林曉嫻

（中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510275）

思想政治教育生態(tài)價(jià)值探析

林曉嫻

（中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510275）

思想政治教育生態(tài)價(jià)值的重要性基于世界觀念趨勢(shì)的發(fā)展、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重視和人的觀念現(xiàn)代化需要而日益凸顯。馬克思主義的生態(tài)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想為思想政治教育生態(tài)價(jià)值提供豐富的理論資源。而思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須著眼于思想政治教育的課程拓展和深化，并依托思想政治教育的教材，不斷創(chuàng)新思想政治教育的教學(xué)方法。

思想政治教育；生態(tài)價(jià)值；生態(tài)文明；實(shí)現(xiàn)路徑

“思想政治教育作為價(jià)值認(rèn)識(shí)理論，具有較強(qiáng)的階級(jí)性、政治性和鮮明的國(guó)家意識(shí)形態(tài)性”。［1］19因此，國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)具體關(guān)注點(diǎn)的變化，必然會(huì)引起思想政治教育內(nèi)容、目標(biāo)與價(jià)值原則的相應(yīng)改變。這反映在我國(guó)當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域中的一個(gè)鮮活實(shí)例就是，隨著生態(tài)文明成為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的重要指向，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值日益受到理論和實(shí)踐的重視。思想政治教育生態(tài)價(jià)值的確立，是思想政治教育領(lǐng)域的全新課題和思想政治教育的新發(fā)展?！八枷胝谓逃纳鷳B(tài)價(jià)值在于通過(guò)以科學(xué)生態(tài)觀為導(dǎo)向的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，使人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，全面了解生態(tài)危機(jī)，明確人類(lèi)所處的位置，從而樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)，并為環(huán)境保護(hù)采取積極行動(dòng)”。［2］56

一、思想政治教育重視生態(tài)價(jià)值的客觀必然性

思想政治教育生態(tài)價(jià)值的提出是思想政治教育沖破原有價(jià)值局限的有益嘗試，將生態(tài)價(jià)值納入思想政治教育的價(jià)值體系之中，反映了思想政治教育活動(dòng)對(duì)于生態(tài)的意義，體現(xiàn)出思想政治教育發(fā)展自身適應(yīng)世界觀念趨勢(shì)、國(guó)家意識(shí)形態(tài)走向和人的觀念現(xiàn)代化需要。

（一）世界觀念的趨勢(shì)

回溯人類(lèi)千百年來(lái)的文明進(jìn)程，始終繞不開(kāi)人與自然的關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)從對(duì)自然的“敬畏”與“尊重”到對(duì)自然的“違背”與“控制”，這一觀念的轉(zhuǎn)變暴露了人與自然之間出現(xiàn)的問(wèn)題，無(wú)法掩蓋人與自然關(guān)系的惡化，尤其是人在對(duì)自然的征服與掠奪中滋長(zhǎng)著“控制自然”的觀念，這一觀念的顯現(xiàn)是由于人對(duì)征服自然欲望的無(wú)限制膨脹，把自然僅僅作為滿足自身需要的對(duì)象來(lái)對(duì)待，導(dǎo)致對(duì)自然的濫用與無(wú)節(jié)制的破壞，直接后果就是造成了人與自然關(guān)系的緊張對(duì)立，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的頻發(fā)，進(jìn)而引發(fā)了從局部到全球范圍的生態(tài)危機(jī)。

因此，反思“控制自然”觀念，關(guān)照人類(lèi)自身的生存境遇，就成為20世紀(jì)以來(lái)思想界一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)議題。威廉·萊斯在《自然的控制》一書(shū)中曾指出，“控制自然”觀念是生態(tài)危機(jī)的根源。卡遜在《寂靜的春天》也指出，“‘控制自然'這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物……當(dāng)時(shí)人們?cè)O(shè)想中的就是要大自然為人們的方便有利而存在”［3］262。當(dāng)人們從以往妄自尊大的、片面的、錯(cuò)誤的觀念中覺(jué)醒之后，糾正錯(cuò)誤觀念，尋找新的出路便成為迫在眉睫之需。由此，確立一種促進(jìn)人的發(fā)展與自然的發(fā)展相協(xié)調(diào)的新觀念，既是對(duì)時(shí)代訴求的回應(yīng)，也是化解現(xiàn)實(shí)危機(jī)的需要。

