黃爭(zhēng)榮

“三層面、九環(huán)節(jié)”模式在古詩(shī)詞教學(xué)中的運(yùn)用

黃爭(zhēng)榮

語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生重視古詩(shī)詞的整體性理解?！叭龑用妗⒕怒h(huán)節(jié)”模式注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，讓學(xué)生能夠在自讀、感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)教與學(xué)的互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在整體把握古詩(shī)詞情意的同時(shí)，領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞的藝術(shù)手法。無(wú)疑，這對(duì)語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)背景提出了更高的要求。

三層面；九環(huán)節(jié)；模式；古詩(shī)詞教學(xué)

我國(guó)的古詩(shī)詞經(jīng)典作品，浩如煙海，它們是我們中華民族文化園中的一朵奇葩。從文化品性來(lái)說(shuō)，經(jīng)典古詩(shī)詞是一種超越時(shí)空的文化存在，是一種精粹的文化產(chǎn)物和純美的文化構(gòu)成，開(kāi)啟著人的文化與精神智慧。從審美角度來(lái)看，古詩(shī)詞體現(xiàn)的是意象 （具象）營(yíng)造出的意境之美、韻律和諧的節(jié)奏產(chǎn)生的音樂(lè)之美和文本蘊(yùn)藏的人文精神之美。在高中語(yǔ)文課程中，重視和加強(qiáng)古詩(shī)詞經(jīng)典的閱讀與教學(xué)，對(duì)陶冶學(xué)生的情感與精神世界、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與自我建構(gòu)，無(wú)疑具有非常重要的意義。

傳統(tǒng)的古詩(shī)詞教法是 “串講”，即由教師逐字逐句地講解，學(xué)生只是被動(dòng)地聽(tīng)和記。這種教法很刻板，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀積極性和能動(dòng)性，與教學(xué)的宗旨背道而馳。教學(xué)的要義在于教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，所以教師必須致力于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和自學(xué)能力，使學(xué)生學(xué)到一輩子有用的東西。從 “二期課改”的理念與要求來(lái)看，語(yǔ)文教師要重視古詩(shī)詞的整體性理解，讓學(xué)生能夠在自讀、感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)教與學(xué)的互動(dòng)，幫助學(xué)生在整體把握古詩(shī)詞情意的同時(shí)，領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞的藝術(shù)手法，而不是離開(kāi)具體語(yǔ)境去孤立地理解字詞或講解古詩(shī)詞知識(shí)。

在多年的古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐與探索中，筆者嘗試著 “三層面、九環(huán)節(jié)”的教學(xué)模式，注重學(xué)生的主體性，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，取得了比較好的效果。所謂 “三層面”是指在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中教師引導(dǎo)學(xué)生不脫離 “文字”的背景，構(gòu)建 “文章”的形式并且延伸到“文化”的層面去講深、 講透。所謂 “九環(huán)節(jié)”是指古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中的 “情景導(dǎo)入”、“朗讀感知”、“字詞疏通”、“扣題切入”、“文本解釋”、“概括遷移”、“知人論世”、“回歸文本”、“課堂總結(jié)” 等九個(gè)步驟。[1]

情景導(dǎo)入。詩(shī)歌是最精致的語(yǔ)言藝術(shù)，古詩(shī)詞教學(xué)的課堂要力求呈現(xiàn)一種藝術(shù)的氛圍。教師可以利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)課件，讓學(xué)生感受跳動(dòng)著民族藝術(shù)神韻的、有著不可窮盡之美的古詩(shī)詞世界，進(jìn)入一個(gè)陶冶性情的世界、凈化靈魂的世界、升華人格的世界。如上蘇軾的 《念奴嬌·赤壁懷古》這一課時(shí)，山石草木江水人物組成的美麗畫(huà)面、多彩的景致、靈動(dòng)的意境、深厚的意味、妙不可言的神韻以及美不勝收的形態(tài)，使學(xué)生充滿了濃厚的興趣，對(duì)他們而言無(wú)疑是一種多面性的陶冶學(xué)習(xí)。教師還可以通過(guò)講故事、朗誦詩(shī)歌、演說(shuō)等形式，精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，把學(xué)生帶入詩(shī)歌的氛圍，讓學(xué)生走進(jìn)作者所處的那個(gè)時(shí)代。

