整理/秦 齊 沙靜靜等

《平凡的世界》：時(shí)代性的文學(xué)與生命圖景

整理/秦 齊 沙靜靜等

時(shí)間：2015年4月5日上午

地點(diǎn)：江西師范大學(xué)瑤湖校區(qū)名達(dá)樓3310室

主持人：詹艾斌 教授

參加者：魏祖欽 副教授

陳志華 博士

碩士研究生：熊關(guān)曼、孫如萍、吳媛媛

本科生：李家安、程意靈、付馬佳瑩、楊晨、王窈、郭燕萍、王鑫、潘晨草、秦齊、

陳燕珍、羅婉君、朱思恒、孫一丹、羅婧

開(kāi)場(chǎng)白

詹艾斌：

路遙，1988年5月完成長(zhǎng)篇小說(shuō) 《平凡的世界》的創(chuàng)作，1991年，該作品獲得第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。二十多年來(lái)，它深刻地影響著不少中國(guó)人尤其是中國(guó)青年人的情感與生活。2015年2月26日起，北京衛(wèi)視、東方衛(wèi)視同步播出56集電視連續(xù)劇《平凡的世界》，又一次在不同年齡階段的觀眾中激起了廣泛而又強(qiáng)烈的反響。面對(duì)這種情形，關(guān)注《平凡的世界》以及由之而形成的一種文化現(xiàn)象就成為了必要。那么，在今天，我們到底應(yīng)該如何看待和評(píng)價(jià)這部作品呢？基于我們對(duì)于路遙及其《平凡的世界》的理解，結(jié)合我們對(duì)于文學(xué)的根本認(rèn)識(shí)，并充分考慮到新常態(tài)要求下“教書(shū)育人”工作的需要，我想，我們的討論可以從以下四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與作家的文學(xué)應(yīng)對(duì)

詹艾斌：

不可否認(rèn)，在當(dāng)前，成就一個(gè)作家的因素也許有很多，而其中有一點(diǎn)是我們務(wù)必充分加以認(rèn)識(shí)到的，那就是，作家必須具備深厚的歷史感和關(guān)注當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。我想，唯有如此，一個(gè)作家才能深度理解和把握新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型并自覺(jué)地將筆觸執(zhí)拗地伸向社會(huì)轉(zhuǎn)型中的人，書(shū)寫(xiě)其生命狀態(tài)。這也就是說(shuō)，一個(gè)作家需要深刻洞察當(dāng)代社會(huì)變遷，走進(jìn)時(shí)代發(fā)展的洪流之中。路遙就是這樣做的。也正是因?yàn)楸种@一文學(xué)應(yīng)對(duì)立場(chǎng)，他前后花了六年左右的時(shí)間創(chuàng)作出了《平凡的世界》這一影響深遠(yuǎn)的當(dāng)代作品。在前期的創(chuàng)作構(gòu)想中，路遙希望寫(xiě)出1975年到1985年間的中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)生活。對(duì)此，他在后來(lái)躺在病床上完成的《平凡的世界》的創(chuàng)作隨筆《早晨從中午開(kāi)始》中是這樣說(shuō)的：“這10年是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，其間充滿了密集的重大的歷史事件；而這些事件又環(huán)環(huán)相扣，互為因果，這部企圖用某種程度的編年史方式結(jié)構(gòu)的作品不可能回避它們?！庇纱?，我們看到，路遙是敏銳的、深邃的，他是一個(gè)深刻的歷史觀察者和社會(huì)思考者。從根本意義上說(shuō)，《平凡的世界》寫(xiě)的就是以孫少安、孫少平兄弟和田福軍為代表的一代普通、平凡的中國(guó)人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中的抗?fàn)帯^斗、夢(mèng)想及其生命形態(tài)。平凡的人，在其時(shí)代中可以活得不平凡。最好的世界，是平凡的世界。在平凡的世界，有平凡的人。而平凡的人，卻也可以有著不平凡的力量，他們是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的改造者，是參與新時(shí)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的先驅(qū)者。路遙通過(guò)這個(gè)作品給了我們一個(gè)明確的信號(hào)：一個(gè)作家應(yīng)該深度關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，積極傳達(dá)出在社會(huì)轉(zhuǎn)型中人們的偉大力量。

熊關(guān)曼：

我想首先從“農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的改革與希望”說(shuō)起。作品的時(shí)間跨度從1975年初到1985年初，系統(tǒng)詳實(shí)地記述了這十年間我國(guó)北方農(nóng)村變遷的歷史，并通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫(huà)了社會(huì)各階層普通人的形象。路遙從當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的政治變革進(jìn)入，著重展現(xiàn)了農(nóng)村改革的圖景，塑造了一大批農(nóng)民形象。在作品中，十一屆三中全會(huì)之后，以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主要內(nèi)容的農(nóng)村改革從物質(zhì)和精神上 “救活”了農(nóng)民。而隨著改革的推進(jìn)，在雙水村這個(gè)小范圍內(nèi)，盡管仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但農(nóng)業(yè)以外的其它經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和商品性生產(chǎn)也都在緩慢地發(fā)展起來(lái)。孫少安辦起了磚廠，金俊山養(yǎng)奶牛、奶羊，金光亮養(yǎng)意大利蜂，金俊武養(yǎng)育樹(shù)苗，田海民挖塘養(yǎng)魚(yú)，更多的手藝人則到城鎮(zhèn)申辦營(yíng)業(yè)執(zhí)照等等。小說(shuō)中描寫(xiě)的大量的充滿喜劇色彩的嶄新的生活景象，生動(dòng)地表現(xiàn)出中國(guó)農(nóng)民在改革大潮中，已經(jīng)告別傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，逐漸向多種經(jīng)營(yíng)特別是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)移。而中國(guó)也正是在這樣的改革中走向了春天。

然而，在肯定城市化、工業(yè)化現(xiàn)狀的同時(shí)，路遙感性上對(duì)農(nóng)村黃土地有著難以割舍的情懷與眷念，因此，字里行間處處體現(xiàn)著他對(duì)農(nóng)村發(fā)展的關(guān)注和對(duì)農(nóng)民生存的憂心。