生態(tài)文明正是在這種對(duì)傳統(tǒng)文明的反思和現(xiàn)實(shí)需要的雙重推動(dòng)下從舊的文明胎胞中孕育而生的。生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后人與自然關(guān)系的一種“新穎”狀態(tài)，是對(duì)傳統(tǒng)文明發(fā)展中人與自然關(guān)系的一種反思和超越，并旨在于促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展而非對(duì)立沖突。新的人類(lèi)文明催生出新的價(jià)值觀念——生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀區(qū)別于企圖征服自然來(lái)滿足人的欲望的“控制自然”的觀念，符合時(shí)代發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，其價(jià)值核心突破以往將自然視作人類(lèi)的“奴役”，直指人與自然的和諧統(tǒng)一。而如何使人們接受生態(tài)文明的價(jià)值理念，樹(shù)立新的生態(tài)文明觀，并在行動(dòng)上自覺(jué)維護(hù)我們的生存家園，是思想政治教育者所肩負(fù)的時(shí)代使命。

由此可見(jiàn)，人與自然生態(tài)之間相處態(tài)度的轉(zhuǎn)變，必定會(huì)引起教育觀念、內(nèi)容與目標(biāo)的變革。當(dāng)“控制自然”的觀念成為一個(gè)“有問(wèn)題”的思想運(yùn)作與社會(huì)實(shí)踐之后，作為替代，人與自然和諧相處的觀念就會(huì)被重新賦予時(shí)代的內(nèi)涵與價(jià)值。而這種舊觀念的新闡釋——生態(tài)文明觀的出現(xiàn)，必定會(huì)引起思想政治教育的重大變革，使得生態(tài)價(jià)值成為思想政治教育重要的價(jià)值維度。

（二）國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重視

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題從最初暴露到引起世界各國(guó)的重視經(jīng)歷了漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。近代以來(lái)，尤其是工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)受“控制自然”觀念和傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義的思維定式的影響，各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍采取“先發(fā)展，后治理”甚至是“只發(fā)展，不治理”的模式，其造成的結(jié)果是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)永久的和不可逆的破壞，地球上生物的正常生存受到威脅，包括人類(lèi)自身也難逃劫難。大氣污染嚴(yán)重、熱帶森林面積銳減、生物多樣性減少、水土流失加劇、土地沙漠化、全球變暖等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)正是人們“控制”、“統(tǒng)治”、“征服”自然造成的結(jié)果。然而這一系列問(wèn)題一開(kāi)始并沒(méi)有引起各國(guó)的重視，直到1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)布了《增長(zhǎng)的極限》的研究報(bào)告，給沉迷于征服自然快感的人類(lèi)敲響了警鐘。報(bào)告中深刻地指出工業(yè)化所釀成的人、自然、社會(huì)之間失調(diào)的“慘劇”，得出了“人類(lèi)即將陷入無(wú)法控制的衰退之中”的結(jié)論。當(dāng)“血淋淋”的事實(shí)擺在人們面前時(shí)，當(dāng)人類(lèi)的基本生存需要都無(wú)法得到保證時(shí)，人們才幡然醒悟，反思過(guò)往行為的種種。世界在逐漸連成一個(gè)整體的同時(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，也帶來(lái)問(wèn)題的全球化，人們?cè)詾橹皇蔷植?、孤立的生態(tài)問(wèn)題可能是全球性的、復(fù)雜的生態(tài)問(wèn)題，各國(guó)實(shí)際上都在經(jīng)歷著相似或相同的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，各國(guó)都不能也無(wú)法置身事外。

1972年聯(lián)合國(guó)首次召開(kāi)的人類(lèi)環(huán)境會(huì)議，拉開(kāi)了各國(guó)共同協(xié)商應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的序幕。1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念，并在1992年獲得了各國(guó)政府的普遍認(rèn)同。此后世界許多國(guó)家普遍推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并通過(guò)立法、行政等手段使之上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面的高度。中國(guó)也不例外，從1995年提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，到黨的十八大以來(lái)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署的日臻成熟，反映出國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)具體關(guān)注點(diǎn)的變化，即生態(tài)文明成為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的重要指向，這相應(yīng)地也會(huì)引起思想政治教育內(nèi)容、目標(biāo)與價(jià)值原則的改變，使得生態(tài)價(jià)值成為思想政治教育的重要價(jià)值維度。思想政治教育生態(tài)價(jià)值充分反映國(guó)家對(duì)破解當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的意志和決心，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)變化的體現(xiàn)，是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)和致力于維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)代自覺(jué)。

