主階級(jí)之間巨大經(jīng)濟(jì)差異的內(nèi)在根源。只有如此方能有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)起他們的革命積極性，引導(dǎo)他們持續(xù)革命，并最終取得階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利。

民國(guó)時(shí)期內(nèi)憂外患之下地主階級(jí)為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī)加強(qiáng)了對(duì)于百姓的壓榨和盤(pán)剝，致使廣大農(nóng)民窮困不堪，日益走上破產(chǎn)的邊緣。為了生存下去，自耕農(nóng)不得不出售土地淪為佃農(nóng)，加之土豪劣紳巧立名目橫取豪奪，致使土地兼并日趨嚴(yán)重，占據(jù)人口極小比例的地主階級(jí)卻擁有著絕大部分土地，貧苦農(nóng)民為了生計(jì)不得不接受極為苛刻的租佃條件來(lái)租賃田地。地主階級(jí)絕非像經(jīng)濟(jì)學(xué)家董時(shí)進(jìn)認(rèn)為的那樣純粹靠勤儉起家的，而是依憑對(duì)于土地的絕對(duì)控制從經(jīng)濟(jì)上剝削農(nóng)民，從政治上壓迫農(nóng)民，而農(nóng)民愈是瀕于破產(chǎn)便會(huì)愈加依賴于地主，不得不忍辱負(fù)重，做牛做馬。董先生認(rèn)為地主大多是因?yàn)椤澳芰^強(qiáng)，工作較勤，花費(fèi)較省”[32]方才積攢下大量財(cái)富成為地主的，而一般農(nóng)民之所以貧困卻是因?yàn)樗麄儜卸杷?。不可否認(rèn)，普通農(nóng)民中的確有像《為奴隸的母親》中的皮販子和《人鬼和他底妻的故事》里的人鬼那樣因?yàn)槌院荣€博、懶惰成性導(dǎo)致生活境況進(jìn)一步惡化的，但大多數(shù)農(nóng)民卻是同老通寶、云普叔、高定祥、奚大有等一樣“能力較強(qiáng)、工作較勤、花錢(qián)較省”，最終卻落得破產(chǎn)的悲慘處境。造成此種境況的原因一方面是在于帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略，另一方面則是由于地主階級(jí)憑借地權(quán)收取田租以及政府強(qiáng)征超額賦稅所造成的。中國(guó)地主相較于國(guó)外而言其顯著特點(diǎn)在于他們本身并不經(jīng)營(yíng)或者只經(jīng)營(yíng)極少的土地，而把土地以極高的地租分租給貧農(nóng)耕種，同時(shí)地主往往還同時(shí)是高利貸者，通過(guò)地租和高利貸這雙重方式殘酷壓榨剝削貧苦農(nóng)民。因而，土地所有權(quán)的集中必然會(huì)使得財(cái)富集中，廣大貧苦農(nóng)民從土地中所獲取的絕大多數(shù)收益都轉(zhuǎn)移到地主、官僚手中，由此導(dǎo)致的惡果是“商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，農(nóng)村破產(chǎn)越嚴(yán)重”[33]，這也難怪像《春蠶》、《豐收》等小說(shuō)中所反映的江浙、兩湖一帶魚(yú)米之鄉(xiāng)的農(nóng)民們反倒更加處于破產(chǎn)的境地。