其次是 “知識(shí)分子問(wèn)題和教育文化的理性沉思”。在《平凡的世界》中，路遙還寫(xiě)了一類人，就是田曉霞、金秀她們，因?yàn)楦呖贾贫鹊幕謴?fù)而改變命運(yùn)的知識(shí)分子。他深切地關(guān)注由于政治的錯(cuò)誤而造成的人才斷層和教育滯后的問(wèn)題，對(duì)教育文化上的改革也進(jìn)行了一番文學(xué)書(shū)寫(xiě)。在作品中，他寫(xiě)到“整整一代人知識(shí)素質(zhì)的低落，也許是‘文化大革命’最為嚴(yán)重的后果。教育的斷層造成當(dāng)今國(guó)家中幾代人才的斷層。其消極痕跡，到處斑駁可見(jiàn)?！?/p>

再次是 “社會(huì)變革中作家的公共理性塑造”。無(wú)疑，路遙先生是一位視野寬廣的作家，對(duì)于社會(huì)改革中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的分工問(wèn)題，他有著深遠(yuǎn)的預(yù)見(jiàn)性。在作品中有這樣一段話很好的解釋了財(cái)富對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)甚至是未來(lái)的今天社會(huì)的影響：

財(cái)富和人的素養(yǎng)未必同時(shí)增加。如果一個(gè)文化粗淺而素養(yǎng)不夠的人掌握了大量的錢(qián)，某種程度上可是一件令人擔(dān)心的事。同樣的財(cái)富，不同修養(yǎng)的人就會(huì)有不同的使用；我們甚至看看歐美諸多的百萬(wàn)富翁就知道這一點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)人民現(xiàn)在面臨的主要是如何增加財(cái)富的問(wèn)題，我們應(yīng)該讓所有的人都變成令世人羨慕的大富翁。只是若干年后，我們?cè)S多人是否也將會(huì)面臨一個(gè)如何支配自己財(cái)富的問(wèn)題？當(dāng)然，從一般意義上說(shuō)，任何時(shí)候都存在著這個(gè)問(wèn)題。人類史告訴我們，貧窮會(huì)引起一個(gè)社會(huì)的混亂、崩潰和革命，巨大的財(cái)富也會(huì)引起形式有別的相同的社會(huì)效應(yīng)。

作家以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀為依據(jù)，提出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，從人類學(xué)的角度指出了未來(lái)社會(huì)的主要矛盾。在《平凡的世界》中，路遙并沒(méi)有把人物的人生游離于歷史之外，而是著眼于用苦難的境遇去表現(xiàn)人的命運(yùn)，從“已存在的生活”的角度去觀察和闡釋人生。在文本中，多次提到生命的力量與生生不息。他站在人民的立場(chǎng)上，將當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)變革對(duì)農(nóng)民、知識(shí)分子、商人等的影響表現(xiàn)得出神入化。作家在描述鄉(xiāng)村這一生活領(lǐng)域時(shí)，運(yùn)用歷史自身?yè)碛械膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，透視人性的復(fù)雜與深邃，對(duì)各種現(xiàn)象作出符合社會(huì)利益與理想的裁判，逼真地再現(xiàn)了歷史與社會(huì)的原始形態(tài)，如實(shí)地傳達(dá)出底層社會(huì)的生存現(xiàn)狀與真實(shí)情感，反映出作家應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)并具有社會(huì)責(zé)任感和歷史認(rèn)同感的公共理性的必要性。

總之，路遙在《平凡的世界》中通過(guò)描寫(xiě)社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)歷史的改革和希望，表達(dá)出文學(xué)應(yīng)有的對(duì)國(guó)家發(fā)展的關(guān)心，對(duì)生命形態(tài)的關(guān)注和社會(huì)歷史的責(zé)任感。正如他自己在作品中寫(xiě)到的，“在我們普通人的生活中，在這平凡的世界里，也有多少絢麗的生命之花在悄然地開(kāi)放。”

詹艾斌：

面對(duì)新時(shí)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型這一主題，路遙堅(jiān)定了一個(gè)作家應(yīng)該有的基本的文學(xué)立場(chǎng)。那么，當(dāng)代作家在這樣一個(gè)前提之下如何才能做得更好，也就成了因路遙而帶來(lái)的一個(gè)作家的使命感問(wèn)題。大家圍繞熊關(guān)曼剛才的話和我在前面導(dǎo)入的話語(yǔ)，繼續(xù)往下說(shuō)一說(shuō)。

魏祖欽：

這個(gè)作品很早以前看過(guò)，現(xiàn)在又重溫了一下。從作家對(duì)時(shí)代的關(guān)系的角度來(lái)看，我覺(jué)得路遙的作品很好地反映了那個(gè)時(shí)代。關(guān)于《平凡的世界》的主題，批評(píng)家李準(zhǔn)這樣說(shuō)：“《平凡的世界》在我看來(lái)有三個(gè)主題，一是年輕人的成長(zhǎng)；二是中國(guó)農(nóng)民乃至整個(gè)農(nóng)民的命運(yùn)；三是一切善良的、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的人，在人生轉(zhuǎn)折關(guān)頭應(yīng)該作出怎樣的選擇。這三大主題從時(shí)間來(lái)講是永恒的，任何一個(gè)時(shí)代都存在這個(gè)主題，從空間來(lái)講是普世的，是任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族都時(shí)刻要面臨的?！镀椒驳氖澜纭沸≌f(shuō)了不起，首先它緊緊地抓住了三大主題，通過(guò)孫少平、孫少安弟兄二人為主的經(jīng)歷，非常好地揭示了這個(gè)主題?！贝_實(shí)，在作品中，這三大主題是融為一體的。我覺(jué)得路遙了不起的地方就在于他不僅用他的筆觸抓住了時(shí)代的三大主題，而且他對(duì)那個(gè)時(shí)代的反映不是純粹的現(xiàn)實(shí)性的反映，而是比較理想化、詩(shī)意化的反映。他給我們提出的問(wèn)題就是當(dāng)代作家在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，是不是只要單純?nèi)鐚?shí)地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)就可以了？人性相當(dāng)復(fù)雜，我們的很多作品在描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)時(shí)非常善于揭露社會(huì)丑陋的一面，失去了理想的光輝，我認(rèn)為這也是作家缺乏應(yīng)有責(zé)任感的體現(xiàn)。路遙在反映農(nóng)民經(jīng)受苦難的時(shí)候沒(méi)有放棄理想，在少平和少安這兩個(gè)人物身上，有著理想、光輝的一面，他們是那個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)代兩類農(nóng)民的典型，他們分別代表著探索農(nóng)村出路的兩類農(nóng)民的形象。

