常克省

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 100091）

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判及其啟示

?？耸?/p>

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 100091）

《費(fèi)爾巴哈論》是恩格斯晚年的一部著作，在這部著作里，恩格斯主要論述了馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)，特別是同黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。通過論述，恩格斯闡明了馬克思主義哲學(xué)是如何通過批判繼承費(fèi)爾巴哈的唯物主義從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)德國古典哲學(xué)的超越的。在文中恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義學(xué)說進(jìn)行了全面的批判，指出費(fèi)爾巴哈是一位“半截子唯物主義者”，主要是針對(duì)其宗教觀和倫理學(xué)的批判，可謂是鞭辟入里，切中要害。恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判及其結(jié)論給了我們重要的啟示。

費(fèi)爾巴哈；“半截子唯物主義”；歷史唯物主義

在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）的1888年單行本序言當(dāng)中，恩格斯指出了這篇文章的寫作目的，主要是為了闡明他和馬克思制定的唯物史觀同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，也就是要重新梳理一下他們以前的哲學(xué)觀點(diǎn)。這個(gè)目的主要是通過對(duì)黑格爾及其之后的哲學(xué)的批判來實(shí)現(xiàn)的，黑格爾之后的哲學(xué)主要是指費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。恩格斯特別指出：“至于費(fèi)爾巴哈，雖然他在好些方面是黑格爾哲學(xué)和我們觀點(diǎn)之間的中間環(huán)節(jié)，我們卻從來沒有回顧過他?！保?］207-208這里說費(fèi)爾巴哈是黑格爾哲學(xué)和馬克思恩格斯他們的中間環(huán)節(jié)，主要是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈的哲學(xué)不是孤立產(chǎn)生的，而是在對(duì)黑格爾進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是費(fèi)爾巴哈所進(jìn)行的批判與馬克思、恩格斯所做的批判是有區(qū)別的。接下來恩格斯又指出，費(fèi)爾巴哈在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的初期起到了非常巨大的作用。正是基于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的這種巨大影響作用，探討二者之間的關(guān)系就顯得非常必要了。本文主要是想闡明馬克思恩格斯是如何通過批判費(fèi)爾巴哈的“半截子唯物主義”哲學(xué)來實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越，進(jìn)而創(chuàng)造了完全徹底的唯物主義哲學(xué)的。

一、費(fèi)爾巴哈是一個(gè)“半截子唯物主義者”

在《費(fèi)爾巴哈論》這篇文章當(dāng)中，恩格斯認(rèn)為哲學(xué)對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說是一個(gè)比較難以逾越的領(lǐng)域，正如恩格斯所說：“作為一個(gè)哲學(xué)家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義”。說費(fèi)爾巴哈是“半截子唯物主義者”，主要是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈雖然是一個(gè)唯物主義者，但是他的唯物主義是不徹底的。具體說來，費(fèi)爾巴哈本人在自然科學(xué)領(lǐng)域的觀點(diǎn)是唯物主義的，但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的觀點(diǎn)卻是唯心主義的，他并沒有將唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去。

恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈作為一個(gè)唯物主義者有其積極的一面。恩格斯指出，當(dāng)時(shí)黑格爾哲學(xué)的內(nèi)部存在著矛盾，黑格爾哲學(xué)的方法是革命的，但形式是保守的，“黑格爾本人，雖然在他的著作中相當(dāng)頻繁地爆發(fā)出革命的怒火，但是總的說來似乎更傾向于保守的方面；他在體系上所花費(fèi)的 ‘艱苦的思維勞動(dòng)'倒比他在方法上所花費(fèi)的要多得多”［1］216。正是由于這種內(nèi)部存在的矛盾使黑格爾學(xué)派分裂為兩派：一派是注重黑格爾哲學(xué)體系的“老年黑格爾派”；一派是注重黑格爾哲學(xué)方法的“青年黑格爾派”。因?yàn)樾枰獙?duì)現(xiàn)存的宗教進(jìn)行批判，所以就有大批的青年黑格爾分子選擇了法國和英國的唯物主義作為自己的理論武器，這其中就包括費(fèi)爾巴哈?！痘浇痰谋举|(zhì)》出版以后，讓唯物主義“直截了當(dāng)?shù)刂匦碌巧贤踝?，這是費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思和恩格斯產(chǎn)生的積極影響的方面，用恩格斯的話說，就是“魔法被破除了”，“那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了”［1］218。為了說明費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響，恩格斯指出：“甚至這部書的缺點(diǎn)也加強(qiáng)了它一時(shí)的影響”。