左翼作家華漢在《五一節(jié)談農(nóng)民問(wèn)題》一文開(kāi)頭就以反諷的語(yǔ)調(diào)指出：“據(jù)說(shuō)在東江一帶的農(nóng)民，因?yàn)榍妨说刂鞯淖饣騻?。沒(méi)辦法來(lái)還，地主也很仁慈，并不怎樣的追逼，不過(guò)有一個(gè)重要的條件是要農(nóng)民履行的。這條件是什么呢？那便是只要一種‘肉的抵押品！’不論農(nóng)民的老婆也好，女兒也好，姊姊妹妹也好，只要年輕而且漂亮，都有充這種‘抵押品’的資格。”[34]除了“肉的抵押品”之外，更有高利貸的肆意盤(pán)剝。小資產(chǎn)階級(jí)文人蘇由慈在《農(nóng)民文學(xué)簡(jiǎn)論》一文中也揭橥出土豪劣紳為害一方、欺壓貧民的部分事實(shí)：“土豪劣紳因著革命高潮的低落與革命勢(shì)力的崩析而復(fù)活，感于本階級(jí)基礎(chǔ)的動(dòng)搖和利益的削減，于是便不顧一切拼命向奄奄待斃的貧民再加緊其剝削，他們利用了保衛(wèi)團(tuán)的武力，在鄉(xiāng)間無(wú)惡不作，間接造成了社會(huì)的亂源。所以，農(nóng)民文學(xué)必然是反封建反土豪劣紳的”[35]。雖然蘇由慈和華漢的政治立場(chǎng)和政治信仰有著顯豁的區(qū)別，但在土豪劣紳通過(guò)地租、高利貸等各種方式魚(yú)肉鄉(xiāng)里、榨取財(cái)富這一點(diǎn)上卻是共通的。其實(shí)在進(jìn)行革命啟蒙之前,對(duì)于地主憑借地權(quán)收租，農(nóng)民們按照習(xí)俗往往是予以認(rèn)可的，將之視為天經(jīng)地義之事，而不會(huì)從根本上質(zhì)疑此種權(quán)力的來(lái)源及其合法性。同樣的，他們不僅視欠債還錢(qián)為理所當(dāng)然，反而時(shí)常還會(huì)為地主能在災(zāi)荒年間借給錢(qián)糧而感恩戴德。然而，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出合理限度的地租和高利貸卻給農(nóng)民的利益帶來(lái)了極大的損害。蔣牧良《三七租》中的立福的父親因地主逼繳閻王債吃了一大包火柴頭自殺身亡，他為生計(jì)所迫只好接受地主的苛刻條件，以“三七租”這樣的“鬼佃”租下田地，辛苦一年，除掉租谷連生谷子債都無(wú)法償還。地主階級(jí)通常會(huì)以放租權(quán)作為控制農(nóng)民的根本手段，他們也常以收回租出的土地相威脅來(lái)逼迫農(nóng)民就范，使之甘愿接受殘酷剝削。為了獲得最大的受益，地主階級(jí)往往會(huì)采取“高地租”和“押租”等方式來(lái)謀取更多的利益。高利貸亦是如此，由于政府救濟(jì)制度和金融制度都不完善，陷于赤貧境地的農(nóng)民們?cè)跒?zāi)荒來(lái)臨之際毫無(wú)抵抗能力，如果不借高利貸的話會(huì)便難以生存，而一旦借貸的話則無(wú)疑于飲鴆止渴。如果不是地主階級(jí)殘酷壓榨剝削農(nóng)民的話，他們也不會(huì)在災(zāi)難面前如此不堪一擊，正是由于平日里勉強(qiáng)維持一家溫飽之外毫無(wú)積蓄，方才致使他們毫無(wú)抵御災(zāi)難的能力。而土豪劣紳們之所以愿意借貸顯然不是出于公益，他們除了為獲取暴利之外，也是為了維持佃農(nóng)的生命以實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)期壓榨的目的。茅盾《子夜》里的馮云卿就單靠放高利貸盤(pán)剝農(nóng)民掙得了幾千畝土地，在他逃亡上海時(shí)帶出來(lái)的現(xiàn)款就有七八萬(wàn)，“他的本領(lǐng)就在放出去的五塊十塊錢(qián)的債能夠在二年之內(nèi)變成了五畝十畝的田”[36]207。蔣牧良的《集成四公》中的集成四公憑著高利貸日積月累也掙下了二百來(lái)畝水田和千把塊洋錢(qián)的利息，他貪婪吝嗇，哪怕別人欠他三個(gè)小錢(qián)的利息也千方百計(jì)找補(bǔ)回來(lái)。當(dāng)紅軍到來(lái)了，欠債的農(nóng)民們行動(dòng)起來(lái)，不但燒毀契約，還抄了集成四公的家，“一大批的男女，挺著腰子向隴頭涌去”[37]。