詹艾斌：

對(duì)今天的作家創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，需要在表達(dá)人性以及人的生存的苦難之外，保有一種與路遙一樣因理想而帶來(lái)的溫情?？梢哉J(rèn)為，這也是我們基于路遙的文學(xué)創(chuàng)作而對(duì)當(dāng)下作家乃至更為廣大的文學(xué)青年表現(xiàn)出的某種期待。

孫如萍:

歷史是不斷發(fā)展的，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，《平凡的世界》是一段青春記憶，它呼應(yīng)了當(dāng)代人精神上的訴求，關(guān)照到當(dāng)代人的情緒。它里面有能夠觸動(dòng)青年人靈魂的東西，讓生活在當(dāng)代的人能夠找到生活與傳統(tǒng)文化、與時(shí)代相互勾連的地方。羅曼·羅蘭說(shuō)：“偉大的藝術(shù)是時(shí)代的眼睛，通過(guò)這眼睛，時(shí)代看見(jiàn)一切，看見(jiàn)自己?！弊骷沂翘匾獍炎髌樊?dāng)作“歷史的摘要”來(lái)寫(xiě)的。

在這部農(nóng)村畫(huà)卷展開(kāi)的過(guò)程中，我所看到的是作家懷著一種與時(shí)代對(duì)話的愿望，在苦難的描述背后留給我們的是希望和堅(jiān)韌的力量。路遙所描述的在陜北農(nóng)村的生活實(shí)際上是當(dāng)時(shí)中國(guó)整個(gè)農(nóng)村面貌的縮影，像孫少平一樣的青年人在城鄉(xiāng)結(jié)合部這樣一個(gè)特殊的地方睜開(kāi)了通往新世界的眼睛，他知道生活的道路曲折而漫長(zhǎng)，同時(shí)也相信在雙水村之外有一個(gè)更遼闊的世界。在一份調(diào)查中顯示，在當(dāng)下受過(guò)初中以上教育的進(jìn)城務(wù)工的人中，《平凡的世界》是最受歡迎的一本書(shū)。它給予農(nóng)村人貧乏的精神生活以慰藉，同時(shí)也承載了他們卑微而又崇高的現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想。習(xí)近平提到當(dāng)前熱播的電視劇時(shí)說(shuō)，現(xiàn)代的作家把知青寫(xiě)得很慘，但是在經(jīng)歷過(guò)上山下鄉(xiāng)的生活之后，那段生活帶給他的一是懂得了什么叫實(shí)際，二是培養(yǎng)了自信心。我認(rèn)為，當(dāng)代的作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，依然要有社會(huì)關(guān)懷意識(shí)，給青年人以更多的力量支撐。

郭燕萍：

我的看法是，在經(jīng)濟(jì)全球化背景之下，文學(xué)無(wú)法回避當(dāng)下普遍的生存危機(jī)的沖擊，像《平凡的世界》這樣能夠引起我們心靈震撼，鼓舞我們奮發(fā)向上的作品是相當(dāng)難得的。所以，我認(rèn)為，我們首先討論“路遙為什么選擇這樣一種創(chuàng)作態(tài)度和立場(chǎng)，他是基于什么來(lái)開(kāi)始寫(xiě)作”這一問(wèn)題是非常有必要的。我記得路遙自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“作家的勞動(dòng)絕不僅僅是為了取悅當(dāng)代，而更重要的是給歷史一個(gè)深厚的交代，如果作家不關(guān)心勞動(dòng)人民的生活，而一味躲在自己的小天地里喃喃自語(yǔ)，結(jié)果只能使讀者失望，也使自己失望?！钡拇_，《平凡的世界》并沒(méi)有讓我們失望。這讓我想起在2014年10月15日，習(xí)近平在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上對(duì)文藝工作者提出：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，扎根人民，扎根生活?！痹?015年3月的兩會(huì)上，習(xí)近平在參加上海代表團(tuán)審議后也和代表們聊起過(guò)《平凡的世界》。我個(gè)人認(rèn)為，不管是以寫(xiě)作方法而論，還是從內(nèi)容上說(shuō)，《平凡的世界》都是相當(dāng)吻合習(xí)近平對(duì)文藝工作者所提出的期望的。

陳志華：

我接著同學(xué)的表達(dá)說(shuō)一下看法，我的發(fā)言主題是 “路遙的孤獨(dú)與作家的社會(huì)關(guān)懷”。 和魏老師一樣，這部作品我也是很早以前就讀過(guò)了的，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)相對(duì)年輕，看完也比較激動(dòng)。但現(xiàn)在我又有了一些不一樣的感受，因?yàn)檫@次討論，我重新翻看了這部作品，也查閱了很多相關(guān)研究資料，形成了一些認(rèn)識(shí)。

一方面，路遙是孤獨(dú)的，他堅(jiān)持著充滿理想的、激情的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作，而他的這種堅(jiān)持，在作品產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代是和文學(xué)發(fā)展大潮方向相悖的。那個(gè)時(shí)候，中國(guó)正大量引入西方的文學(xué)批評(píng)方法，專注于文學(xué)的形式研究、話語(yǔ)研究、現(xiàn)代主義文學(xué)審丑研究等等，而路遙的具有崇高美的現(xiàn)實(shí)主義作品在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起批評(píng)家的關(guān)注，反而在主流文學(xué)界的排名非?？亢?。然而，另一方面，路遙其實(shí)也并不孤獨(dú)，無(wú)論是我在同學(xué)中的調(diào)查，還是瀏覽網(wǎng)絡(luò)上的大眾評(píng)論，都顯示出《平凡的世界》受到年輕一代人的接受和喜愛(ài)。這就關(guān)涉到作家的文學(xué)態(tài)度，它對(duì)應(yīng)著讀者的文學(xué)接受問(wèn)題。讀者的接受不僅僅受文學(xué)批評(píng)家的指引，更來(lái)自于他們自己的生命感覺(jué)。路遙的這種生命寫(xiě)作，恰恰順應(yīng)了讀者對(duì)于生命美的一種期待。