在恩格斯看來，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)“半截子唯物主義者”，其原因在于，一方面是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判不夠徹底。恩格斯指出，黑格爾學(xué)派雖然解體了，但是并沒有被批判地克服。費(fèi)爾巴哈雖然將黑格爾的龐大的哲學(xué)體系擊破，但是在恩格斯看來，如此簡單地徹底否定這種曾經(jīng)產(chǎn)生巨大影響的哲學(xué)，僅僅從口頭上做出這種哲學(xué)是錯(cuò)誤的論斷是不能服人的。恩格斯指出：“像對(duì)民族精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣偉大的創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的?！保?］219恩格斯強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)真正的哲學(xué)變革，必須要“揚(yáng)棄”這種哲學(xué)的本質(zhì)理念，對(duì)于它的形式要批判地消滅，并且要進(jìn)一步獲得與以往不同的新內(nèi)容，也就是我們所說的拯救其形式，改造其內(nèi)容。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是一個(gè)“半截子唯物主義者”的另一原因，也是主要的原因，就是費(fèi)爾巴哈在自然科學(xué)領(lǐng)域的觀點(diǎn)是唯物主義的，但在社會(huì)歷史領(lǐng)域里的觀點(diǎn)卻是唯心主義的。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈本人對(duì)于自然的關(guān)注明顯的多于對(duì)政治的關(guān)注。人們不僅生活在無機(jī)的自然界中，而且更多的生活在有機(jī)的相互聯(lián)系的人類社會(huì)之中，人類社會(huì)既有自己的有機(jī)結(jié)構(gòu)，也有自己的科學(xué)，因此作為一位哲學(xué)家不應(yīng)將關(guān)注點(diǎn)僅僅放在自然領(lǐng)域。費(fèi)爾巴哈雖然承認(rèn)唯物主義的基本觀點(diǎn)，但是這種承認(rèn)是片面的、狹隘的。由于費(fèi)爾巴哈“孤寂的生活”沒有接觸到社會(huì)革命的實(shí)踐，所以他沒有向社會(huì)歷史領(lǐng)域前進(jìn)一步。另外一點(diǎn)，就是費(fèi)爾巴哈把唯物主義這種一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混淆了。正是這些原因?qū)е铝速M(fèi)爾巴哈的唯物主義是一個(gè)“半截子的唯物主義”，而他本人也就成了“半截子唯物主義者”。

二、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判

總的來說，費(fèi)爾巴哈本人并不希望從根本上廢除宗教，他渴望一種完善化的宗教，他主張將哲學(xué)和宗教融合起來。費(fèi)爾巴哈的唯心主義宗教觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）費(fèi)爾巴哈將人類的歷史變遷歸結(jié)到宗教史的變遷

在施達(dá)克的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》中這樣寫道費(fèi)爾巴哈的宗教觀：“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來。某一歷史運(yùn)動(dòng)，只有在它深入人心的時(shí)候，才是根深蒂固的。”恩格斯指出，雖然在某種程度上而言，人類社會(huì)歷史的重大變遷通常會(huì)伴隨著某些宗教狀況的變遷，但是這里起作用的宗教僅僅指的是世界性的三大宗教：基督教、佛教和伊斯蘭教而已，并且這種作用是伴隨性的作用，而不是決定性的作用。原始社會(huì)當(dāng)中那種部落的自發(fā)的宗教伴隨性的作用也是不存在的，一旦部落和其他部落之間進(jìn)行交流或者被其他部落消滅之后，這種宗教也會(huì)消失。恩格斯舉例說明一般的歷史運(yùn)動(dòng)即使是帶有了宗教色彩，這種情況也只是出現(xiàn)在13世紀(jì)到17世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)斗爭的最初階段。恩格斯還指出：“這種色彩不能像費(fèi)爾巴哈所想的那樣，用人的心靈和人的宗教需要來解釋，而要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來解釋?！保?］231宗教所產(chǎn)生的歷史作用是不能夠按照唯心主義的方式來解釋的，因?yàn)樽诮淌钱a(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史中的，所以只有在現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)中才能夠正確地把握宗教。最后，恩格斯得出了與費(fèi)爾巴哈相反的結(jié)論：不是宗教決定歷史進(jìn)程，而是歷史進(jìn)程決定了宗教。

