尹　凱

(山東大學(xué) 文化遺產(chǎn)研究院，濟(jì)南　250100)

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關(guān)注社會
——面向未來的博物館思考*

尹凱

(山東大學(xué) 文化遺產(chǎn)研究院，濟(jì)南250100)

摘要：雖然博物館一直以社會機(jī)構(gòu)的姿態(tài)出現(xiàn)在公眾視野中，但是博物館介入社會文化議題的討論卻是非常晚近的事情。尤其在最近幾年的“國際博物館日”主題中，“社會”一詞頻繁出現(xiàn)。作為社會公共空間，博物館背后的哲學(xué)內(nèi)涵與角色定位使其不僅緬懷過去，而且體認(rèn)現(xiàn)在，瞻望未來。為了更好地介入社會文化議題，博物館應(yīng)當(dāng)立足于收藏、研究、展示、教育的基本功能，敏銳地洞察社會變遷與文化轉(zhuǎn)型帶來的挑戰(zhàn)與啟發(fā)。這不僅有利于博物館自身生命力的完善與延續(xù)，而且還可以進(jìn)一步推進(jìn)社會文化的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：博物館；國際博物館日；博物館功能；社會；可持續(xù)發(fā)展

2015年，國際博物館協(xié)會(ICOM)為國際博物館日確定的主題是“博物館致力于社會的可持續(xù)發(fā)展”(Museums for a Sustainable Society)，博物館與社會之間的關(guān)系再次論及。在傳統(tǒng)觀念與理論體系中，博物館一直被作為社會文化發(fā)展的一面鏡子，即“博物館是其所存在的社會的自我表達(dá)?！盵1]1972年在巴西召開的圣地亞哥圓桌會議改變了博物館拘泥于自身機(jī)構(gòu)內(nèi)部、被動呈現(xiàn)社會文化的角色，博物館從傳統(tǒng)的自我封閉走向廣闊的社會，確立了“服務(wù)社會、發(fā)展社會”的機(jī)構(gòu)宗旨。[2]蘇東海先生認(rèn)為，博物館與社會整合在一起的“整體博物館”思想啟動了新博物館運(yùn)動的創(chuàng)建。[3]隨后的80年代，新博物館學(xué)作為一種以社會文化進(jìn)步、發(fā)展為指標(biāo)的博物館類型，擴(kuò)展到全球化、地方主義、生態(tài)環(huán)境、社區(qū)發(fā)展、歷史記憶、社會問題等領(lǐng)域。新博物館學(xué)不僅帶來了新的博物館理論與實(shí)踐類型，而且以其對博物館“目的”而非“功能”的強(qiáng)調(diào)刺激了傳統(tǒng)博物館對其自身角色與社會意義的思考。[4]自此，傳統(tǒng)博物館在走向大千世界的同時，也開始從自身功能回應(yīng)社會變遷與文化轉(zhuǎn)型帶來的挑戰(zhàn)。過去幾次國際博物館日的主題也對此有所回應(yīng)，2000年、2001年、2008年、2010年、2012年、2013年的國際博物館日主題將博物館與社會聯(lián)系在一起，以期發(fā)揮博物館在助推社會變革過程中的作用。

近幾年，博物館的角色完成了從社會文化表征到社會發(fā)展動力的轉(zhuǎn)變，這幾乎已經(jīng)成為國際博物館學(xué)界的共識。尤其在拉美國家，博物館被賦予了社會參與的極高優(yōu)先權(quán)，其在社會責(zé)任方面的一系列進(jìn)展與方法被歸結(jié)為“社會博物館”。[5]具有整個社會縱觀透視能力的博物館，有能力更多地參與社會或文化議題，為社會以及未來的發(fā)展提供更多的幫助。國際博協(xié)主席漢斯—馬丁·辛茲(Hans-Martin Hinz)在解讀“博物館致力于社會的可持續(xù)發(fā)展”時，認(rèn)為博物館應(yīng)該通過展示與教育活動來努力營造一個可持續(xù)發(fā)展的社會，以應(yīng)對生態(tài)危機(jī)、政治局勢與社會議題的挑戰(zhàn)。

通過透析博物館的各項(xiàng)工作，立足于博物館的基本功能，從收藏、研究、展示、教育四個方面來論述當(dāng)下博物館應(yīng)該如何“關(guān)注社會”，促進(jìn)自身及其社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、收藏平凡之物