有一位批評(píng)家曾說(shuō)：“路遙的寫(xiě)作是道德的敘事大于歷史敘事的寫(xiě)作，是激情多于思想的寫(xiě)作?！蔽蚁?，我可以把這句話改為：道德的敘事是寓于歷史敘事之中的?！镀椒驳氖澜纭愤@部作品的寫(xiě)作長(zhǎng)達(dá)六年時(shí)間，前三年路遙閱讀了大量的資料，包括閱讀了1975-1985間所有《人民日?qǐng)?bào)》的內(nèi)容和其他相關(guān)書(shū)籍。所以，路遙實(shí)際上是以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作的，他表達(dá)的這種道德光亮和崇高美是擁有扎實(shí)的生活基礎(chǔ)的。因此，他之所以能打動(dòng)我們的一個(gè)很重要的原因，就是他給人的不是一種純粹的崇高道德的虛構(gòu)。除此之外，他在寫(xiě)作過(guò)程中貫穿著思想寫(xiě)作和生命激情。

最后，我們應(yīng)該反思，在消費(fèi)式、私人化、審丑式文學(xué)等大范圍存在的情況下，我們的作家應(yīng)該要重拾社會(huì)關(guān)懷，而不是僅僅滿足自己的文學(xué)理想。讀者實(shí)際上并不是被動(dòng)地接受文學(xué)現(xiàn)實(shí)，他會(huì)主動(dòng)期待能激蕩心靈的文學(xué)。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的溫情

詹艾斌：

20世紀(jì)40年代以來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義一度成為了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的原則，它深刻地影響著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。作為一位與共和國(guó)同齡的當(dāng)代作家，路遙一直堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)態(tài)度。創(chuàng)作出《創(chuàng)業(yè)史》這一重要作品的柳青，是路遙的文學(xué)導(dǎo)師。批評(píng)家馮牧就曾經(jīng)這樣指出：“現(xiàn)在青年作者，學(xué)柳青的不少，但真正學(xué)到一些東西的，還是路遙?！北M管在今天看來(lái)，存在著所謂的“柳青之痛”，但柳青作品的現(xiàn)實(shí)主義精神無(wú)疑是值得高度肯定的，它也一直影響著路遙的文學(xué)思想的形成及其文學(xué)作品的生產(chǎn)。

現(xiàn)實(shí)主義是一種文學(xué)創(chuàng)作方法，也表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)主義精神。在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，凡是具有進(jìn)步社會(huì)傾向的文學(xué)作品，都具有一種頗為顯著的現(xiàn)實(shí)主義精神?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求的不是一種淺表的真實(shí)，而是一種本質(zhì)的真實(shí)。路遙獨(dú)立于當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇風(fēng)起云涌的現(xiàn)代主義文學(xué)新潮之外，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作，在《平凡的世界》中著力于1975年至1985年間中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)生活本質(zhì)的再現(xiàn)。在社會(huì)生活本質(zhì)真實(shí)的呈現(xiàn)中，其反映和突顯出來(lái)的是黃土地與黃土地人民的堅(jiān)韌和生生不息?！镀椒驳氖澜纭冯娨晞∽詈蟮慕Y(jié)局是田福軍看到雙水村以及那個(gè)廣袤的黃土地發(fā)生重大變化時(shí)，他發(fā)出一聲“黃土地，醒了”的感慨而結(jié)束的。其實(shí)，不僅僅是黃土地醒了，而是黃土地上的人民醒了。不管是路遙還是電視劇的導(dǎo)演毛衛(wèi)寧都很深刻地把握住了在這十年的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之中中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的一種必然性的真實(shí)，或者不如說(shuō)，電視劇以一種畫(huà)面獨(dú)白的方式來(lái)加深對(duì)這樣一種生活本質(zhì)性的表達(dá)。假如路遙只是停留在孫少安、孫少平兩兄弟生活的變化，那可能還顯得浮化、淺表，而把這樣的變化放到整體性的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在本質(zhì)性的變化之中、成為內(nèi)在本質(zhì)變化的一部分，這才寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)折中中國(guó)社會(huì)的真實(shí)，而這個(gè)真實(shí)是具有硬度和質(zhì)感的。

《平凡的世界》寫(xiě)的不僅僅是苦難，更多的是苦難之后的光亮，所以，我們說(shuō)《平凡的世界》作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義文本，在其厚重中充滿著溫情，這是因?yàn)橛辛爽F(xiàn)實(shí)主義的理想。在路遙的文學(xué)敘事中，他執(zhí)著地把時(shí)代性的苦難轉(zhuǎn)化為社會(huì)個(gè)體生存與發(fā)展的力量，從而，在現(xiàn)實(shí)的厚重中凸顯出來(lái)了一種理想與溫情。在這個(gè)意義上說(shuō)，《平凡的世界》這部作品是柔軟的，是一種以現(xiàn)實(shí)苦難為底色卻又充盈著生命質(zhì)感的優(yōu)雅的人生舞蹈。而且，在這一優(yōu)雅與從容中鮮明地體現(xiàn)出一種散發(fā)著堅(jiān)韌、真摯、善良等人性光輝的崇高之美、德性之美。

楊晨：

《平凡的世界》里描述了人與自然、人與社會(huì)和人與人本身所構(gòu)成的多向交叉式的社會(huì)環(huán)境和生活氛圍，活著就意味著抗?fàn)?，進(jìn)取就意味著挑戰(zhàn)，苦難注定是探求者最忠實(shí)的人生伴侶，路遙這種現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法體現(xiàn)著作家自身對(duì)人生的看法。

路遙的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作在苦難的底色下飽含著他的一份特有的溫情。這溫情主要從小說(shuō)主人公們對(duì)理想的追求中噴發(fā)而出。作者將小說(shuō)的很多筆墨傾注在少安和少平經(jīng)歷的一次次殘酷的打擊和苦難的挫折上，這也代表著他對(duì)人生與現(xiàn)實(shí)的看法。正是在少安和少平面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的一次次思索、抵抗與崛起中，張揚(yáng)了非凡的精神和堅(jiān)韌的個(gè)性。命運(yùn)的苦難折磨人，命運(yùn)的苦難也會(huì)成就人，他們每經(jīng)受一次命運(yùn)的打擊，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就更深刻一步，對(duì)自己的調(diào)整也就更切實(shí)一步，更加走向成熟。就像小說(shuō)中田曉霞對(duì)孫少平說(shuō)的那番話一樣，“只有永不遏制的奮斗，才能使青春之花即便是凋謝，也是壯麗地凋謝”。人生不能沒(méi)有苦難，人生更不能沒(méi)有成就，重要的是需要有扼住命運(yùn)咽喉的勇氣，成為自己命運(yùn)的主人。所以說(shuō)，《平凡的世界》是能夠給人以前行的力量的。