朗讀感知。詩(shī)歌是音樂(lè)的藝術(shù)，而古詩(shī)詞的語(yǔ)言無(wú)疑是文化內(nèi)蘊(yùn)最豐富的語(yǔ)言，是形式最優(yōu)美的語(yǔ)言，是最具有靈性和想象力的語(yǔ)言，也是最深刻、最具感染力的語(yǔ)言。劉大櫆在 《論文偶記》中提到：“字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇。合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣；歌而詠之，神氣出矣?！比~圣陶說(shuō)，“文字是一道橋梁，這邊橋墩站著讀者，那邊橋墩站著作者，通過(guò)這一道梁，讀者才能與作者會(huì)面，而且了解了作者的心情，和作者的心情完全契合?！币虼?，教師注重誦讀，或聽(tīng)錄音，或自己示范，或引導(dǎo)學(xué)生誦讀，讓學(xué)生在聆聽(tīng)誦讀或自己誦讀中充分展開(kāi)想象和聯(lián)想，有助于讓古詩(shī)詞的神韻和情感汩汩地進(jìn)入學(xué)生的心靈，讓學(xué)生通過(guò)把握古詩(shī)詞中的意象，體會(huì)意境，從而領(lǐng)悟其主旨和思想。

字詞疏通。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生接觸到的古詩(shī)詞經(jīng)典作品在文字的讀音上沒(méi)有多大障礙，但是古詩(shī)詞畢竟離我們年代久遠(yuǎn)，其中難免也會(huì)出現(xiàn)一些難讀、難懂的字、詞，教師不妨引導(dǎo)或督促學(xué)生利用手頭的各種字典、辭典認(rèn)真掃清文字障礙，做好正音和正字的工作，并弄清一些典故的出處等。另外，古詩(shī)詞作品中尤其能夠體現(xiàn)詩(shī)人匠心所在的，如一些色彩詞、擬聲詞、動(dòng)詞、疊詞等，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注、揣摩、體會(huì)其獨(dú)特的妙處。

扣題切入。古詩(shī)詞教學(xué)的切入口當(dāng)然有許多，有時(shí)可以抓題目，有時(shí)可以抓關(guān)鍵句，有時(shí)也可以抓一個(gè)詞，但是在筆者看來(lái)，最常用的還是抓題目。題目往往是古詩(shī)詞的眼睛，只要教師積極引導(dǎo)學(xué)生，以此作為抓手，就會(huì)很容易讓學(xué)生進(jìn)入古詩(shī)詞文本的解讀。如講授李白的 《夢(mèng)游天姥吟留別》，抓住 “夢(mèng)游”二字就基本上可以知道本詩(shī)是圍繞 “夢(mèng)游前—夢(mèng)游中—夢(mèng)游后”的過(guò)程來(lái)寫(xiě)的。其他許多古詩(shī)詞作品大抵都這樣。

文本解釋。這是學(xué)習(xí)和鑒賞古詩(shī)詞的一個(gè)中心環(huán)節(jié)。一般來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞作品的解釋點(diǎn)有內(nèi)容和形式之分。解釋點(diǎn)包括解讀點(diǎn)、領(lǐng)悟點(diǎn)、鑒賞點(diǎn)。如上李白的 《蜀道難》，教師可以從內(nèi)容上引導(dǎo)學(xué)生抓住解釋點(diǎn)，就是“蜀道難”，結(jié)合詩(shī)中的句子，可以看出蜀道難在 “危高”、“險(xiǎn)惡”和 “戰(zhàn)亂頻仍”三個(gè)方面。再如講陸游的 《書(shū)憤》，通過(guò)抓住 “世事艱” 和 “氣如山”、 “空自許” 和 “已先斑”兩處對(duì)比，追懷往事，抒發(fā)壯志未酬的憤懣以及對(duì)國(guó)事的憂慮。

概括遷移。概括一般要抓住古詩(shī)詞的內(nèi)容和形式，目的是讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞有一個(gè)總體建構(gòu)，包括主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次、藝術(shù)手法等，大致上能夠讓學(xué)生通過(guò)教師的概括有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。如上李白的 《蜀道難》，教師可以從詩(shī)歌的藝術(shù)形式上加以概括，確定本詩(shī)的遷移點(diǎn)，指出詩(shī)人所謂的 “蜀道難”實(shí)際上是 “仕道難”和 “世道難”的一種隱喻。如此一來(lái)，對(duì)學(xué)生而言，無(wú)疑會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

知人論世。當(dāng)我們把一首詩(shī)放在作家的創(chuàng)作里面看，把一個(gè)作家放在社會(huì)里面看，這首詩(shī)就很容易被認(rèn)清、被理解。經(jīng)典的古詩(shī)詞作品往往就是作者思想感情的真誠(chéng)流露，而作者的思想感情又無(wú)不與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及自己的生活經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。所以，教師只要引導(dǎo)學(xué)生深入走進(jìn)作者的世界中，了解他的生平、個(gè)性、風(fēng)格等，所謂 “知其人，論其世”，就容易把握古詩(shī)詞的內(nèi)在世界——詩(shī)人的情志，也有利于把握古詩(shī)詞的深遠(yuǎn)意境，把握作品體現(xiàn)的時(shí)代精神。如李白的 《夢(mèng)游天姥吟留別》，如果了解了李白當(dāng)時(shí)是被唐玄宗以 “賜金還山”為名逐出京城的，就會(huì)明白詩(shī)歌最后那句 “安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”的真正內(nèi)涵了。