（三）人的觀念現(xiàn)代化要求

人的現(xiàn)代化與否直接關(guān)系到社會(huì)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。觀念現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的靈魂，要想實(shí)現(xiàn)人的觀念現(xiàn)代化，光靠受教育者的自發(fā)性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是需要教育者進(jìn)行思想政治教育，幫助受教育者形成自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)代中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中，人們過(guò)分注重物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，而忽視了自身思想觀念的現(xiàn)代化，造成了自己的“靈魂跟不上腳步”的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落與工具理性的蔓延中，人類(lèi)全然拋棄了傳統(tǒng)觀念中對(duì)自然的敬畏與尊重，只以工具理性的可計(jì)算性進(jìn)行思考，但是人類(lèi)愈是以技術(shù)控制自然，卻愈會(huì)在自然面前顯得局促不安、無(wú)所適從。尚未出現(xiàn)一種新的觀念來(lái)指引人們處理人與自然的關(guān)系，造成人的思想觀念的危機(jī)和是非判斷的混亂。而思想政治教育猶如一劑對(duì)人的觀念危機(jī)之癥的良藥，以其強(qiáng)有力的計(jì)劃性和目的性，將生態(tài)價(jià)值融于其中，培育和塑造人的現(xiàn)代生態(tài)文明觀念，使人在社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中有所依托，進(jìn)而培養(yǎng)出符合國(guó)家意志需要和生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期所呼喚的“現(xiàn)代人”。

黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)提升到歷史的新高度，使生態(tài)文明成為繼物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明建設(shè)之后社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的又一重要目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)依靠人，而實(shí)現(xiàn)人的觀念現(xiàn)代化是建設(shè)生態(tài)文明的重要前提。因此在當(dāng)下，思想政治教育發(fā)展最鮮活的體現(xiàn)就是將生態(tài)價(jià)值融于思想政治教育觀念、內(nèi)容和途徑之中，思想政治教育生態(tài)價(jià)值既作為人的觀念現(xiàn)代化的“凈化器”，掃清消極落后觀念對(duì)人的羈絆和阻礙，革新人的觀念，又作為人的觀念現(xiàn)代化的“助推器”，幫助人們樹(shù)立同生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)觀念意識(shí)、生態(tài)價(jià)值取向和生態(tài)智慧，提升對(duì)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的深度，加速實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

二、思想政治教育生態(tài)價(jià)值的理論溯源

馬克思主義的生態(tài)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想滋養(yǎng)著思想政治教育生態(tài)價(jià)值的發(fā)展，為其提供著源源不斷的“精神養(yǎng)料”。

（一）理論基礎(chǔ)：馬克思主義的生態(tài)思想

馬克思主義的生態(tài)思想揭示了人與自然的本質(zhì)關(guān)系，洞悉了造成當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題的根源是思想政治教育生態(tài)價(jià)值不斷發(fā)展的“精神土壤”。

第一，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然的辯證關(guān)系。馬克思主義從“實(shí)踐”出發(fā)，深刻論述了人與自然的辯證關(guān)系：一方面，“人本身是自然界的產(chǎn)物”［4］384，人必須依靠自然界生活，因?yàn)椤拔覀冞B同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”［4］384。所以，人類(lèi)對(duì)自然應(yīng)該愛(ài)護(hù)，而非只顧索取卻不懂感恩與回報(bào)；另一方面，人具有主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中不斷改造自然界，但人類(lèi)活動(dòng)同時(shí)又受自然規(guī)律的束縛。馬克思和恩格斯尤其強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)深受自然客觀規(guī)律的制約。如果不遵循這一規(guī)律，單向度地對(duì)自然無(wú)節(jié)制地索取，必然會(huì)遭到大自然的懲罰。因此，堅(jiān)決反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制掠奪的行為，遵循自然規(guī)律，尊重自然、正確改造和利用自然才是我們對(duì)待自然界應(yīng)有的態(tài)度和方式。