陳燕珍：

我同意楊晨的部分看法，《平凡的世界》整部作品始終有著一種昂揚(yáng)的基調(diào)，敘述生活的陰差陽(yáng)錯(cuò)下出人意料的美麗。田潤(rùn)葉和孫少安最終沒(méi)有結(jié)合在一起，這種不完美卻在生活的安排下得到了更好的結(jié)局，而促成這些美好發(fā)生的正是人性的善良。秀蓮淳樸真誠(chéng)的愛(ài)讓少安漸漸平息了傷痛，而李向前的執(zhí)著最終也打動(dòng)了潤(rùn)葉。陰差陽(yáng)錯(cuò)的故事最終都收獲了意想不到的美好。所以，與其說(shuō)孫少安和田潤(rùn)葉二人之間存在愛(ài)情的悲劇，不如認(rèn)為這個(gè)是對(duì)生活的禮贊，因?yàn)闊釔?ài)生活，他們都讓故事朝更加美好的方向發(fā)展。

王窈：

《平凡的世界》是一部溫暖的現(xiàn)實(shí)主義力作。它反映了那個(gè)年代的現(xiàn)實(shí)景象，雖也有敘述苦難，但不同于一般的傷痕文學(xué)，它有一種溫暖的色調(diào)，其現(xiàn)實(shí)意義在于對(duì)個(gè)人奮斗的可能性的肯定。比如少安帶領(lǐng)雙水村人實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，辦磚廠，發(fā)家致富……不同于像前面兩位老師所說(shuō)的那些現(xiàn)代作品熱衷于揭露丑惡，盛行審丑，失去了理想的光輝。作品中，少平夢(mèng)里與外星人的對(duì)話，其實(shí)是少平的自我救贖，路遙先生用近乎荒誕的手法，告訴每一個(gè)讀者，平凡的世界碾壓過(guò)你的人生，但也總會(huì)同時(shí)給你意想不到的出路。我們可以明確的是，《平凡的世界》展示了那一代中國(guó)人的希望與奮斗，具有美的特性。作品中所有的人都是平凡的人，但他們都在為美好的生活而奮斗。書(shū)中所有人都是大時(shí)代里的小人物，都是平凡的人，但即使是最平凡的人，也得要為他那個(gè)世界的存在而戰(zhàn)斗，因此，大時(shí)代是由無(wú)數(shù)小人物構(gòu)建的，他們又是不平凡的。

吳媛媛：

路遙性格的形成與他生長(zhǎng)的環(huán)境息息相關(guān)，歷史悠久的陜北文化造就了路遙的性格和品質(zhì)，他對(duì)養(yǎng)育他的那片黃土地有著無(wú)限的感恩和崇拜之情。他的作品中展現(xiàn)出多元化的陜北文化，如堅(jiān)忍不拔的生命感、淳樸的道德感、深沉的苦難感以及強(qiáng)烈厚重的感染力等等，給人以悲壯的激昂的美學(xué)感和詩(shī)意感。

路遙小說(shuō)中一個(gè)重要的創(chuàng)作主題就是“無(wú)邊的苦難”。在路遙看來(lái)，苦難在生活中是必不可少的，生活在陜北黃土高原的中華兒女們?cè)谖镔|(zhì)和精神的苦惡中艱難地生存著，書(shū)寫(xiě)他們生活中的苦難，這并非只是災(zāi)難時(shí)期所特有的，而是日常化的。這種日常化的苦難更真切地表現(xiàn)普通人在災(zāi)難和日常生活的苦難中經(jīng)歷痛苦、煎熬、掙扎的一種常態(tài)。路遙童年時(shí)便嘗到了生活的艱辛，飽受苦難的折磨，感受了世態(tài)炎涼和人情冷暖，苦難情懷在心里留下了深深的烙痕。對(duì)于路遙來(lái)說(shuō)，苦難是一種財(cái)富、一種價(jià)值，它能凈化并升華人性。

《平凡的世界》始終貫穿著一種苦難意識(shí)，這種苦難意識(shí)不僅源于物質(zhì)世界的缺失，更是因?yàn)槠鋵?duì)精神世界的求索得不到滿足。精神的苦難相對(duì)于物質(zhì)的苦難，更使人處于絕望之地，身體在苦難中，靈魂也在苦難中，這是一種真正的疼痛，是一種鈍痛，尤為刻骨銘心。然而，主人公并沒(méi)有因生活中的苦難，就失去了理性，就不去追求積極的人生。相反，苦難會(huì)激起他們自覺(jué)地以一種自強(qiáng)的、不斷成長(zhǎng)的方式來(lái)超越苦難本身。在《平凡的世界》中，孫少安和孫少平兩兄弟的人生充滿挫折和苦難，然而正是在這樣的人生困厄中，他們對(duì)生活、對(duì)生命熱情不減，在不斷的搏擊中漸次成熟，并展現(xiàn)出非凡的精神境界和崇高的人格魅力。

在路遙的文學(xué)作品中，苦難激勵(lì)著千萬(wàn)掙扎其中的靈魂向更高的道德理想境界前進(jìn)。受難的靈魂要獲得救贖的道路有這三種：宗教的、哲學(xué)的、世俗的。宗教的救贖要?dú)w于上帝 ；哲學(xué)的救贖是靠理性的直覺(jué)；世俗的救贖靠的則是時(shí)間。這三種救贖無(wú)高低貴賤之分，一樣值得珍視。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張中庸之美，提倡積極的人生觀。面對(duì)苦難，既不無(wú)限夸大，也不無(wú)限縮小，而是正視它，把它當(dāng)作人生的常態(tài)。路遙的解救之道是一種獨(dú)特的、詩(shī)意化的救贖之路。路遙認(rèn)同苦難，與苦難同在，化苦難為精神的內(nèi)核，使之成為一種審美方式。他在苦難的靈魂中升騰起詩(shī)意，在黑夜中有抗?fàn)幰矊ひ挼搅藴厍榈墓饬?。另外，路遙正視苦難的態(tài)度與西方宗教中的“原罪”、“受難”意識(shí)是相承接的，受難后的耶穌化成了信徒心中最崇高的信仰，他們贊美苦難，崇敬苦難，心懷博愛(ài)與感恩。盡管《平凡的世界》呈現(xiàn)出無(wú)窮盡的苦難，但是在路遙筆下，他們是主動(dòng)承受苦難，同時(shí)堅(jiān)守著內(nèi)心的愛(ài)與道德理想，在苦難的磨礪下彰顯和土地一樣深沉厚重的愛(ài)。他們對(duì)理想道德情操的堅(jiān)守超越了自我，實(shí)現(xiàn)了理想人格的完美蛻變。

