薛冉冉

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇 徐州 221116）

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探析劉基降明的心理歷程

薛冉冉

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇 徐州 221116）

摘要：元明易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩、生靈涂炭、民不聊生。作為元朝臣子的劉基，從小深受儒家思想影響，忠君愛國，秉著修身、齊家、治國為準(zhǔn)則。那么，這樣一位元朝臣子為何會(huì)降明？又為何會(huì)成為明朝的開國功勛？這當(dāng)然與時(shí)代大背景以及劉基南方文士階級(jí)的思想意識(shí)等多種因素有關(guān)。所以本文試從劉基的民本思想、忠君愛國以及自身氣節(jié)為切入點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代大背景，分析劉基一路走來忠于百姓的選擇，并且據(jù)此探析劉基降明的心理歷程。

關(guān)鍵詞：劉基;以民為本;降明;心理歷程

劉基，字伯溫，號(hào)犁眉，封誠意伯，謚文成，元武宗至大四年（1311）生于浙江省文成縣南田鎮(zhèn)武陽村。劉基從小習(xí)儒，家境良好，以民為本、積極入世是其抱負(fù)，然而卻生逢亂世，本文試著從劉基的民本思想、忠君愛國、自身氣節(jié)三方面入手，探析劉基在易代背景下的心理歷程。因?yàn)閯⒒藘沙怨P者給劉基貼上了一個(gè)貳臣的標(biāo)簽，而不是遺民的標(biāo)簽。通常我們談到易代、貳臣，都會(huì)聯(lián)想到“華夷之辨”。研究元史詩著稱的楊鐮先生在《元詩史》中曾說：“有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是在元明之間，至少在旨在推翻元朝統(tǒng)治的‘叛亂’，一開始，在江南區(qū)域，詩人們幾乎是一邊倒地傾向于異族建立的元朝。”①由此可見，“華夷之辨”具有其適應(yīng)性，也就是說華與夷的角色并不是一成不變的，例如宋元易代時(shí)，作為元朝子民也可以將宋稱之為夷，所以元明易代之間，孰為華孰為夷也是因人而異。但是先在元為官，后是明朝開國功臣的劉基，是“華夷之辨”下的一個(gè)特例，心理學(xué)上講人是變化發(fā)展的，所以早期的某些思想并不能代表劉基一生的追求的行為準(zhǔn)則。但是，劉基卻在在強(qiáng)調(diào)“華夷之辯”的重要性下，成了明朝的開國功臣。

一、早期的民本愛國

劉基出生在元武宗至大四年，其在家鄉(xiāng)青田縣“世為右族”，所謂的右族，即是在地方上有錢有地位的一族。出生在富裕之家的劉基，從小習(xí)儒，深受儒家思想的影響。而關(guān)注民生是儒家之道、仁政學(xué)說的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，所以對(duì)于從小習(xí)儒的劉基來說，關(guān)注民生更是義不容辭的事情，甚至可以說是一生的職責(zé)。對(duì)此劉基曾提到：“夫國以民為本，君子之愛民也，如保赤子”。（《春秋明義》）“國危矣！志利而忘民，危之道也”。（《郁離子·靈丘丈人之八》）“治民奚先？字之以慈。有頑弗迪，警之以威。振情獎(jiǎng)勵(lì)，拯艱息疲。疾病顛連，我扶我持”。（《官箴上》）“夫琴，大弦為君，小弦為臣，大小異能，合而成聲，無相奪倫，陰陽乃和”。（《郁離子·省敵之五》）劉基將民、君、國做了深刻的剖析，在劉基看來，君的存在是為了民安，民安則國強(qiáng)，那么國的政權(quán)掌握在誰的手里就無關(guān)緊要了，只要該國的執(zhí)政者以民為本即可，也就是要天下太平，民生富裕安康。這樣我們就能夠理解劉基為何會(huì)由元臣成為明朝的開國功臣了，其實(shí)他最恰當(dāng)?shù)纳矸莶皇恰百E臣”，也不是“開國功臣”，應(yīng)該是“愛民者”。劉基是以天下蒼生憂喜為憂喜。1339年，劉基復(fù)審江西瑞州路新昌州的一宗命案時(shí)，明察暗訪、深入調(diào)查、不受賄賂、不懼強(qiáng)暴，還民公平，被當(dāng)?shù)乩习逍辗Q為“劉青天”。即便后來入了明朝，劉基仍是規(guī)勸朱元璋要處置天下積案，愛戴百姓。