第二，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的根源分析。馬克思主義對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題的關(guān)注，是在對(duì)整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判和分析中逐漸發(fā)展起來(lái)的。馬克思認(rèn)為正是資本主義生產(chǎn)方式和資本追逐利益的本性，使得自然環(huán)境遭受到資本力量的嚴(yán)重破壞，從而導(dǎo)致人與自然的關(guān)系從和平相處走向分裂對(duì)立的局面。馬克思主義這一深刻論述，啟示我們要辯證、全面地看待資本主義生產(chǎn)方式給人們帶來(lái)的影響，而不能孤立地、片面地看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題。唯有如此，我們才能于生態(tài)危機(jī)的“絕望深淵”之中尋找到掙脫黑暗的“出口”。

（二）傳統(tǒng)根源：中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想

回溯人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，許多文明古國(guó)的衰亡都與未能妥善處理人與自然之間的關(guān)系而導(dǎo)致人與自然的矛盾尖銳化息息相關(guān)。與之形成鮮明對(duì)照的是我們中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕。形成這一對(duì)比的重要原因在于我們的民族文化中具有豐厚的處理人與自然關(guān)系的思想智慧以及崇尚自然、追求天人和諧的文化傳統(tǒng)。而中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)思想，對(duì)我們處理當(dāng)前日益緊張的人與自然的關(guān)系、破解人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)具有重大的啟發(fā)。

首先，在儒家和道家的相關(guān)著述中充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”思想的基本精神。在儒家看來(lái)，人與萬(wàn)物是一體的，“事各順於名，名各順?lè)盘臁Ｌ烊酥H，合而為一”［5］172。人與萬(wàn)物具有共同的本原，因此人才與天地萬(wàn)物一體，人無(wú)非是萬(wàn)物之中的一員。而道家則認(rèn)為，自然界的運(yùn)行有著自在的普遍規(guī)律，人類(lèi)的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則和道德秉持必須要與自然界的運(yùn)行規(guī)律相一致。老子將宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律稱(chēng)之為“天道”，提出“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”［6］334的敬畏自然的思想，并指出如果我們過(guò)于執(zhí)著地改變自然，往往會(huì)適得其反，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今也有重要的啟示作用。

其次，道家一貫重視自然，表現(xiàn)出對(duì)自然強(qiáng)烈的熱愛(ài)和珍視。道家將“道”作為其哲學(xué)體系的起點(diǎn)，提出“道法自然”的生態(tài)觀思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然欲求的順應(yīng)和對(duì)自然規(guī)律的遵循。老子所主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”［6］124的宇宙萬(wàn)物運(yùn)行法則就是充分體現(xiàn)了人們應(yīng)依循“道”的自然本性，以“自然”的方式對(duì)待我們的大自然；要尊重自然，尊重一切生命。人居于自然之中只是自然的一部分，也是道家生態(tài)觀思想的重要內(nèi)容。因此，人依“道”而行也就是要在充分認(rèn)識(shí)人和自然是一個(gè)整體的基礎(chǔ)上，尊自然之道，循自然之律，順應(yīng)自然以保持和諧。

再次，在看待自然萬(wàn)物生命的問(wèn)題時(shí)，儒家思想始終堅(jiān)持“仁愛(ài)萬(wàn)物”和尊重生命的原則?？鬃幼钤缣岢觥爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”［7］68，主張將人的仁德智慧寄托于自然山水之中?！白俞烉D不綱，戈不射宿”［7］85更是體現(xiàn)了儒家的仁愛(ài)萬(wàn)物、取物有節(jié)的思想。孟子在“仁愛(ài)”思想基礎(chǔ)上，把仁愛(ài)之心擴(kuò)展到愛(ài)物，提出了“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”［8］249的主張。荀子提出的“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)”［5］147也充分體現(xiàn)了儒家思想中的仁愛(ài)不僅局限于對(duì)于人性的關(guān)懷，而是擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)愛(ài)，反映出儒家敬重自然、仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)觀。

三、思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和彰顯并非一蹴而就的，而是需要在實(shí)踐中不斷探索，在課程中不斷涌現(xiàn)，在活動(dòng)中不斷滲透。開(kāi)展生態(tài)文明教育是新的時(shí)代背景下學(xué)校教育的應(yīng)有之義。思想政治教育作為學(xué)校教育的重要方式，進(jìn)行生態(tài)文明教育，符合現(xiàn)代教育的需要。為此，我們必須要著眼于思想政治教育課程的拓展和深化，依托思想政治教育的教材，在不斷創(chuàng)新思想政治教育的教學(xué)方法中實(shí)現(xiàn)思想政治教育生態(tài)價(jià)值。