蔣光慈在《咆哮了的土地》開(kāi)頭就寫(xiě)道鄉(xiāng)民們對(duì)于李家老樓的欽羨和垂涎，真心地羨慕“住著這一種房子才是有福氣的，才不愧為人一世呵！”[38]158吳長(zhǎng)興就常常將自己與李大老爺進(jìn)行對(duì)比，“李大老爺宛然過(guò)著天堂的生活，有財(cái)有勢(shì)，他媽的，吃的是美味，穿的是綢緞，要什么有什么，而他，吳長(zhǎng)興，簡(jiǎn)直陷在十八層的地獄里，連吃的老米都沒(méi)有！李大老爺雖然不動(dòng)一動(dòng)手腳，從來(lái)沒(méi)赤過(guò)腳下田，割過(guò)稻，可是他媽的，家里的糧米卻堆積得如山，而他，吳長(zhǎng)興，雖然成年到頭忙個(gè)不了，可是忙的結(jié)果只是一空！”[38]192他想不明白同樣是人為什么會(huì)有如此大的差別，甚而他對(duì)張進(jìn)德與李杰關(guān)系如此親密也有幾分嫉妒。當(dāng)李杰回來(lái)之前，曾有傳言說(shuō)李杰已經(jīng)死了，他雖然與李杰并無(wú)深仇大恨，卻因他是李大老爺?shù)莫?dú)子，李杰死了就讓李敬齋絕了門(mén)戶而感到高興。隨著故事的展開(kāi)，在張進(jìn)德對(duì)農(nóng)民們進(jìn)行革命教育后，青年農(nóng)民方才對(duì)地主由欽佩轉(zhuǎn)向仇恨。這種仇恨教育也多是從經(jīng)濟(jì)倫理入手，張進(jìn)德在啟發(fā)劉二麻子投奔革命是就說(shuō)過(guò)：“請(qǐng)你別要老是想著娶老婆的事情！這世界是太不公平了。我們窮光蛋要起來(lái)反抗才是。媽媽的，為什么我們一天勞苦到晚，反來(lái)這樣受窮，連老婆都娶不到？為什么李大老爺，周二老爺，張舉人家，他們動(dòng)也不一動(dòng)，偏偏吃好的，穿好的，女人成大堆？……這是太不公平了，我們應(yīng)當(dāng)起來(lái)，想法子，將他們打倒才是！我們要實(shí)行土地革命，你懂得什么叫做土地革命嗎？”而按照他自己的理解，“土地革命的意思就是將地主打倒，土地歸誰(shuí)個(gè)耕種，就是歸誰(shuí)個(gè)的”[38]199。不難看出，張進(jìn)德對(duì)土地革命的理解還僅僅停留在表面，他是借著小農(nóng)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)利益的滿足來(lái)誘導(dǎo)農(nóng)民從事革命活動(dòng)的。

事實(shí)上，農(nóng)民們對(duì)于地主階層的生活充滿著熱切的向往和想取而代之的強(qiáng)烈欲望，不僅對(duì)于物質(zhì)有所企圖，對(duì)于地主女兒的身體也有著肉欲渴望，劉二麻子就曾企圖強(qiáng)奸已經(jīng)投向革命陣營(yíng)的地主侄女何月素，而李木匠對(duì)于地主之所以如此痛恨也只是因?yàn)樗c地主媳婦的通奸行為遭到了毒打。然而，也正是此種經(jīng)濟(jì)上的巨大差距使得農(nóng)民尤其是青年農(nóng)民更加容易接受和響應(yīng)革命號(hào)召，將滿腔怒火和著妒火燒向地主階級(jí)。同時(shí)，值得尤為關(guān)注的是，身為地主之子的李杰之所以痛恨父母，除了父母逼死自己的初戀情人王蘭姑之外，一個(gè)重要的原因便是因著家庭矛盾而被剝奪了財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。李杰在與張進(jìn)德的對(duì)話中說(shuō)過(guò)：“如果我是地主，那我可不贊成什么土地革命，但是現(xiàn)在我同你們是一樣的窮光蛋，為什么不贊成革命呢？”[38]179-180當(dāng)張進(jìn)德質(zhì)疑李杰地主之子的身份時(shí)，李杰講述起他和家庭決裂的經(jīng)過(guò)，以及他如何投身革命。李杰之所以能夠取信于貧苦農(nóng)民，很大程度上就是因?yàn)榇藭r(shí)李杰已經(jīng)與李敬齋劃清界限，喪失了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，因而單從財(cái)產(chǎn)的多寡而論，此時(shí)的李杰已經(jīng)和貧苦農(nóng)民并無(wú)二致。