（二）費(fèi)爾巴哈用抽象的人與人之間的愛來解釋宗教的本質(zhì)

在費(fèi)爾巴哈看來，宗教的本質(zhì)就是人與人之間感情方面的關(guān)系，也就是一種心靈與心靈之間的關(guān)系，這種關(guān)系曾經(jīng)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的虛幻的映像當(dāng)中，用一個(gè)或者許多個(gè)神來尋找自己的真理。費(fèi)爾巴哈將宗教這種人的虛幻的意識(shí)產(chǎn)物的本質(zhì)歸結(jié)為人們之間的愛，并且這種愛在費(fèi)爾巴哈那里被單純的理解為性愛，這在恩格斯看來是很幼稚的。恩格斯指出，人與人之間的感情關(guān)系是自人類社會(huì)存在以來就有了的，而宗教卻是人類社會(huì)發(fā)展到特定的時(shí)期才產(chǎn)生的，即使宗教有一天不存在了，但人們之間的感情卻不會(huì)因此消失。“現(xiàn)存的通行的宗教只限于國家對(duì)性愛的管理，即使婚姻立法神圣化；這些宗教也許明天就會(huì)消失了，但是愛情和友誼的實(shí)踐并不會(huì)發(fā)生絲毫變化?！保?］229-230恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈不是按照人們本來的面目來理解人們之間的各種關(guān)系，而是將這種關(guān)系放在宗教的視域下進(jìn)行考察，這僅僅是從詞源學(xué)上來理解的，宗教這個(gè)詞來自“religare”，本意是人與人之間的聯(lián)系。費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤在于：他不明白這種人與人之間的感情是自從人類社會(huì)存在以來就有了的，而宗教卻是人類社會(huì)發(fā)展到一定的階段之后才有的。這就否定了費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的本質(zhì)是人心的說法。最后恩格斯指出：“費(fèi)爾巴哈想以一種本質(zhì)上是唯物主義的自然觀為基礎(chǔ)建立真正的宗教，這就等于把現(xiàn)代化學(xué)當(dāng)成煉金術(shù)?！保?］230

（三）費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是抽象的人的本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教是由于人的本質(zhì)的異化產(chǎn)生的，但是這里的人不是現(xiàn)實(shí)的人，而是抽象的人?！盎浇痰纳裰皇侨说奶摶玫姆从?、映像。但是這個(gè)神本身是長期抽象的產(chǎn)物，是以前許多部落神和民族神集中起來的精華。與此相應(yīng)，被反映為這個(gè)神的人也不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，而同樣是許多現(xiàn)實(shí)的人的精華，是抽象的人，因而本身又是一個(gè)思想上的形象。”［1］232在《基督教的本質(zhì)》一文中，費(fèi)爾巴哈指出，神根本上是對(duì)人的虛幻的反映，這個(gè)神是社會(huì)長期抽象演變的結(jié)果，并且被神所反映的人也是許多人的集合體，是抽象的人，不是從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人?！百M(fèi)爾巴哈在每一頁上都宣揚(yáng)感性，宣揚(yáng)專心研究具體的東西、研究現(xiàn)實(shí)，可是這同一個(gè)費(fèi)爾巴哈，一談到人們之間純粹的性關(guān)系以外的某種關(guān)系，就變成完全抽象的了?！保?］232宗教作為一種顛倒了的世界觀，必定是由生活于一定的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人來完成這種顛倒任務(wù)的，正是人由于在原始社會(huì)或者科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們對(duì)自然這種巨大而不可抗拒、不可征服的力量不能有一個(gè)全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，從而就對(duì)這種力量產(chǎn)生了崇拜，最終導(dǎo)致了人們將這些力量作為一個(gè)不依賴于自己存在并且讓自己受制于這些虛幻的力量之下。不同的民族、不同的國家、不同的地區(qū)都有自己的宗教，也都有自己的神，這些神的形象也大不一樣，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜?、從事著?shí)踐活動(dòng)的人自身的形象設(shè)計(jì)出來的，而絕不是費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的對(duì)脫離了實(shí)踐活動(dòng)的非現(xiàn)實(shí)性的人的形象的反映。