路遙在民間道德的踐行中，他注重外在環(huán)境對(duì)道德的影響和人格魅力的塑造，注重凸顯身處底層的平凡人物在逆境中奮起的不屈精神與挑戰(zhàn)意識(shí)。這種普通人在極其困難的人生境遇中為實(shí)現(xiàn)人生理想而勇于奮斗的精神美，實(shí)際上超越了傳統(tǒng)的道德?！镀椒驳氖澜纭愤€反映出路遙對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“德”的堅(jiān)守，那些樸實(shí)的人們超越了愛(ài)情，犧牲了自我的情感需求，轉(zhuǎn)而追求心中更高的道德理想境界，這也是路遙心中對(duì)傳統(tǒng)道德美的堅(jiān)守，對(duì)美好人性建構(gòu)的愿望。無(wú)疑，《平凡的世界》在當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中傳遞著巨大的正能量，它給了掙扎在生存線上的底層民眾不斷進(jìn)取的力量和信念，讓人們心懷美好、感恩，像孫少安、孫少平那樣勇敢地奔向理想的目的地。

郭燕萍：

路遙著力于表現(xiàn)黃土地上的人在險(xiǎn)惡環(huán)境中所展現(xiàn)的偉大生命力，因此其中的溫情是顯而易見(jiàn)的，但作品里也隱約透露出人與人之間情感的淡薄。1975—1985這十年正是中國(guó)農(nóng)村改革發(fā)展的黃金時(shí)期。當(dāng)1980年政策變化，農(nóng)村實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制之后，孫少安出于一種人情和道義感，為了讓村里人能夠賺取一點(diǎn)化肥錢(qián)決心冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)辦磚場(chǎng)，當(dāng)?shù)诙螖U(kuò)大磚廠失敗的時(shí)候，村里人“已經(jīng)對(duì)他不那么恭敬，嘴里開(kāi)始說(shuō)些諷言嘲語(yǔ)。是的，僅僅一夜之間，許多人就用另一種眼光來(lái)看孫少安了?！痹谶@種境況下我們看到，鄉(xiāng)鄰之間的冷漠如此讓人震驚。隨著改革開(kāi)始，即使是這片傳統(tǒng)觀念根深蒂固的黃土地上，人們的價(jià)值取向也在發(fā)生著變化，金錢(qián)開(kāi)始物化著社會(huì)，也物化著路遙筆下的人，就連親情也被染上了金黃銀白，比如田海民夫婦置辦的養(yǎng)魚(yú)場(chǎng)，當(dāng)他們發(fā)達(dá)之后，面對(duì)田四田五兩個(gè)老兄弟的祈求，身為子侄的海民也沒(méi)辦法給他們一份零工。似乎農(nóng)民的拜金欲望被激發(fā)了，而人與人之間的溫情也淡薄了。

但是，小說(shuō)又同時(shí)塑造了理想的人物形象，少平就是其中之一。他在洪水中救侯玉英，在郝紅梅偷東西被抓的時(shí)候保全她的自尊，在打工時(shí)候幫助小翠逃離胡永州的魔爪，在煤礦之中救工友……這些事情無(wú)時(shí)不刻閃爍著善良正義的光芒，孫少平在人生的起伏中執(zhí)著地相信自己能夠依靠不斷的奮斗來(lái)改變生活現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，這或許正代表著那個(gè)時(shí)代的中國(guó)夢(mèng)。關(guān)于蘭香，路遙將“讀書(shū)”作為救命稻草給她，而她確實(shí)也能夠忍受物質(zhì)上的貧窮，靠自己的努力以優(yōu)異的成績(jī)考上大學(xué)朝著人生目標(biāo)奮斗，而不是隨著權(quán)利的欲望攀緣而上。

小說(shuō)里還有一個(gè)細(xì)節(jié)，孫少平曾經(jīng)理想化地幫助了小翠，但是當(dāng)他第二次遇見(jiàn)小翠的時(shí)候，小翠是以一個(gè)暗娼的身份出現(xiàn)在他面前的，仍舊回到了胡永州的手下。小翠無(wú)疑是一個(gè)平凡的人物，而《平凡的世界》里面是不能缺少這些平凡得甚至沒(méi)有絲毫影子的人的存在的，這也是一種社會(huì)的真實(shí)反映。

陳志華：

路遙的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的溫情可以以兩個(gè)參照系來(lái)解讀。其一，中國(guó)的民族精神和文學(xué)傳統(tǒng)。以此為論，路遙并不孤獨(dú)，余華的創(chuàng)作手法與之雖然有一定差異，但他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)卻具有一致性，都把對(duì)苦難的反思上升為個(gè)體生命哲學(xué)。其二，如果將陀思妥耶夫斯基的宗教熱情與路遙的精神意向相比較，則可發(fā)現(xiàn)陀氏的飄渺、路遙的踏實(shí)。陀思妥耶夫斯基在俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的苦難也不是一種形而下的苦難，而是苦難歷練后的一種升華，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他們也具有相似性。它不僅僅是思考瑣碎的生活，而是能引領(lǐng)人去思考生命的高貴。

文學(xué)的時(shí)代性與人民性

詹艾斌：

文藝是為人民的。從1942年5月毛澤東主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》到2014年10月習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話都強(qiáng)調(diào)了文藝這一發(fā)展的根本目的與方向性問(wèn)題。其實(shí)，我們可以明確地認(rèn)識(shí)到，在晚晴以來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)進(jìn)程中，越是具有時(shí)代性的文藝作品也往往越是具有人民性。這一點(diǎn)是需要我們充分加以認(rèn)識(shí)的。在2015年文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士生入學(xué)考試中我就曾要求考生以“文學(xué)的時(shí)代性與人民性”為題寫(xiě)一篇文學(xué)評(píng)論文章。我想，我們需要形成這樣的對(duì)于文學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，也需要以此作為一種重要的理論視角，介入、觀照和評(píng)價(jià)路遙的《平凡的世界》這一長(zhǎng)篇作品。