羅淑在《阿?！分薪桕庩?yáng)先生六老師之口道出了窮者越窮，富者越富的不平等現(xiàn)實(shí)，“他們發(fā)就只有你們倒灶了,難道個(gè)個(gè)都發(fā)財(cái)?”[39]89，“總之他們?cè)桨l(fā),你們就越敗”[39]98-99。鹽場(chǎng)場(chǎng)主和灶戶“家家發(fā)”，“成千成萬(wàn)地賺”的背后卻是廣大農(nóng)民日益貧困化，羅淑通過(guò)對(duì)于鹽場(chǎng)主、灶戶和鹽工、農(nóng)民之間經(jīng)濟(jì)情形兩極分化的描述來(lái)反映出他們之間的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)矛盾。同時(shí)羅淑進(jìn)一步點(diǎn)明了造成農(nóng)民和灶戶之間經(jīng)濟(jì)差異愈來(lái)愈大的內(nèi)在根源，揭示出政治壓迫的嚴(yán)酷和法律的虛偽本質(zhì)，所謂國(guó)法、牢獄都只不過(guò)是壓迫人民、魚(yú)肉百姓的工具。鹽販們向主管鹽稅的“公垣”提出請(qǐng)求，希望不要取消“敷水”以使得他們能夠獲得薄利來(lái)維持生計(jì)，卻被斥為“好不懂法律”，老實(shí)本分的鹽販二爺只因在人群中被推搡到王師爺身上就被以“抗稅”、“鬧事”的罪名抓進(jìn)牢獄，花了一大筆錢(qián)財(cái)后方才獲釋。

經(jīng)濟(jì)倫理并不單純限于對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的層面，對(duì)其背后的道德原則和道德規(guī)范也有所涉及。左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)家在文本常通過(guò)富人、窮人的經(jīng)濟(jì)差距的對(duì)比揭示出隱藏著的道德內(nèi)涵，從道義上強(qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性和合法性。窮人在被逼上絕境之后，在黨的啟發(fā)教育認(rèn)識(shí)到革命的唯一的出路，只有推翻地主階級(jí)的黑暗統(tǒng)治，方才有可能過(guò)上幸福的生活。同時(shí)由于城鄉(xiāng)發(fā)展嚴(yán)重不均，城市的富裕生活對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)有極大的誘惑力，聚集了各種優(yōu)勢(shì)資源的城市要比農(nóng)村有著更大的吸引力，更能誘發(fā)起他們持續(xù)革命的強(qiáng)烈欲望。在吳奚如取材于蘇區(qū)的小說(shuō)《活搖活動(dòng)》中因分配浮財(cái)引發(fā)了一場(chǎng)騷動(dòng)，鄉(xiāng)人們紛紛叫苦叫窮希望蘇維埃能多給他們一些東西，“人們?cè)嫉淖运降挠穑苄艿厝紵饋?lái)……活象一群吃大戶的亂民”[31]137。金麻子的一番話卻使得人們很快平靜起來(lái)，“將來(lái)蘇維埃發(fā)達(dá)了，還愁什么衣服穿？哼——我們還要搬到省城里去住洋房子哩！”[31]138，在誘導(dǎo)著他們對(duì)城市所集聚的巨量財(cái)富的向往中平息了事態(tài)。這也就預(yù)示土地革命的風(fēng)潮最終將會(huì)由農(nóng)村擴(kuò)展到城市，從而經(jīng)由農(nóng)村包圍城市，最終贏得全國(guó)解放。

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Revolution Writing of Leftist Native Novel from Economic Ethics Angle of View

TIAN Feng

(SchoolofLiteratureandJournalism,ShandongUniversity,Jinan250100,China)

責(zé)任編輯：鳳文學(xué)

DOI：10.14182/j.cnki.j.anu.2016.01.022

*收稿日期：2015-09-16

作者簡(jiǎn)介：田豐(1981-)，男，河南新鄉(xiāng)市人，博士研究生，研究方向：中國(guó)左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)。

中圖分類號(hào)：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-2435(2016)01-0125-08

關(guān)鍵詞：左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)；革命書(shū)寫(xiě)；經(jīng)濟(jì)倫理；土地革命

Key words:leftist native novel; revolution writing; economic ethics; agrarian revolution

Abstract:Through revealing profit injustice and evil of the local tyrants and evil gentry, corrupt officials and imperialism, Left-wing native novelists prove legitimacy, necessity and legitimacy of land revolution. Under the heavy economic and survival pressure, even if the farmers also are "economic man", this kind of the formation of consciousness of economic man is not bound to constitute obstacles to revolution. It sometimes might promote peasants to realize their own interests and realize the value and significance of the revolution. In addition, the production of class at the end of the day is because of economy, thus the left-wing native novelists are of the utmost importance to reveal the inner cause of enormous economic differences between the peasant class and landlord class.

【中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究】