三、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的批判

恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)是相當(dāng)匱乏的，在他那里形式是唯物主義的，而內(nèi)容卻是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈雖然是從人出發(fā)的，但是卻沒有講到人的生活，這里的人同費(fèi)爾巴哈在宗教里所論述的人一樣也是抽象的人。用恩格斯的話來說，就是“這個(gè)人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教羽化來的，所以他不是生活在現(xiàn)實(shí)的歷史的發(fā)生和歷史地確定了的世界里面；雖然他和其他的人來往，但是任何一個(gè)其他的人也和他本人一樣也是抽象的?！保?］232雖然費(fèi)爾巴哈提出了諸如皇宮里的人和茅草屋里的人的想法是不一樣的，但是他只是到這里為止，在他那里這也只是空話，并沒有繼續(xù)下去，關(guān)于社會(huì)的領(lǐng)域是費(fèi)爾巴哈未知的領(lǐng)域。

（一）費(fèi)爾巴哈關(guān)于善惡問題的研究是不深刻的

恩格斯認(rèn)為，同黑格爾比較起來，費(fèi)爾巴哈關(guān)于善惡的觀點(diǎn)是膚淺的。在善和惡的作用上，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的本性是善的，善往往比惡更能推動(dòng)歷史發(fā)展，因此費(fèi)爾巴哈并沒有看到惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力。黑格爾認(rèn)為，當(dāng)有人說人性是善的時(shí)候，這是一種偉大的思想，但是當(dāng)有人說惡是人性的時(shí)候，是一種更偉大的思想。在黑格爾那里，惡是社會(huì)前進(jìn)過程當(dāng)中的一種革命性的力量，惡的作用體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是每一種進(jìn)步都是對(duì)以往神圣物的褻瀆，是對(duì)陳舊的東西的叛逆；二是自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣情欲成了歷史發(fā)展的杠桿，推動(dòng)了歷史從一個(gè)形態(tài)向另一個(gè)形態(tài)的過渡，這也就是黑格爾認(rèn)為的當(dāng)人們說人性是惡的時(shí)候要比說人性是善的時(shí)候偉大得多的原因。黑格爾的關(guān)于人性是惡的這一思想比費(fèi)爾巴哈的人性善的思想向前更近了一步，因此在面對(duì)具體社會(huì)問題的時(shí)候，費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是無力的，因?yàn)閮H靠人與人之間的善是無法保證社會(huì)前進(jìn)的，因?yàn)槿藗兲焐际侵鹄?，并且只要人們損害別人的利益而自己不會(huì)受到懲罰，那么人們就會(huì)這么做。總之，恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈關(guān)于善惡問題在歷史上所起作用的觀點(diǎn)是相當(dāng)貧乏的。

（二）費(fèi)爾巴哈的道德觀的基礎(chǔ)是不穩(wěn)固的

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，道德就是人們追求幸福的欲望得到滿足，因?yàn)槿藗兩鷣砭鸵非笮腋?，這就是道德的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，只要我們能夠預(yù)見自己滿足幸福的欲望時(shí)所產(chǎn)生的自然的后果和社會(huì)的后果，我們就能得到幸福；只要人人都不妨礙其他人滿足這種欲望，每個(gè)人就都是道德的。但是恩格斯認(rèn)為，如果每個(gè)人完全將自己孤立起來，不同自己之外的任何人打交道，那么這個(gè)人追求幸福的欲望將只能在非常罕見的情況下才能獲得滿足。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說到，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們欲望的滿足不僅限于自己觀念上的想象，因?yàn)槿说挠臐M足是需要一定的手段的，比如食物、異性等，“畫餅充饑”“望梅止渴”畢竟是不現(xiàn)實(shí)的。費(fèi)爾巴哈的道德觀或者以每個(gè)人都具有滿足自己欲望的對(duì)象為前提，或者只是向每個(gè)人提供一句無法應(yīng)用、無法實(shí)現(xiàn)的忠告而已，這在恩格斯看來是一句空話，是一文不名的。費(fèi)爾巴哈自己也說到，如果身體缺乏“養(yǎng)料”，那么道德上也注定是空虛的。費(fèi)爾巴哈還說，人人都享有追求幸福、平等的權(quán)利，但是恩格斯尖銳地指出，這種權(quán)利僅僅存在于資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中，即“追求幸福的欲望只有極微小的部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分要靠物質(zhì)的手段來滿足”［1］235。相比較資產(chǎn)階級(jí)而言，無產(chǎn)階級(jí)所擁有的僅僅是維持生命活動(dòng)所必須的物質(zhì)資料，有的人甚至連這基本的物質(zhì)資料也沒有。因此，最后恩格斯得出結(jié)論：費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)是為資本主義社會(huì)服務(wù)的。