作為社會文化的承載，博物館藏品不僅涉及到物件所包含的物性知識，而且還應(yīng)考慮其所背負(fù)的智性知識。[6]如何從收藏的角度促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展？首先，我們應(yīng)秉持一種社會發(fā)展與遺產(chǎn)話語的動態(tài)視角，不同時期的藏品與社會文化具有同構(gòu)關(guān)系，而且對未來社會的持續(xù)發(fā)展具有效力。作為一個動態(tài)發(fā)展的過程，我們的“今天”是子孫后代的“昨天”。因此，收藏的對象應(yīng)從收藏過去的“文物觀念”擴(kuò)展到收藏當(dāng)下的“藏品觀念”，關(guān)注日常生活的“平凡之物”，遵從“為了明天而收藏今天”的邏輯。

我國現(xiàn)階段博物館的發(fā)展大體有兩個方向：一是建立專門性的大型博物館；二是在各地區(qū)普遍成立地方性的小型博物館。無論哪種博物館發(fā)展趨勢，收藏當(dāng)下都可以將“關(guān)注社會”的博物館意識融入到原有收藏邏輯中，擴(kuò)展博物館與社會之間的互動與交流。

我國博物館按照行政管理系統(tǒng)可分為國家級博物館、省級(自治區(qū))博物館、市級博物館和縣級博物館，“收藏當(dāng)下”的關(guān)切直接來自于對我國基層博物館——縣級博物館(包括縣級以下的鎮(zhèn)級博物館、村落博物館，博物館類型不限于綜合類博物館，包括起到綜合作用的專題博物館)發(fā)展現(xiàn)狀的思考。許多縣級博物館仍然擱淺在傳統(tǒng)的博物館發(fā)展思路中，停滯不前，并未體認(rèn)到收藏當(dāng)下、展示特色的意識。我國縣級博物館普遍存在兩種誤區(qū)，一方面盲目效仿、照搬國家級、省級博物館的國家建構(gòu)與歷史敘事，試圖將地方博物館納入到官方話語中；另一方面深受蘇聯(lián)模式遺存的影響，辯證唯物主義、歷史唯物主義、社會主義建設(shè)等要素依然在縣級博物館運(yùn)行邏輯中發(fā)揮作用。沉迷于過去與政治路線的博物館發(fā)展邏輯控制了收藏實(shí)踐的開展，將博物館與“社會關(guān)注”之間的距離越拉越遠(yuǎn)。

較之國家級博物館、省級博物館、市級博物館，縣級博物館與人們的日常生活更加貼近，理應(yīng)收藏平凡之物，展示特色生活。地方博物館館藏必須隨著社會變遷適時更新，經(jīng)常添加當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的重要文物。臺灣學(xué)者王嵩山洞悉了新博物在當(dāng)代出現(xiàn)的角色轉(zhuǎn)向，即與大型國家博物館不同的地方博物館或常民文化博物館形態(tài)的興起。[7]“收藏當(dāng)下”的社會關(guān)注并非僅限于縣級地方博物館，這一思路的轉(zhuǎn)變對各級、各類博物館同樣有效。近年來，地方社會變遷劇烈，普通民眾的日常生活物件隨時會因?yàn)樯罘绞降母淖兌粭売茫媾R著流失的危險(xiǎn)。如何積極動員地方民眾、私人收藏家捐獻(xiàn)具有“社會發(fā)展物證”的平凡之物，關(guān)系著社會與博物館未來發(fā)展的命運(yùn)。同時，對地方民居、祠堂、寺廟等建筑遺產(chǎn)進(jìn)行合理的保護(hù)，既能夠延續(xù)地方傳統(tǒng)，而且還能夠彌補(bǔ)地方博物館收藏、展示空間的不足，就地保護(hù)、收藏地方的生活傳統(tǒng)，全面促進(jìn)地方社會的可持續(xù)利用與發(fā)展。

作為廟宇的博物館理念[8]在面對當(dāng)下急劇變化的社會現(xiàn)實(shí)時，顯然已經(jīng)喪失了原有效力。收藏平凡之物，記錄特色生活，走出博物館，走進(jìn)社會，才能讓博物館切實(shí)參與到社會變遷與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，切實(shí)感受自身的社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)博物館與社會未來發(fā)展的雙贏。