（一）拓展思想政治教育課程的廣度與深度

課程內(nèi)容是否緊跟時(shí)代的變化、特點(diǎn)和需要，直接關(guān)系到課程的時(shí)效性與生命力。當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明要求思想政治教育課程自覺(jué)地開(kāi)發(fā)利用生態(tài)教育資源，于思想政治教育課程體系中滲透生態(tài)文明思想，滿足受教育者對(duì)于生態(tài)文明這一時(shí)代課題的理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提高自身的生態(tài)思想、生態(tài)道德、生態(tài)理論等素質(zhì)。

1.豐富課程內(nèi)容，延展課程廣度。思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要求將生態(tài)文明教育的相關(guān)內(nèi)容體現(xiàn)于思想政治教育的課程之中，豐富和延展課程的廣度。目前，高校思想政治理論課是進(jìn)行生態(tài)文明教育的主陣地。一方面，我們可以通過(guò)專(zhuān)題學(xué)習(xí)、主題討論、課后思考題、拓展活動(dòng)題、小班討論等方式呈現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容；另一方面，還可以在課程中增設(shè)討論課、列舉一些典型的案例或者對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告，給學(xué)習(xí)以直觀認(rèn)識(shí)，在課程中潛移默化地幫助學(xué)生樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的生態(tài)觀。此外，在高?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)倫理相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程或選修課程進(jìn)行生態(tài)文明教育，以豐富學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)，滿足其對(duì)自身精神升華的需要。

2.開(kāi)展廣泛的課程實(shí)踐，拓展課程深度。生態(tài)課程實(shí)踐是將思想政治教育生態(tài)價(jià)值落到實(shí)處的重要環(huán)節(jié)。由于生態(tài)系統(tǒng)處于不斷演化之中，要想把握人與自然之道，囿于課堂之內(nèi)、僅憑道德說(shuō)教是無(wú)法真正做到的，因此思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)踐操作層面就顯得十分重要。貼近自然、貼近生活是思想政治教育的生態(tài)課程實(shí)踐開(kāi)展必須遵循的原則，教育者通過(guò)改變傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”的對(duì)話模式，將受教育者置身于生態(tài)情境之中，能夠增加他們的生態(tài)體驗(yàn)從而產(chǎn)生心態(tài)情感與生態(tài)意識(shí)，引導(dǎo)他們進(jìn)行生態(tài)行為。具體的課堂實(shí)踐活動(dòng)可以包括：第一，開(kāi)展主題實(shí)踐活動(dòng)課程?？梢越Y(jié)合“世界地球日”、“世界環(huán)境日”等節(jié)日舉辦形式主題研討、知識(shí)競(jìng)賽、生態(tài)宣講等生態(tài)科普活動(dòng)，也可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生成立或加入綠色社團(tuán)、綠色運(yùn)動(dòng)會(huì)、開(kāi)展綠色公益等方式展開(kāi)生態(tài)課程實(shí)踐。第二，建立生態(tài)教育實(shí)踐基地。生態(tài)教育實(shí)踐基地的建立有助于確保生態(tài)課程實(shí)踐的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，促進(jìn)生態(tài)文明教育的理論與實(shí)踐的銜接。定期的生態(tài)體驗(yàn)、公益勞動(dòng)等活動(dòng)也有助于加深學(xué)生對(duì)生態(tài)知識(shí)的理解，逐漸內(nèi)化形成自身的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，并在生活中踐行生態(tài)理念以符合生態(tài)行為的要求。

（二）注重思想政治教育教材的銜接性與時(shí)代性

教材是進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)和依托。教材的好壞直接關(guān)系到思想政治教育生態(tài)價(jià)值能否發(fā)揮效用。因此，思想政治教育教材涉及生態(tài)文明教育內(nèi)容應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