（三）費(fèi)爾巴哈所謂的普遍適用性的“愛”是不存在的

在費(fèi)爾巴哈那里，“愛隨時(shí)隨地都是一個(gè)可以創(chuàng)造奇跡的神，可以幫助克服實(shí)際生活中的一切困難”，“簡單扼要地說，費(fèi)爾巴哈的道德論是和它的一切前驅(qū)者一樣的。它是為一切時(shí)代、一切民族、一切情況設(shè)計(jì)出來的；正因?yàn)槿绱?，它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的，而在現(xiàn)實(shí)世界面前，是和康德的絕對(duì)命令一樣軟弱無力的”［1］236。恩格斯指出，現(xiàn)在的社會(huì)是階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，這種對(duì)立是以利益對(duì)立為基礎(chǔ)的，因此費(fèi)爾巴哈那種為一切民族、國家、地區(qū)設(shè)計(jì)出來的，具有普遍適用性的愛是不存在的，每個(gè)行業(yè)、每個(gè)階級(jí)都有自己的道德。人們的思想是由他們所處的階級(jí)、所接觸的生活環(huán)境、所接觸的人、所受的教育等決定的，人不是孤立的人，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，人的愛也總是同他們所處的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的。所以，費(fèi)爾巴哈所謂的那種普適性的愛只存在于這位思想家的思想當(dāng)中，在某種程度上來說只存在于他的幻想當(dāng)中。正是由于普適性的愛是不存在的，所以這種“本應(yīng)把一切人都聯(lián)合起來的愛，則表現(xiàn)在戰(zhàn)爭、爭吵、訴訟、家庭糾紛以及一些人對(duì)另一些人的剝削當(dāng)中了?！辟M(fèi)爾巴哈之所以沒能夠發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，主要是由于他沒有從抽象王國通向現(xiàn)實(shí)世界，他不了解現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，沒有把人放到歷史的行動(dòng)中去考察。

四、哲學(xué)啟示

恩格斯通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的“半截子唯物主義”、唯心主義的宗教觀和倫理學(xué)思想的批判向我們展示了一個(gè)典型的青年黑格爾派的形象：我們知道費(fèi)爾巴哈只是在自然科學(xué)領(lǐng)域里堅(jiān)持唯物主義，而在社會(huì)歷史領(lǐng)域卻是唯心主義，是一個(gè)“半截子唯物主義者”；在宗教觀上，費(fèi)爾巴哈陷入了抽象的人無法自拔，是一個(gè)“虛幻”唯物主義者；在倫理學(xué)方面，費(fèi)爾巴哈也只是一個(gè)“空話連篇”的唯物主義者。恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈這一不徹底唯物主義者的形象的刻畫給我們帶來了很多哲學(xué)方面的啟示。

（一）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教

關(guān)于宗教，人們不能僅僅停留在將宗教的本質(zhì)歸結(jié)到抽象的人身上，應(yīng)該繼續(xù)深入一步，去批判宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里說的那樣：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”［2］2我們要把目光從天國轉(zhuǎn)向塵世，從虛幻轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。另外，宗教是在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的，必將隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展而消失，我們要正確看到宗教這種特殊的歷史現(xiàn)象，宗教對(duì)社會(huì)起不了決定性的作用，而是社會(huì)決定了宗教，這對(duì)于我們新形勢下做好宗教工作也具有重要的啟示。在全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，做好新形勢下宗教工作，就要堅(jiān)持用歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)識(shí)和處理宗教，把握宗教和宗教工作規(guī)律，深入研究和妥善處理宗教領(lǐng)域各種問題，結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好地指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

