李重華

（大慶職業(yè)學院，黑龍江 大慶 163255）

·書 評·

子規(guī)夜半猶啼血 不信東風喚不回
——淺說王寶大老師所創(chuàng)“新古體詩”

李重華

（大慶職業(yè)學院，黑龍江 大慶 163255）

哈爾濱師范大學王寶大教授的“擬陶新古體詩”，以他的《恬靜的山村》和《奔騰的碧溪》兩本詩集而證明了他的實績。但我通讀兩部詩集之后卻覺得他創(chuàng)作的“新古體詩”是意境新穎、氣勢掠人的，與陶淵明描摹隱居生活反映無奈心態(tài)的五言古風詩大兩樣！所以不必用“擬陶”這頂帽子來罩它，“新古體詩”就足夠了。

“擬陶”；新古體詩；評論

和王寶大老師的相識、相知，正如他所說“深厚情誼始于上個世紀六十年代初”，而且他留給我的記憶是一位熱情奔放的浪漫詩人形象。這有他送給我的他的詩集《復調的晚宴》作證，他所說的“深厚情誼始于上個世紀六十年代初”就是他寫在這本書的扉頁上給我的贈詞。所以，王寶大老師在我的印象中始終是一位熱情奔放的浪漫詩人的形象，而且鮮明深刻。

最近在我們大學同學畢業(yè)50周年聚會時，意外得到了王寶大老師的兩本詩集：一本《恬靜的山村》；一本《奔騰的碧溪》。可當我收心攏神認真讀這兩本詩集的時候卻使我驚詫不已！原來駐入我心中的王寶大老師那熱情奔放的浪漫詩人的形象模糊了，隱去了……逐漸出現(xiàn)在我腦中的卻是一位生活在崇山峻嶺中的小溪旁農(nóng)家小院里的城里來的教授、詩人，面對奔騰的碧溪、恬靜的山村的對景抒懷、浮想聯(lián)翩、奇思遐想……不見了他的無羈浪漫，所見的卻是行吟澤畔的古賢似的形象……尤其他自云“擬陶新古體詩”，并說“學陶之詩亦得沛然出矣”，說明他對自己的詩已有定位，而評者又趨之若鶩，更有“大家”為其張目、吶喊、攏音、定調……于是，王寶大老師“擬陶新古體詩”便成定論。而我讀完《恬靜的山村》和《奔騰的碧溪》之后卻未能“入流”，還頗有點兒標新立異！我覺得王寶大老師的詩是“新古體詩”是確實的，是毋庸置疑的，但卻不能以“擬陶”限定之！為什么這么說？從王寶大老師的自述看，所謂“擬”，它有“模擬”“擬照”之意；“陶”，無二解，就是陶淵明的詩了。“擬陶”就是“模擬”“擬照”陶淵明的詩的意思。陶淵明是我國文學史上偉大詩人之一，他的詩歌多寫田園生活，描寫的多是田園景物，反映的多是農(nóng)村生活、農(nóng)作勞動的情景，這是與他脫離官場、歸隱田園的實際生活緊密相關的。而他之所以這樣寫正是要立起一面純凈、美好的鏡子，通過它照出封建官場的腐朽與黑暗，這是陶詩最突出的藝術特點。他不去直接揭露和鞭撻封建官場的黑暗、腐朽，而是潑墨揮毫描寫和刻畫田園生活的舒適和美好；而他把田園生活描寫和刻畫得越舒適和美好，就越能顯示出封建官場的黑暗和腐朽，這對揭露和鞭撻封建官場的黑暗和腐朽，收到了無與倫比的藝術效果。例如《歸園田居其一》：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。噯噯遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得歸自然?！边@是一幅何等和諧自然的中國古代農(nóng)村的風俗畫呀！這是陶淵明脫離官場歸隱田園后寫的一首詩，也是陶淵明所謂田園詩的代表作。詩開宗明義道出他脫離官場、歸隱田園的原因：“少無適俗韻，性本愛丘山”，接著做了個自我否定：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”！“三十年”啊！何其漫長和遙遠！如今回來了，那心情就像那被拴住的鳥兒又回到了癡戀著的舊有的山林，也像那池塘的魚兒又回到了思念著的那原先的池塘。他要重新開始原有的農(nóng)民的生活，要開荒種地，要老守田園。他的追求只是眼前有十余畝田地，身邊有八九間房屋就足矣！房前屋后有榆樹和柳樹的蔭涼，桃子和李子摘下來擺在堂上隨時可用。遠處可以看到不太清晰的村莊，近處可以看到鄰家的縷縷炊煙?？梢月牭缴钕镏械墓方?，可以看到樹梢上的雞鳴。庭院中沒有敷滿灰塵的雜物，房子留有一間間干凈的閑屋。像一只久久被圈在籠子里的鳥兒，終于掙脫了籠子重新飛回了大自然！這就是陶淵明為我們展示的他此時此刻的全新的生存環(huán)境和心理投影，從而確立了他田園詩的獨特的韻味和格調。