毋庸置疑，路遙是當(dāng)代的，其《平凡的世界》是屬于當(dāng)代中國(guó)的，具有鮮明的時(shí)代性。在這一作品中，路遙建構(gòu)的文學(xué)世界是一種人民能動(dòng)地參與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活變革和改造的世界，一種積蓄并釋放出人民的巨大力量的世界。因其世界的時(shí)代性、廣闊性、深厚性、生動(dòng)性、理想性、感染性及其根本質(zhì)地的人民性價(jià)值取向，《平凡的世界》也就成為了一種有力量的文學(xué)、一種洋溢著生命節(jié)律和華彩的文學(xué)。由此，我們可以說(shuō)，路遙是一個(gè)大作家，《平凡的世界》是一部大作品，其彰顯的是一種大美學(xué)。

陳志華：

《平凡的世界》的“時(shí)代性”可以區(qū)分為兩個(gè)方面。從空間上來(lái)說(shuō)，路遙寫(xiě)的主要是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的他故鄉(xiāng)的土地，這是一種普遍性與個(gè)別性的結(jié)合；從時(shí)間上來(lái)看，這個(gè)時(shí)代離我們并不遙遠(yuǎn)，以歷史為參考，作品最終又指向當(dāng)下，是歷史性和當(dāng)下性的一種結(jié)合。我認(rèn)為，這部作品是具有超越性的美學(xué)特點(diǎn)的，它之所以能夠打動(dòng)我們，正是由于人民性的存在，這一人民不僅僅是地方性和歷史性當(dāng)中的人民，而是具有一種普遍性和當(dāng)下性甚至未來(lái)性的一種人類共同性的反映。無(wú)疑，這一作品不僅僅在當(dāng)下的中國(guó)，甚至以后，乃至在國(guó)外都可能會(huì)有所影響。

魏祖欽：

我覺(jué)得，文學(xué)的人民性和時(shí)代性是聯(lián)系起來(lái)的。首先，人民性的作品一定是能夠反映一個(gè)時(shí)代的作品，反映時(shí)代的轉(zhuǎn)型，或者時(shí)代的發(fā)展歷史以及變革的規(guī)律的作品，它一定不是個(gè)人化、情緒化的作品?，F(xiàn)在有些作品，只是在表達(dá)作家自己的某種觀點(diǎn)或者某種情緒，這樣的作品，我們覺(jué)得它是不符合人民性的。人民性一定是要契合最廣大人民的某種理想愿望、某種人性光輝的。從這一點(diǎn)來(lái)看，《平凡的世界》無(wú)疑是具有人民性的。另外，我認(rèn)為，文學(xué)作品的人民性還應(yīng)該是這部作品對(duì)生活的本質(zhì)具有一種清醒的認(rèn)識(shí)。例如，從路遙對(duì)愛(ài)情和婚姻的態(tài)度來(lái)看，《平凡的世界》這部作品也是具有人民性的，他能夠?qū)橐龊蛺?ài)情有一個(gè)非常深刻的認(rèn)識(shí)。作品中潤(rùn)葉和少安最終沒(méi)有走到一起，這并不是悲劇，因?yàn)殡S著生活的改變，人們的愛(ài)情觀也會(huì)隨之產(chǎn)生變化。

《平凡的世界》給予青年人的當(dāng)下啟示

程意靈：

我第一次讀這部小說(shuō)是在高二。當(dāng)時(shí)，看到結(jié)局，孫少安的磚廠度過(guò)危機(jī)，但妻子患癌；孫少平的未來(lái)也并不明朗……他們沒(méi)有完美地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，當(dāng)時(shí)我對(duì)這本書(shū)并不感到亢奮?，F(xiàn)在再讀，我感到作品充滿另一種力量，了解了另一個(gè)意義上的“實(shí)現(xiàn)”。我還是很崇拜他們的。人生中，不一定只有完成具體目標(biāo)才能稱之為成就，不是說(shuō)看到他們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)具體目標(biāo)，我們就不能從作品中獲得力量。人可能無(wú)法戰(zhàn)勝許多障礙，但有一種“實(shí)現(xiàn)”是以人的生命節(jié)律和韻致的自覺(jué)升華為基礎(chǔ)的，它更注重的是靈魂的提升。

陳志華：

大家很容易看到的是，作品說(shuō)的是大時(shí)代下人生的奮斗。但我們更要想到的是，我們?nèi)绾螉^斗？這應(yīng)該是一種怎樣的奮斗？我想，我們的奮斗，我們的理想，應(yīng)該是基于歷史責(zé)任感的、有社會(huì)關(guān)懷的，而絕不僅僅是基于個(gè)人利益的。

付馬佳瑩：

青年人在中國(guó)的長(zhǎng)期歷史轉(zhuǎn)型中盡管面臨著諸多困難，但是我們大都應(yīng)該用一種向上的態(tài)度來(lái)武裝自己的內(nèi)心，直面生活中的挫折。在當(dāng)下的社會(huì)，我們應(yīng)該怎樣面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的落差，怎樣不懈奮斗，也是看完《平凡的世界》后青年要考慮到的東西。在成長(zhǎng)過(guò)程中苦難或者坎坷是必然經(jīng)歷的，所以，奮斗中不管遇到何種挫折，我們還是應(yīng)該保留對(duì)未來(lái)的希冀。

各年齡層的讀者之所以喜愛(ài)這部作品，或許60、70后看到了自己的當(dāng)年，而80、90后則是能看到另一種自己——現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的徘徊，或者大概還會(huì)有國(guó)外和國(guó)內(nèi)的徘徊，而這種掙扎也會(huì)引起海外求學(xué)者的共鳴。當(dāng)然，和書(shū)中的青年對(duì)于理想的追求一樣，它的整體的旋律是向上的，也定然能鼓舞這些尋夢(mèng)人前進(jìn)。

熊關(guān)曼：

在《平凡的世界》中，路遙還寫(xiě)了一類人，就是田曉霞、金秀，因?yàn)楦呖贾贫鹊幕謴?fù)而改變命運(yùn)的知識(shí)分子。他深切地關(guān)注由于政治的錯(cuò)誤而造成的人才的斷層和教育的滯后的問(wèn)題，對(duì)教育文化上的改革也進(jìn)行了一番文學(xué)書(shū)寫(xiě)。在作品中，他寫(xiě)到“整整一代人知識(shí)素質(zhì)的低落，也許是‘文化大革命’最為嚴(yán)重的后果。教育的斷層造成當(dāng)今國(guó)家中幾代人才的斷層。其消極痕跡，到處斑駁可見(jiàn)?！毙≌f(shuō)中寫(xiě)到文革使教育斷層，我認(rèn)為現(xiàn)在的語(yǔ)文教育也有斷層現(xiàn)象。另外，我認(rèn)識(shí)到，我們必須多讀書(shū)，看到更多的生活形態(tài)，跳出自己的小苦楚，才能正確對(duì)待痛苦與歡樂(lè)的關(guān)系。