二、研究棘手記憶

林勝義從三個角度分析了博物館研究功能是如何服務(wù)社區(qū)的：系統(tǒng)深入研究藏品；制定長期收藏計(jì)劃；從事博物館的比較研究。[9]毫無疑問，這三個研究路徑將博物館與社區(qū)緊密結(jié)合在一起，對于擴(kuò)充社區(qū)文化內(nèi)涵有所裨益。然而，如果從博物館致力于整個社會發(fā)展的角度來看，這些研究層面的努力顯然零散而瑣碎，而且僅僅局限在博物館空間內(nèi)部，對于博物館所在的社會歷史場景視而不見，忽視了社會記憶與棘手記憶等重要研究議題。

隨著社會與經(jīng)濟(jì)的急劇變遷，民族國家已經(jīng)意識到如何通過重塑過去來滿足當(dāng)下社會的利益考量。[10]英國新聞記者和社會評論家喬治·奧威爾(George Orwell)在其傳世作品《一九八四》一書中提到，誰掌握過去，誰就掌握了現(xiàn)在和未來。博物館的研究功能如何能夠參與社會議題，促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展？筆者認(rèn)為，博物館的研究功能應(yīng)該積極干預(yù)過去棘手的記憶，將一些被閹割的社會歷史與記憶帶到博物館空間來，對過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系進(jìn)行全面反思。

英國博物館學(xué)家莎倫·麥克唐納(Sharon Macdonald)曾就公共空間如何處理棘手記憶進(jìn)行過富有啟發(fā)性的討論，她在《騷動不安的記憶——對棘手的公共遺跡的干預(yù)與爭論》一文中認(rèn)為，遺跡通過記憶的挑選而進(jìn)入公共空間，它所刻記的記憶與歷史具有強(qiáng)化自我身份意識和正統(tǒng)性意識的政治內(nèi)涵。[11]遺跡如此，博物館也不例外。發(fā)明記憶、遺忘記憶的博物館敘事與政治表征大量出現(xiàn)在中國各類地方類、民族類博物館中，比如涼山彝族奴隸社會博物館即是一個被國家話語操縱的案例。[12]彝族社會自身的知識體系與宇宙觀念被社會進(jìn)化理論和漢民族建構(gòu)自我的民族主義訴求所閹割，被納入到無歷史與落后的進(jìn)化序列中。隨著社會史運(yùn)動的興起，上世紀(jì)80年代以來，多元化聲音開始主導(dǎo)整個社會知識領(lǐng)域，一系列的批評與反思以前所未有的規(guī)模席卷了整個社會。這種重塑棘手記憶的聲音不僅來自于曾經(jīng)被殖民過的第三世界國家，還普遍存在于民族國家邊界內(nèi)的少數(shù)地方群體，以及歷史發(fā)展進(jìn)程中被壓制與掩蓋的邊緣底層人們。

作為意義生成空間和大眾教育場所，博物館通過研究、展示將歷史記憶與社會記憶進(jìn)行詩學(xué)與政治學(xué)的建構(gòu)與重組，從而影響公眾，生產(chǎn)一種符合主流價值的集體記憶?！瓣P(guān)注社會”的博物館在處理這些棘手記憶時，應(yīng)該注意以下兩個方面：一方面，博物館的研究應(yīng)該積極地走出封閉的博物館內(nèi)部，全面參與到當(dāng)下有關(guān)社會記憶的反思潮流中來。另一方面，博物館研究應(yīng)保持自身的獨(dú)立，不應(yīng)該被經(jīng)濟(jì)、政治場域的話語所馴化，這對于反思社會記憶，反思過去、現(xiàn)在與未來的關(guān)系是極為重要的。

邁向社會的博物館研究功能，不僅可以積極干預(yù)不同主體關(guān)于棘手記憶的外在表面與內(nèi)在邏輯，而且還可以通過博物館機(jī)構(gòu)妥善安置潛在的威脅社會可持續(xù)發(fā)展的暗流。