第一，注重教材之間的銜接性。一方面，提高中小學(xué)德育教材與高校思想政治理論課教材的有效銜接。中小學(xué)應(yīng)該注重語(yǔ)文教材和思想品德教材中豐富的生態(tài)教育內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，再由高校思想政治理論課完成對(duì)生態(tài)教育內(nèi)容的拓展和延伸。任何一個(gè)環(huán)節(jié)的缺失都會(huì)隔斷中小學(xué)和高校生態(tài)教育的連貫性和一致性，都會(huì)影響到思想政治教育生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的效果；另一方面，重視高校思想政治理論課教材之間的銜接。目前，高校的思想政治理論課程教材存在著內(nèi)容重復(fù)、表述不一等問(wèn)題，對(duì)生態(tài)文明教育資源的開(kāi)發(fā)與利用還有待加強(qiáng)，亟需我們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)生態(tài)文明教育資源的基礎(chǔ)上注重思想政治教育教材之間的銜接性與一致性。

第二，注意把握時(shí)代環(huán)境的變化，加深理論與實(shí)際的緊密聯(lián)系。當(dāng)前生態(tài)危機(jī)形勢(shì)的嚴(yán)峻和我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的需要，使得在教材內(nèi)容中就是要突出生態(tài)文明教育的相關(guān)內(nèi)容。通過(guò)提高諸如“生態(tài)危機(jī)”、“生態(tài)文明”、“生態(tài)意識(shí)”、“生態(tài)保護(hù)”等有關(guān)生態(tài)環(huán)境詞匯的出現(xiàn)頻次，或者加入與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的圖片、圖標(biāo)、數(shù)據(jù)對(duì)比等，加深受教育者的印象；教材中結(jié)合歷史上王朝興衰更替與人對(duì)自然關(guān)系之間的聯(lián)系，以古為鑒，以史為鑒，幫助受教育者更加客觀地看待環(huán)境問(wèn)題；教材還應(yīng)該放眼世界生態(tài)環(huán)境局勢(shì)，針對(duì)世界其他地區(qū)的系統(tǒng)性、規(guī)模性、典型性的環(huán)境事件進(jìn)行梳理，也可以有針對(duì)性地選取同一發(fā)展階段的案例與中國(guó)的案例進(jìn)行對(duì)比，吸收和借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從而引起受教育者的關(guān)注與重視。教材內(nèi)容密切時(shí)空聯(lián)系的縱向呈現(xiàn)方式與放眼國(guó)內(nèi)國(guó)際的橫向呈現(xiàn)方式有利于受教育者建立自身對(duì)生態(tài)知識(shí)的“搜索系統(tǒng)”，產(chǎn)生對(duì)生態(tài)環(huán)境相關(guān)問(wèn)題的追問(wèn)與思考。

第三，明確教材的目標(biāo)和主旨。思想政治教育教材的生態(tài)教育內(nèi)容應(yīng)旨在培養(yǎng)受教育者的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情感，生態(tài)道德、生態(tài)審美等，形成生態(tài)倫理觀念，自覺(jué)應(yīng)用綠色技術(shù)，養(yǎng)成生態(tài)消費(fèi)理念，增強(qiáng)生態(tài)法紀(jì)意識(shí)，最終使受教育者符合生態(tài)公民的要求。為了更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教材的呈現(xiàn)方式應(yīng)符合和尊重受教育者身心成長(zhǎng)規(guī)律，在呈現(xiàn)生態(tài)環(huán)境相關(guān)理論應(yīng)詳略得當(dāng)、有所區(qū)別，從而確保教材內(nèi)容的可接受性。

（三）創(chuàng)新思想政治教育的教學(xué)方法

教學(xué)方法作為聯(lián)接教學(xué)過(guò)程諸要素的教學(xué)組織方式，在實(shí)現(xiàn)思想政治教育生態(tài)價(jià)值中具有重要作用。增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和有效性，確保思想政治教育生態(tài)價(jià)值的貫徹和實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)教學(xué)方法的不斷探索與創(chuàng)新。