另外，儒家思想在君臣關(guān)系上強(qiáng)調(diào)君君臣臣，即君臣友愛，君要以民為本，臣要忠君愛國。劉基亦是此影響下的產(chǎn)物。例如，劉基在避亂寓居紹興時(shí)做《天壽節(jié)，同諸寓臣拜于寶林教寺。禮畢，登槃翠軒，分韻得稽字》中用“萬年主壽長，百拜臣稽首”來夸耀元帝。再如在其《文集》卷十四中提到“…豈敢以疏遠(yuǎn)自外而忘君臣之情義也哉？…”我們不難想象即便在元為七八品的小官，忠君也是符合劉基觀念的。劉基在他的《文集》卷十中寫到的《春日行》，也是充分體現(xiàn)了他忠君的理念。

“白日出東陸，垂光曜中天。大哉至陽德，蕩蕩無頗偏。坐令慘烈化滋潤，頃刻枯橘回鮮妍。圣人法天道，神化參玄微。春朝著典禮，上下同光暉。垂衣向明物自育，帝力皥曍五人知。春天和，春日麗，但愿宇宙長如春，圣明天子千萬歲?！?/p>

在劉基君臣觀念的思想領(lǐng)域中，忠君是他思想的閃光點(diǎn)，但劉基的忠君不僅僅是一味的忠于執(zhí)政者，而是忠于能保天下太平、使民安居樂業(yè)的執(zhí)政者，這是劉基在繼承儒家思想學(xué)說下的發(fā)展。

二、元末的為民選擇

然而處在亂世的動(dòng)蕩中，劉基生不逢時(shí)，他曾在《劉顯仁墓志銘》中將元末教育腐敗狀況概括為“時(shí)元末學(xué)教導(dǎo)職廢，不擇有學(xué)行，輒介有權(quán)力者，或以賄營為之”；在《送葛元哲歸江西》中，將自身仕途坎坷寫成“我昔筮仕筠陽初，官事窘束情事疏。風(fēng)塵奔走僅五稔，滿懷荊棘無人鋤”；在《送謝教授序》中深感前程暗淡，“士有急于用世者，非茍為利祿計(jì)也，少而學(xué)，壯而欲行之，不得一命，則抱材而無所施。古之人皇皇焉，出疆必載質(zhì)，夫豈茍而然哉？”生于亂世，如果能有所作為，匡扶社稷，劉基也是肝腦涂地。但不幸的是，在劉基個(gè)人與元末的腐敗抗衡中，他注定是要敗下陣來的。其實(shí)元代的讀書人很重視進(jìn)士科名，尤其是進(jìn)士出身的人，與一般官員相比，他們更重視自己的“名節(jié)”。 劉基曾在《尚節(jié)亭記》中寫道：“夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子?！眲⒒员葹橹瘢婧?，蒙霜雪也不改柯，不易葉，不為風(fēng)雨折?？梢娖鋱?jiān)韌不拔的君子氣概，他斷不是可以見利忘義、趨炎附勢、茍延殘喘的奸邪小人。筆者認(rèn)為此時(shí)其堅(jiān)定的信念不僅僅是自身的正直人格，更重要的是民本思想，是不為寒暑、霜雪、風(fēng)雨所阻礙的以民為本的信念，而不是元代的掌權(quán)者。因此通過這點(diǎn)我們可以更好地理解他仕明的原因。

元末的腐敗景象令劉基心痛不已，他曾在歸隱與出仕之間來回穿梭。其實(shí)儒家思想中不認(rèn)為隱逸是士大夫逃避責(zé)任的消極選擇，而是認(rèn)為隱逸是一種積極的行為方式。因?yàn)殡[逸是為了韜光養(yǎng)晦，等待時(shí)機(jī)以求有所作為。即孔子所說的“隱居以求志”。劉基以此為例，認(rèn)為：“夫君子之有道也，遇則仕，不遇則仕與隱雖兩途，而其二志哉?！雹谒詣⒒幢銡w隱也是關(guān)心國家朝政的，更準(zhǔn)確的應(yīng)該說他是關(guān)心民生問題。然而從劉基所著《郁離子·戚之次宜》“今天下無可徙之地可蟄之土矣。…是故君子之生于世也，為其所可為，不為其所不為而已。”中，我們可以深切的感受到，劉基已由“君臣之義”的思想轉(zhuǎn)到了“不為其所不可為”的觀念上來，也就是說劉基不再愚忠于腐敗的元朝，而究其原因我們不難發(fā)現(xiàn)，在忠君、名節(jié)、愛民三者間，劉基是毫不猶豫的選擇了愛民。