三、展示多元與融合

展示是連接博物館與社會大眾的平臺，是將一系列不可見的知識、秩序與意義通過可見的物件呈現(xiàn)給社會大眾的媒介。上世紀(jì)60年代，強(qiáng)調(diào)不同文化價值及群體利益的多元主義文化議題和博物館自身倫理轉(zhuǎn)向(以物為中心到以人或社區(qū)為中心)共同推動了博物館展示的多元性與包容性。與過去一元性、單向性的上帝形象與教化模式不同，當(dāng)下的博物館展示強(qiáng)調(diào)社會文化的多重聲音。

博物館展示功能應(yīng)該如何參與社會議題，促進(jìn)社會的可持續(xù)？伊文·卡普(Ivan Karp)和斯蒂文·萊文(Steven Lavine)在上世紀(jì)90年代主編的《展覽文化：博物館展覽的詩學(xué)與政治學(xué)》[13]對我們啟發(fā)頗多。筆者認(rèn)為，“關(guān)注社會”的博物館展示應(yīng)從兩個方面進(jìn)行思考：首先，新博物館運(yùn)動為現(xiàn)代社會提供了多元文化表達(dá)的公共空間，不同立場、不同觀點(diǎn)在博物館空間中有了自由表達(dá)的機(jī)會；其次，博物館自身角色的轉(zhuǎn)向生成不同形態(tài)的博物館類型，關(guān)注地方社會的生態(tài)博物館與社區(qū)博物館實(shí)踐為地區(qū)文化特色的展示以及不同文化的理解和融合提供了寬廣的舞臺。

博物館展示實(shí)際上是一個充滿爭議的地帶。[14]展示什么，不展示什么；強(qiáng)調(diào)哪些要素，貶低哪些要素不僅涉及到博物館機(jī)構(gòu)內(nèi)部的偏好問題，而且還是一個包含社會排斥與社會包容的文化權(quán)利問題。[15]因此，博物館展示應(yīng)增強(qiáng)自身關(guān)注社會文化的能動性，拓寬展示的“可接觸性”，讓個人與群體至少在博物館展示空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)平等參與。面向多元融合的博物館展示應(yīng)當(dāng)將社會關(guān)注的焦點(diǎn)集中到被排斥的弱勢個人、群體，削弱政治體系、市場體系、文化體系為群體帶來的多重剝削，增加博物館與其他社會文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的跨領(lǐng)域合作，通過展示手段主動將自身投入到更廣的社會議題中。博物館展示作為一個平臺，為不同文化的相互理解與共存提供了機(jī)遇，能夠在一定程度上推動社會平等、社會包容理想的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)注地方特色的博物館實(shí)踐類型通過不同的博物館理念，投身到當(dāng)?shù)厣鐣奈幕磉_(dá)與文化整合中。較之博物館的傳統(tǒng)展示面向，以生態(tài)博物館與社區(qū)博物館為代表的新博物館實(shí)踐強(qiáng)調(diào)地域生命歷程的重要性，將區(qū)域的自然資源、人文資源、集體記憶、文化認(rèn)同、地方知識、活態(tài)居民統(tǒng)合在一起，共同構(gòu)成一個促進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)和政治成長與發(fā)展的機(jī)構(gòu)與媒介。[16]較之上文提到的傳統(tǒng)博物館展示某些社會事件或社會問題而言，新博物館實(shí)踐的優(yōu)勢有兩方面：一方面在于整體文化的呈現(xiàn)，促進(jìn)不同文化體系的比較與理解，為社會的可持續(xù)發(fā)展提供全局性的文化視野；另一方面在于展示人們，將當(dāng)?shù)厝?現(xiàn)在以及未來)納入到博物館展示體系中來，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝酥骺凸泊妫谧晕艺故镜耐瑫r理解自我，反思自我。

博物館展示功能不僅能夠時刻關(guān)注當(dāng)下社會事件與社會問題，通過組織展覽進(jìn)行多元聲音的敘事，而且還能夠以另一種實(shí)踐方式整體呈現(xiàn)區(qū)域文化，在更廣泛的文化比較視野中實(shí)現(xiàn)理解與融合。無論哪一方面，博物館都可以通過展示功能的實(shí)現(xiàn)來促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