（二）正確處理好物質(zhì)利益問題

關(guān)于倫理學(xué)，我們不能僅僅停留在費(fèi)爾巴哈給我們描繪的“虛幻的”世界里，不能僅靠人與人之間的愛來獲取道德，不能陷入那種泛愛的空談之中。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈并沒有接觸過國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以他也就不懂得商業(yè)活動(dòng)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展所帶來的巨大作用，甚至費(fèi)爾巴哈還將猶太人的商品交換活動(dòng)看作是“卑污的”；因?yàn)橹灰藗兤茐乃^的別人追求幸福的欲望而對(duì)自己不產(chǎn)生任何害處，人們就會(huì)去破壞別人的這種權(quán)利，從而變得不道德；因?yàn)楹苌俚挠莾H靠那種所謂的權(quán)利來滿足的，絕大部分是要靠物質(zhì)利益來滿足的，這就是倫理學(xué)上的唯物主義，是一種正確的倫理觀。這也啟示我們，在處理人與人之間關(guān)系的時(shí)候，要看到這些關(guān)系背后的物質(zhì)利益。當(dāng)前，有很多矛盾是由于物質(zhì)利益的分配不均造成的，因此我們要提倡公平、提倡正義、提倡平等。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，全面深化改革必須從創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境著眼，不斷改革各種有違公平正義的制度，這樣才能使改革發(fā)展的成果更多更公平惠及全體人民。這就闡明了公平正義與共享改革發(fā)展成果之間的內(nèi)在聯(lián)系，要求我們?cè)诖龠M(jìn)共享發(fā)展時(shí)必須抓住“創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境”這個(gè)關(guān)鍵和要害。整個(gè)社會(huì)只有實(shí)現(xiàn)了公平正義，才能真正的實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，才算是真正牽住了走向共享發(fā)展的“牛鼻子”。因此，我們開展各項(xiàng)工作一定要處理好物質(zhì)利益的分配問題，比如當(dāng)前開展的精準(zhǔn)扶貧工作。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)已成為全面建成小康社會(huì)最艱巨的任務(wù)，也是促進(jìn)共享發(fā)展最基本的要求。確保到2020年我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下存在的農(nóng)村貧困地區(qū)的貧困人口如期實(shí)現(xiàn)脫貧，解決好物質(zhì)利益的分配問題，是我們黨向人民作出的鄭重承諾。

（三）如何做好理論工作

《費(fèi)爾巴哈論》在如何做好理論工作方面給了我們非常重要的啟示。做好理論工作，首先要有一個(gè)正確對(duì)待先前理論的態(tài)度。馬克思主義活的靈魂就是實(shí)事求是，這也是我們黨的思想路線。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的，是在批判和繼承德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上得出的正確的結(jié)論。黑格爾的哲學(xué)是有辯證的合理方法的，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是有唯物主義基本內(nèi)核的，馬克思恩格斯對(duì)待二者不是像費(fèi)爾巴哈對(duì)待黑格爾哲學(xué)那樣“將孩子和洗澡水一起倒掉”，而是采取了“揚(yáng)棄”的方法，拯救其形式，改造其內(nèi)容。正如習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。”［3］習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要善于融通古今中外各種資源，特別要把握好3方面資源：一方面是馬克思主義的資源；另一方面是中華民族歷史上所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源；還有一方面是國外所有優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果。他還指出，廣大理論工作者“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！保?］我們?cè)趯W(xué)習(xí)批判前人理論的同時(shí)，也要將我們的理論同我們的偉大實(shí)踐聯(lián)系起來，做到理論聯(lián)系實(shí)際，不能像費(fèi)爾巴哈那樣過著孤寂的生活，不能把自己和社會(huì)現(xiàn)實(shí)隔離起來?？障氲脕淼睦碚撌墙?jīng)不住時(shí)代的檢驗(yàn)的，歷史上沒有哪一個(gè)空想家的思想能夠流傳至今而不被時(shí)代拋棄。正是基于這兩種態(tài)度，馬克思主義哲學(xué)才會(huì)具有如此強(qiáng)大的生命力。

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-18.

［責(zé)任編輯：于洋］

B0-0

A

1671-6183（2016）07-0005-06

2016-06-10

?？耸?（1991-），男，中共中央黨校哲學(xué)教研部2015級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生；研究方向：馬克思主義哲學(xué)。