第一，要堅(jiān)持以受教育者為本的理念。這就要求教育者一方面要注重將生態(tài)價(jià)值融于思想政治教育的教法，使之貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，符合受教育者的認(rèn)知意趣，避免受教育者“不接受”的現(xiàn)象；另一方面，注重將生態(tài)價(jià)值融于思想政治教育教法的同時(shí)也要注重受教育者可接受的程度和學(xué)法，提高其對(duì)教學(xué)的參與度從而避免其“不接受”，以教育者教法的變革推進(jìn)受教育者學(xué)法的改革，發(fā)揮雙主體性作用，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)式教學(xué)。第二，創(chuàng)新教學(xué)方法的重點(diǎn)在于提升受教育者自主學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境知識(shí)的熱情和興趣，從而提升教學(xué)效果。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開(kāi)展多媒體教學(xué)、在線學(xué)習(xí)等教學(xué)方法有助于增強(qiáng)生態(tài)理論相關(guān)課程的開(kāi)放性；就生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的相關(guān)主題進(jìn)行課堂分組討論、小組匯報(bào)展示等合作分享的教學(xué)方式，在集思廣益的同時(shí)調(diào)動(dòng)了受教育者的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；就某一生態(tài)環(huán)境主題進(jìn)行線上師生互動(dòng)或網(wǎng)上測(cè)試等教學(xué)考核方式有利于激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣。第三，利用好科學(xué)技術(shù)手段促進(jìn)教學(xué)方式?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在深刻改變著世界面貌的同時(shí)也引發(fā)了思想政治教育方式的重大變革?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)使思想政治教育生態(tài)教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)方式豐富多樣，推進(jìn)思想政治教育生態(tài)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)的場(chǎng)閾從第一課堂逐漸向第二課堂、第三課堂不斷延伸。第四，創(chuàng)新教學(xué)方法還應(yīng)注意處理好兩對(duì)關(guān)系。其一是要處理好教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的匹配關(guān)系。生態(tài)教育的內(nèi)容是有層次性的，因此教學(xué)方法并非絕對(duì)一成不變的，其關(guān)鍵在于采取何種教育方法能使受教育者對(duì)于生態(tài)教育的內(nèi)容“入腦入心”。這就需要思想政治教育者結(jié)合受教育者的身心特點(diǎn)和思想認(rèn)識(shí)的規(guī)律，使生態(tài)文明教育的內(nèi)容以受教育者“可接受”的方式呈現(xiàn)。其二是要處理好教材體系與教學(xué)體系的關(guān)系。教學(xué)體系與教材體系密切聯(lián)系但又各所側(cè)重，離開(kāi)了教材，教學(xué)就成了“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”，而一味注重教材則會(huì)使教學(xué)顯得生搬硬套缺乏靈活性。因此，教材中生態(tài)文明的內(nèi)容作為一種“靜態(tài)”的呈現(xiàn)，要得到受教育者的認(rèn)可和接受，就需要在充分領(lǐng)會(huì)教材核心的基礎(chǔ)上借助靈活多樣的教學(xué)方法，完成對(duì)教材體系的拓展和超越，從而使生態(tài)文明的教材內(nèi)容“入腦入心”，獲得良好的效果。

［1］李萍.對(duì)思想政治教育走出困境的理性審視［J］.中國(guó)高等教育，2005（17）.

［2］項(xiàng)久雨.思想政治教育價(jià)值論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［3］蕾切爾·卡遜.寂靜的春天［M］.呂瑞蘭，李長(zhǎng)生，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004.

［4］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］春秋繁露［M］.閻麗，譯注.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

［6］老子.道德經(jīng)［M］.北京：華文出版社，2010.

［7］孔丘.論語(yǔ)［M］.北京：藍(lán)天出版社，2009.

［8］孟子.孟子［M］.北京：北京時(shí)代華文書(shū)局，2014.

［責(zé)任編輯：何麗娟 吳易澤］

An Analysis of the Ecological Value of Idelological and Political Education

LIN Xiao-xian
（School of Marxism，Sun Yat-sen University，Guangzhou，Guangdong，510275）

The importance of the ecological value of ideological and political education is based on the development of the trend of concept of the world，the national attention of ideology，and the needs of the modernization of the concept of human being.The Marxist ecological thoughts and the ecological idea of Chinese traditional culture provide abundant theoretical resources for the ecological value of ideological and political education，and the realization of the ecological value of ideological and political education should focus on expanding and deepening the ideological and political education courses，improving the teaching materials，and promoting the innovation of teachingmethods.

ideological and political education；ecological value；ecological civilization；realization path

G641

A

1009-5446（2016）03-0044-05

2016-05-02

林曉嫻（1992-），女，福建龍巖人，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。