四、激發(fā)學(xué)習(xí)與潛能

上世紀(jì)80年代，博物館教育功能在社會文化的多重要素影響下發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一方面，觀眾成為博物館教育，甚至博物館日常工作首要考慮的要素；另一方面，多樣化的博物館場景擴(kuò)展了教育的內(nèi)涵，自主學(xué)習(xí)和參與體驗(yàn)成為這一時期主要的博物館教育模式。毋庸置疑，博物館首要的教育服務(wù)功能仍然是知識訊息的傳遞，不同的是博物館研究者與實(shí)踐者體認(rèn)到了觀眾群體的異質(zhì)性，以及單一教化模式的缺陷。其次，博物館教育還應(yīng)充分激發(fā)社會大眾的潛能，讓他們成為未來社會協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。

博物館的教育功能如何在促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮應(yīng)有的貢獻(xiàn)？筆者認(rèn)為，“關(guān)注社會”的博物館教育應(yīng)從兩個方面來進(jìn)行思考：一方面，博物館應(yīng)拓展自身的教育模式，充分尊重觀眾個體的自我學(xué)習(xí)與自我表達(dá)，在一種雙向互動的自由氛圍內(nèi)完成知識的學(xué)習(xí)與積累；另一方面，博物館應(yīng)通過開展與社區(qū)居民、社會大眾密切相關(guān)教育活動，增強(qiáng)社會大眾參與博物館和社會相關(guān)議題的積極意識，激發(fā)他們思考自身發(fā)展和社會發(fā)展的潛能。

博物館知識學(xué)習(xí)功能可以將博物館關(guān)于過去、現(xiàn)在以及未來的訊息公開給社會大眾，讓社會大眾自我反思社會發(fā)展的基礎(chǔ)與方向。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，博物館應(yīng)以互動參與的教育模式來取代過去單一的教化模式，立足于不同觀眾群體的自身特質(zhì)，通過“參與式”“探究式”“互動式”“浸入式”“對話與交流式”“自我導(dǎo)向式”“個人責(zé)任式”“自主式”“建構(gòu)主義式”等多樣化溝通學(xué)習(xí)模式來促進(jìn)社會大眾的知識增長。[17]除此之外，博物館還應(yīng)該發(fā)揮其非正式教育的優(yōu)勢，與高等院校、中小學(xué)校等正式教育設(shè)施建立長期穩(wěn)定的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會后續(xù)人才的教育與培養(yǎng)，充分發(fā)揮博物館“第二課堂”的延伸教育功能。

同時，如果博物館想在促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展方面有所建樹的話，必須重視教育功能在個人層面和社會層面所激發(fā)的潛能。這種潛能包括兩方面，一方面，博物館教育的互動體驗(yàn)和建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)模式讓參觀的觀眾個體有了自我理解而獲得啟發(fā)的機(jī)會。據(jù)此，博物館在發(fā)揮教育功能時應(yīng)該最大限度地塑造觀眾的這一體驗(yàn)，使博物館的多重環(huán)境空間共同建構(gòu)參觀體驗(yàn)，啟發(fā)觀眾思考潛能。[18]另一方面，博物館還應(yīng)面向社會大眾，有針對性地組織問題意識明確、公益色彩鮮明的公共教育活動，通過獎勵和回饋機(jī)制鼓勵社會大眾的參與。通過這種潛移默化的宣傳，激發(fā)社會大眾參與博物館活動、參與社會可持續(xù)發(fā)展的思考潛能，在完善全民教育的同時，提升社會大眾對社會過去、現(xiàn)在以及未來發(fā)展的思考，實(shí)現(xiàn)博物館與社會的可持續(xù)發(fā)展。

與“關(guān)注社會”的博物館展示一樣，致力于社會可持續(xù)發(fā)展的教育功能也是從博物館內(nèi)外兩個方面提出了相應(yīng)的思考。除此之外，博物館教育功能的概念與內(nèi)涵還應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)展，不僅需要與社會其他組織機(jī)構(gòu)建立合作機(jī)制，而且還應(yīng)提升廣泛社會大眾的參與意識與發(fā)展?jié)撃?，共同致力于社會可持續(xù)發(fā)展。

五、余論：關(guān)注社會與面向未來的博物館

至此，筆者已經(jīng)從博物館基本功能——收藏、研究、展示、教育角度分別論述了當(dāng)下博物館應(yīng)當(dāng)如何致力于社會的可持續(xù)發(fā)展。收藏當(dāng)下，研究記憶，展示多元，激發(fā)潛力的發(fā)展路徑不僅能夠提升博物館“關(guān)注社會、面向未來”的整體功能發(fā)揮，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)社會文化的可持續(xù)發(fā)展。