回歸文本。古詩(shī)詞作品因?yàn)槭芨衤傻确矫娴募s束，往往濃縮了其精華，有 “尺幅萬(wàn)里”的特點(diǎn)，所以其中隱含的信息需要教師認(rèn)真研讀，并且能夠引導(dǎo)學(xué)生去琢磨推敲，力圖把其中的精華一一化解開(kāi)來(lái)。常見(jiàn)的方法就是教師有針對(duì)性地回歸文本，即合理引用與古詩(shī)詞文本相關(guān)的一些資料，努力做到文本資料與外圍資料 “里應(yīng)外合”，互為補(bǔ)充。在講到杜甫 《兵車(chē)行》中 “牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻。或從十五北防河，便至四十西營(yíng)田。去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已！君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生”這一段文字時(shí)，教師可以引用 《資治通鑒》216卷中的一段：“天寶十載四月……軍大敗，士卒死者六萬(wàn)人……于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭聲振野?！边@樣可以讓學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性、封建統(tǒng)治者的罪惡有更加感性的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)也讓學(xué)生加深對(duì) 《兵車(chē)行》思想性的理解。

課堂總結(jié)。不論梳理也好，復(fù)習(xí)也罷，還是內(nèi)容提升，拓展訓(xùn)練，教師在古詩(shī)詞教學(xué)結(jié)束前的總結(jié)盡量要讓學(xué)生能夠留下比較深刻的印象。處理的方式當(dāng)然有很多，諸如講完杜甫的 《登樓》，可以引用清人沈德潛《唐詩(shī)別裁》中的評(píng)論 “氣象雄偉，籠蓋宇宙，此杜詩(shī)之最上者”，這樣可以加深學(xué)生對(duì)整首詩(shī)的理解。在講完 《孔雀東南飛》后，可以給學(xué)生布置幾道意味深長(zhǎng)的作業(yè)：“劉蘭芝和焦仲卿非死不可嗎？焦仲卿是懦弱的嗎？焦母僅僅是封建禮教的衛(wèi)道士嗎？”當(dāng)然教師還可以讓學(xué)生集體再朗讀再體會(huì)作品，如有可能的話，也可以朗讀自己創(chuàng)作的作品來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，為學(xué)生在鑒賞上起拋磚引玉的作用。

以上九個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)質(zhì)上就是三個(gè)層次的教學(xué)：即第一層次，不脫離 “文字”背景的教學(xué)， 包括 “情景導(dǎo)入”、“朗讀感知”、“字詞疏通”；第二層次，構(gòu)建 “文章”形式的教學(xué)，包括 “扣題切入”、“文本解釋”、“概括遷移”、“知人論世”；第三層次，延伸到 “文化” 層面去講深、講透文化的教學(xué)，包括 “回歸文本”、“課堂總結(jié)”。

當(dāng)然，這“三層面、九環(huán)節(jié)”的教學(xué)模式對(duì)語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)背景的要求無(wú)疑是比較高的。教師在平時(shí)一定要多讀書(shū)養(yǎng)氣，多積累知識(shí)，多修煉學(xué)問(wèn)，多增加文化底蘊(yùn)，才能讓古詩(shī)詞教學(xué)變得生動(dòng)、活躍、高效。倘若沒(méi)有一定的功底，恐怕在教學(xué)中就會(huì)顯得有點(diǎn)捉襟見(jiàn)肘，而學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣也難以變得高了。

經(jīng)典古詩(shī)詞作品的涵養(yǎng)絕非一朝一夕的事情，為了能夠讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞作品產(chǎn)生興趣，真切感受到古詩(shī)詞獨(dú)特的語(yǔ)言魅力、思想魅力和情感魅力，讓他們獲得一種心靈的愉悅和審美的快感，同時(shí)給課堂教學(xué)注入新鮮與活力，切實(shí)提高課堂教學(xué)效果，教師可謂任重而道遠(yuǎn)。在崇尚個(gè)性、發(fā)展個(gè)性的現(xiàn)代教育大背景下，語(yǔ)文教師不妨嘗試運(yùn)用“三層面、九環(huán)節(jié)”的模式進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]詳見(jiàn)禇樹(shù)榮在《敘事主題：探索一種可供操作的模式》（載 《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，2008年第3期，第59-61頁(yè)）一文中表達(dá)的聽(tīng)課總結(jié)。本文的基本架構(gòu)與立論思路即借鑒于此，謹(jǐn)致謝意！

（作者單位：上海市金山區(qū)教育學(xué)院）

編輯：李運(yùn)

責(zé)任編輯：金潤(rùn)根