而王寶大老師呢？通讀他《恬靜的山村》中的169首詩和他《奔騰的碧溪》中的208首詩，卻不曾發(fā)現(xiàn)一首“擬陶”詩！例如《恬靜的山村》中的《山居》看來最像“擬陶”詩了！請看：“山居異情調，地遠洗塵心。院中百卉茂，窗下綠蔥芹。好雨潤平疇，和風吹苗新。野簌百種鮮，山肴千類頻。鵝鴨隨處游，牛羊自成群。雞豚肥農(nóng)家，古柳掩巷深。此地我靜居，心也似水純?！比绻豢赐鯇毚罄蠋煂ψ约旱脑姷淖晕叶ㄎ?，誰能看出這是“擬陶”詩呢？這純粹是一首觸景生情之作，與陶淵明的詩沒有一絲半縷的聯(lián)系。再比如《奔騰的碧溪》中的《小潭》：“石旁臥小潭，風姿尤安閑。峰外翠玉降，林內(nèi)明鏡嵌。水凝恒立樹，葉搖偶見天。林鳥池邊唱，松鼠石畔歡。盡飲各自去，波消復平瀾。潭淺明見底，一望心境安?！边@又哪里能看出陶詩的影子呢？如前所述，陶詩總是將美好的田園風光與黑暗的官場鬼蜮襯托來寫的，從中不難看出“建安風骨”對他的深遠影響。“擬陶”怎么“擬”？這種“風骨”怎么能“擬”得下來呢？正如俗話所說：“畫皮畫虎難畫骨，知人知面不知心”，道理是一樣的。到新疆去吃羊肉串，那個鮮美可口勁兒就不用說了，其他任何地方都別想吃到新疆鮮美可口的羊肉串！為什么？新疆人給出的答案是：新疆的水草喂養(yǎng)出來的新疆的羊，才會產(chǎn)生出新疆的鮮美可口的羊肉串！這道理古人早就悟透了?！蹲髠鳌分杏涊d的《晏子將使楚》的故事中，晏子就說過這樣的話：“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也?！被氐健皵M陶”上來，陶詩就是陶詩，別人是無法“擬”的！陶淵明這方“水土”只能產(chǎn)生陶淵明及其詩！

王寶大老師的勤奮、才華、刻苦、追求，使他寫出了“新古體詩”“帽兒山田園與自然詩系列之一”“之二”兩本詩集，這成果就夠豐碩的了，這情境就夠可喜可賀的了。所以我認為不必將它裝在“擬陶”的“籠子”里，它就是“新古體詩”而已矣！因為中國詩歌體制的變遷，先是“四言”（《詩經(jīng)》），后逐漸發(fā)展變化到“五言”（“騷體”為另類），漢樂府、古詩十九首為其發(fā)軔之作，后來又到“七言”，至唐代詩歌發(fā)展到鼎盛時期。陶詩為“五言”，王寶大老師“新古體詩”也為“五言”，只以此“擬陶”是大可不必的。因為古代“五言”并非陶淵明一家。陶淵明之前有孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐幹、應瑒等所謂“建安七子”以及阮籍、左思、劉琨等，再往前又有《古詩十九首》《漢樂府》；其后則有謝靈運、鮑照、謝朓、庾信等，都是基本運用“五言”的形式創(chuàng)作詩歌，尤其是“民歌”也是“五言”一以貫之，例如《木蘭詩》。所以用“新古體詩——帽兒山田園與自然詩系列”來定位或解讀王寶大老師的詩作，就最恰當不過了，避免了畫蛇添足之嫌。說到此腦中忽然閃出宋代王令《送春》一詩中“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風喚不回”兩句詩，這不正是現(xiàn)在苦行苦吟創(chuàng)作新古體詩的王老師的形象寫照嗎？他沒有陶淵明“久在樊籠里，復得返自然”的憂怨；也沒有他“清晨聞扣門，倒裳往自開”的落魄；更沒有他“采菊東籬下，悠然見南山”的虛幻……而有的卻是“遇有殺豬日，幾近過大年”的歡樂；“燈下?lián)]毫時，走筆詩連篇”的愜意；“碧緞裹靜水，墨玉泛靈光”的遐想……可見王老師的“新古體詩”從內(nèi)容到形式都是獨立的、自由的，完全不必硬戴一頂“擬陶”的帽子，使他失去了應有的“精氣神”。

〔責任編輯：衛(wèi)宇坤〕

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1002-2341（2016）06-0151-02

2016－08－15

李重華（1943-），男，黑龍江呼蘭人，教授，主要從事寫作與現(xiàn)當代文學理論研究。