就博物館與社會未來變化議題，史蒂芬·威爾(Stephen E.Weil)曾寫道：“假如博物館希望扮演一個決定變遷的角色時，它們就必須在兩方面加強(qiáng)關(guān)系，一為自己本身的組織，一為與其共享利益的其他組織?！盵19]史蒂芬·威爾在關(guān)注面向社會、面向未來的博物館意識時，敏銳地注意到了博物館在致力于社會可持續(xù)發(fā)展時，博物館機(jī)構(gòu)內(nèi)部各功能之間的關(guān)系，以及博物館與社會場景中其他組織、機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，也就是上文一直提到的博物館內(nèi)部與外部兩個方面的關(guān)系。

致力于社會發(fā)展的博物館各個功能內(nèi)涵互不相同，但“關(guān)注社會”與“面向未來”的主題與宗旨卻是不謀而合。博物館各個功能在致力于社會發(fā)展的責(zé)任發(fā)揮時，其各自研究并非封閉而獨(dú)立的，應(yīng)加強(qiáng)各功能之間的聯(lián)系：收藏當(dāng)下的平凡之物需要以社會史研究、文化比較視角和社會大眾參與潛力為基礎(chǔ)；研究棘手記憶需要平凡之物的收藏、展示類型的運(yùn)用和口述知識的傳遞為輔助；展示多元融合同樣離不開平凡之物的收藏、社會記憶的研究以及群體多元教育背景；激發(fā)潛力也是建立在收藏、研究、展示的基礎(chǔ)之上。

同時，博物館各功能在發(fā)揮社會意識與社會責(zé)任時，也應(yīng)該加強(qiáng)與諸如科研部門、教育設(shè)施、文化機(jī)構(gòu)、社會組織、企業(yè)單位、新聞媒體、民間團(tuán)體、社會公眾(群體形式或個體形式)之間的合作關(guān)系。[20]與其他社會組織之間保持密切的合作關(guān)系，不僅能夠時刻讓博物館處于社會場景中，對社會現(xiàn)狀與社會發(fā)展保持敏感性與參與性；而且還能夠積極利用不同組織機(jī)構(gòu)的已有資源，在促進(jìn)自身功能發(fā)揮的同時，共同致力于社會的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)下社會處于急劇變化中，歷史遺留問題、自然生態(tài)問題、社會文化問題、邊緣人群問題、社會平等問題層出不窮。約翰·伯德雷(John H.Bodley)認(rèn)為，一些社會問題之所以投入了巨大努力但卻并未解決，主要是因?yàn)檠芯康倪^分專業(yè)化和縱觀能力的缺失。[21]博物館雖然不能解決和處理目前我們所面臨的社會文化議題，但是博物館所具有的多重功能卻使其具有了縱觀透視的能力?！瓣P(guān)注社會、面向未來”的博物館意識能夠統(tǒng)籌收藏、研究、展示、教育四個功能之間的關(guān)系，同時保持與其他社會組織、機(jī)構(gòu)的合作，為社會的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

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責(zé)任編輯：朱學(xué)平

*收稿日期：2016-05-20

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.04.007基金項(xiàng)目：江西省社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目(14SH10)；江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(YG2014022)

作者簡介：尹凱(1988-)，男，山東濰坊人，人類學(xué)博士，山東文化遺產(chǎn)研究院助理研究員，研究方向：人類學(xué)理論與方法、博物館學(xué)研究。

中圖分類號：G260

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-8332(2016)04-0031-05

Concern to Society——Thinking about the Future-oriented Museum

YIN Kai

(InstituteofCulturalHeritage,ShandongUniversity,Ji'nan250100,China)

Abstract:We all know that the museum is a social institution, but it is a later-day thing that the museum involves in social and cultural issues. Especially in recent years, "society" appears frequently in the themes for "International Museum Day". As a social public place, and the philosophical connotations and role orientations of the museum makes it, not only to remember the past, but also to realize the present and to prospect the future. In order to concern to social and cultural issues better, the museum, based on basic functions of collection, research, exhibition, education, should pierce the challenges and inspiration brought by the social changes cultural transformation. This is not only beneficial to the improvement and the continuation of the museum itself, but also can promote the sustainable development of society and culture further.

Key words:museum; International Museum Day; museum function; society; sustainable development

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