三、亂世的民本思想

劉基的詞集叫做《寫情集》，以下為葉蕃的《寫情集序》，從中我們可以看到劉基“不為其所不可為也”的動(dòng)態(tài)。

先生于季蘊(yùn)伊呂之志，遭時(shí)變更，命世之才，沉于下僚，浩然之氣，厄于不用，因著書立言，以俟知者。其經(jīng)濟(jì)之大，則重諸《郁離子》，其詩文之盛，則播為《覆 集》，風(fēng)流文采英馀，陽春白雪雅調(diào)，則發(fā)瀉于長短句也。或憤其言之不聽，或郁乎志之弗舒，感四時(shí)景物，托風(fēng)月情懷，皆所以寫其憂世拯民之心，故名曰《寫情集》。為四卷，其詞藻絢爛，慷慨激烈，盎然而春溫，肅然而秋清，靡不得其性情之正焉。宜其遇知圣主君臣，同心撥亂世反之治，以輔成大一統(tǒng)之業(yè)，垂憲于萬世也。先生當(dāng)是之時(shí)，深知天命之有在，其蓋世之姿，雄偉之志，用天下國家之心，得不發(fā)為千匯萬象之奇而龍翔虎躍也。③

此時(shí)的劉基，再也不是那個(gè)忠于元朝的劉基了，并不是因?yàn)樗且粋€(gè)見異思遷的人，而正是因?yàn)樗且粋€(gè)為民的“愛民者”。因?yàn)榇藭r(shí)元朝已大勢而去，能夠救民于水火的只有朱元璋的農(nóng)民起義。而如何以最快的速度結(jié)束戰(zhàn)亂，劉基作為個(gè)體，能夠做的就是幫助朱元璋盡早建立明朝，還民以安樂的生活，使天下天平。

其實(shí)，在明太祖朱元璋請(qǐng)他赴金陵之前，即劉基還沒有遇到朱元璋時(shí)，劉基寫下了《水龍吟》，風(fēng)格勃郁蒼涼，是其代表作。我們從中也可以看到劉基的心理變化。

雞鳴風(fēng)雨蕭蕭，側(cè)身天地?zé)o劉表。啼鵑迸淚，落紅飄恨，斷魂飛繞。月暗云霄，星沉煙水，角聲哀裊。問登樓王璨，鏡中華發(fā)，今宵又添多少。

極目鄉(xiāng)關(guān)何處，渺青山，雙螺低小。幾回好夢(mèng)，隨風(fēng)歸去，被他（渠）遮了。寶瑟弦僵。玉笙簧冷，冥鴻天杪。但侵階莎草，滿庭綠樹，不知昏曉。

詞的上闋用典“劉表、王璨”，抒寫自己懷才不遇，壯志難酬的郁悶心情?！疤澌N”、“落紅”、“華發(fā)”等意象預(yù)示時(shí)間的流逝，作者歲時(shí)驚心，時(shí)序遷流的捉急心態(tài)躍然紙上。年過半百的劉基對(duì)時(shí)光的飛逝是非常敏感的，“萬牛不挽東流水”（《青杏兒》）“五丁難挽逝川回”（《一剪梅》）“流年滾滾長江逝”（《摸魚兒》）“傷悲斜陽難系，逝水無回”（《渡江云》）“漫有千丈游絲，那堪洗殘照”（《祝英臺(tái)近》）④…均是體現(xiàn)作者歲時(shí)驚心、時(shí)序遷流的敏感心態(tài)。下闋“鄉(xiāng)關(guān)”、“好夢(mèng)”、“冥鴻”等意象看似在抒寫作者的思想情懷，實(shí)則深受儒家思想的影響，本要建功立業(yè)的劉基，無奈生不逢時(shí)，英雄落寞。悲秋思鄉(xiāng)，我認(rèn)為思的不是元朝家鄉(xiāng)，是孤獨(dú)心靈的歸處。然而何為歸處？民安則是歸處。何處是歸處？不是元朝家鄉(xiāng)而是能給百姓帶來光明的明朝。因此，看似悲秋思鄉(xiāng)的《水龍吟》，實(shí)則是“不為其所不可為”，英才思明主的轉(zhuǎn)變。

1359年，適朱元璋形勢大好，勢如破竹，建立明朝指日可待之際，劉基和鄭德章暮春感懷呈石末元帥，寫下《沁園春》

萬里封侯，八珍鼎食，何如故鄉(xiāng)。奈狐貍夜嘯，腥風(fēng)滿地，蛟螭晝舞，平陸成江。中澤號(hào)鴻，苞荊集鴇，軟盡平生鐵石腸。憑闌看，但云霓明滅，煙草蒼茫。不須踽踽涼涼。蓋世功名百戰(zhàn)場。笑揚(yáng)雄寂寞，劉伶沈湎，嵇生縱誕，賀老清狂。江左夷吾，關(guān)中宰相，濟(jì)弱扶傾計(jì)甚長。桑榆外，有輕陰乍起，未是斜陽。