孫如萍：

我說(shuō)兩點(diǎn)看法。第一，老師在一開(kāi)始就提到將這種座談對(duì)話的形式納入到整體的教學(xué)過(guò)程與育人工作當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”這一根本的教育任務(wù)。從路遙的小說(shuō)中，我們看到，文學(xué)中人性和生命教育存在的必要性，因此，我有一個(gè)考慮：在當(dāng)下國(guó)家教育政策不斷變化與探索的過(guò)程中，作為即將走上語(yǔ)文教育崗位的我們，是不是也該獨(dú)立地堅(jiān)守著語(yǔ)文教學(xué)的生命教育和德性教育而非僅僅進(jìn)行知識(shí)的傳遞。

第二，從表面上看，小說(shuō)中展現(xiàn)出來(lái)的似乎是愛(ài)情和理想無(wú)論多么絢爛，但都必須向卑微、殘酷而堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)屈服?？墒钱?dāng)少安從山西帶回來(lái)賀秀蓮，發(fā)現(xiàn)她是個(gè)賢內(nèi)助，而潤(rùn)葉也在與向前的生活中找到自己的位置時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這樣的發(fā)展也讓人覺(jué)得合理。正如一句電影臺(tái)詞：“我們所經(jīng)歷的一切，都是生活最好的安排。”我想，這時(shí)候我們需要走出一個(gè)逼仄的小世界，重新去考量生命的質(zhì)感和寬度，看到更廣闊的世界和生命形態(tài)的更多的可能性，而不是在錯(cuò)誤的方向上執(zhí)拗地開(kāi)拓所謂的生命的長(zhǎng)度。

秦齊：

我想從苦難的磨礪、教育以及社會(huì)關(guān)注對(duì)青年人產(chǎn)生的影響三個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业乃伎??？嚯y的磨礪對(duì)作品中的年輕人的影響是顯而易見(jiàn)的，正是這些苦難才磨礪出了他們，使他們成長(zhǎng)得更加迅速。在一定程度上說(shuō)，苦難并不是不幸，而是財(cái)富。在作品中，教育的影響主要體現(xiàn)在孫少平、蘭香、金秀、田潤(rùn)葉等人物身上。教育的確有改變?nèi)嗣\(yùn)的作用，它不僅僅是授予學(xué)生知識(shí)，更是開(kāi)闊眼界和拓展思維方式的過(guò)程。通過(guò)教育可以使人更清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，具備自我認(rèn)知的能力。對(duì)于社會(huì)關(guān)注的強(qiáng)烈需求，使孫少平具有了與其同齡人很是不同的歷史視野，這拓寬了其成長(zhǎng)空間，也延展了成長(zhǎng)方向?，F(xiàn)在的年輕人大概是不缺教育的，我們?nèi)鄙俚氖强嚯y的磨礪以及對(duì)社會(huì)的關(guān)注，這兩者的缺乏導(dǎo)致我們經(jīng)常性地處于一種浮躁?duì)顟B(tài)之中，這樣的話，即使是不平凡的人也是很難有所作為的。

詹艾斌：

關(guān)于《平凡的世界》給予青年人的當(dāng)下啟示問(wèn)題，我簡(jiǎn)要地談?wù)勊狞c(diǎn)認(rèn)識(shí)。其一，青年人是富于想象的，當(dāng)代青年人需要有愿望、有夢(mèng)想，需要看到個(gè)人之外的更大的世界，需要如同孫少安、孫少平他們一樣積極尋求另外的世界。對(duì)孫少平而言，是尋找雙水村之外的世界，尋找深藏在自己內(nèi)心的那個(gè)陌生的世界；而就孫少安來(lái)說(shuō)，即使身處雙水村，也可以開(kāi)辟出一個(gè)不同于慣常的新的世界。這也就是說(shuō)，青年人需要去奮斗，“只有永不遏止地奮斗，才能使青春之花，即便是凋謝，也是壯麗地凋謝”。其二，我們都是今天這個(gè)大時(shí)代中的平凡的人，而平凡的人同樣可以有也應(yīng)該有對(duì)國(guó)家發(fā)展的關(guān)注、對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮，而且，也只有在這種關(guān)注和憂慮中我們才能活著不是就為了活著，才能更加明確個(gè)人愿望與夢(mèng)想的合理的方向。沒(méi)有合理乃至正確方向的愿望與夢(mèng)想往往是缺乏根本性的價(jià)值支撐的。其三，青年人需要積極因應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，在波瀾壯闊的當(dāng)代社會(huì)變遷中參與廣泛的時(shí)代性的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中努力解決因年輕與社會(huì)閱歷不深等而引致的“眼力”不夠的問(wèn)題，以成就自我的成長(zhǎng)與發(fā)展。其四，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型還在持續(xù)的進(jìn)行之中，青年人需要有一種時(shí)代性的文化自覺(jué)，以尋求一種與時(shí)代發(fā)展存在明確的內(nèi)在勾連的更為闊大的文化格局，從而感受自身生命的豐富性韻致，力求走進(jìn)生命的澄明之境。

結(jié)語(yǔ)

詹艾斌：

謝謝各位老師、同學(xué)的熱烈討論！今天是清明節(jié)，我們以這種讀書(shū)座談、對(duì)話的方式紀(jì)念路遙，紀(jì)念從那個(gè)大時(shí)代歷史進(jìn)程中走出來(lái)的一代普通、平凡的中國(guó)人。他們是時(shí)代發(fā)展的見(jiàn)證者、參與者，也是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)面貌獲得如此深刻變化的推動(dòng)者。同時(shí)，我們也希望并相信，在社會(huì)生態(tài)日趨清明的當(dāng)下，將會(huì)有越來(lái)越多的青年人能夠自覺(jué)因應(yīng)時(shí)代的召喚，明確方向，以篤定的實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想，成就其未來(lái)。謝謝大家！

（整理者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：文海