最然作者想要建功立業(yè)、功成名就。但“狐貍夜嘯”、“ 蛟螭晝舞”、“ 中澤號(hào)鴻”、“ 苞荊集鴇”，生靈涂炭、社會(huì)動(dòng)蕩，但一腔為民熱血，最后只能“軟盡平生鐵石腸”。詞尾作者勸誡石末元帥“不須踽踽涼涼”，棄元從明，不要愚忠?！敖笠奈幔P(guān)中宰相，濟(jì)弱扶傾計(jì)甚長”，作者以張良、蕭何的二朝臣的身份來規(guī)勸石末元帥。從中我們可以看出，作者并沒有對(duì)“二朝臣”的身份有所鄙棄（不過從劉基辭世前的說辭看，他還是很介意“二朝臣”身份的。因此，我們看問題要放在特定的歷史條件下看思考）。筆者認(rèn)為這不僅是作者在勸石末元帥降明，更大的用意是在規(guī)勸自己，勸人如勸己。從小習(xí)儒，忠君愛國的思想在劉基觀念里是根深蒂固的，而動(dòng)亂年代里，忠君與愛民又是有沖突的，氣節(jié)高傲的劉基在兩者矛盾中選擇了后者。但是愛民的前提是有一個(gè)真正能為民帶來光明的政權(quán)，這時(shí)朱元璋的揭竿而起、劉基的民本思想、元末政權(quán)的腐敗三者如三股激流碰撞，劉基根據(jù)時(shí)代背景，本著愛民的目標(biāo)，幫助朱元璋建立了明朝。在動(dòng)亂的年代里，劉基跟隨朱元璋長達(dá)十五年，以明朝開國為界，這十五年又剛好分為兩個(gè)七年半，我們主要看劉基前個(gè)七年半的成就。分析史料，我們發(fā)現(xiàn)劉基在前七個(gè)半年中，只有兩年半的當(dāng)官經(jīng)歷，也就是說他大部分時(shí)間是不領(lǐng)官職的謀士。從另一個(gè)側(cè)面思考，這最能說明劉基是愛民不愛官。此外來論證該點(diǎn)更重要的一條事件是劉基曾在處州參與抗御朱元璋大軍的戰(zhàn)役。

元朝是一個(gè)特殊的年代，上接兩宋，下啟明朝。兩朝均是漢人執(zhí)政，處于中間段的元朝則是少數(shù)民族執(zhí)政，那么“華夷之辨”就是首要討論的問題了，然而易代之間，“華夷之辨”又有它的歷史特征。在動(dòng)亂的年代里，對(duì)文人的選擇取向是一種挑戰(zhàn)，尤其是對(duì)在元為官的一群人來說。就在這樣一個(gè)大背景下，深受儒家思想洗禮的元朝臣子劉基，在忠君愛國、以民為本和自身的氣節(jié)之間始終忠于百姓，以天下百姓為己任，成為大明朝的開國功臣，他不是自愿成為“二朝臣”，而是在民本思想的沖擊下被迫成為“二朝臣”。所以筆者給他最準(zhǔn)確的定義不是“貳臣”，也不是“開國功臣”，而應(yīng)該是真真切切的“愛民者”。

注釋：

① 張仲謀：《論明初遺民詞人》，《中國典籍與文化》，2014年第91期

② 張宏敏：《儒學(xué)與歷史人物研究——?jiǎng)⒒鍖W(xué)思想研究》

③ 趙尊岳：《明詞匯刊》，《誠意伯詞》卷首，上海古籍出版社

④ 張仲謀：《明詞史》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年2月，第29頁

參考文獻(xiàn)：

[1]張仲謀：《論明初遺民詞人》，《中國典籍文化》，2014年第91期

[2]張宏敏：《儒學(xué)與歷史任務(wù)研究——?jiǎng)⒒鍖W(xué)思想研究》

[3]程念祺：《劉基民生思想發(fā)微——<郁離子>讀后》

[4]張仲謀：《明詞史》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年2月

[5]尤振中、尤以丁：《明詞紀(jì)事會(huì)評(píng)》，安徽：黃山書社出版，1995年12月

[6]楊訥：《劉基事跡考述》，北京：北京圖書館出版社，2004年6月

[7]周文鐸、劉珵頡：《劉基之道》，浙江：浙江古籍出版社

[8]周群：《劉基評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2007年5月

作者簡介：薛冉冉（1991—），女，漢族，江蘇徐州人，學(xué)生，文學(xué)碩士，單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)。

中圖分類號(hào)：K248

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0069-02