華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系　肖　迪

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淺談《波德萊爾美學(xué)論文選》

華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系肖迪

摘 要：波德萊爾的美學(xué)理論推動(dòng)歐洲人創(chuàng)立的經(jīng)驗(yàn)方式和協(xié)作方式的發(fā)展，并給其帶來(lái)前所未有的變革，使詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)理論發(fā)生轉(zhuǎn)變，給藝術(shù)史帶來(lái)重大的影響?！恫ǖ氯R爾美學(xué)論文選》是研究波德萊爾美學(xué)思想的非常重要的作品。

關(guān)鍵詞：波德萊爾 美學(xué) 唯美主義

一、《波德萊爾美學(xué)論文選》中評(píng)論內(nèi)容的美學(xué)滲透

《波德萊爾美學(xué)論文選》的評(píng)論內(nèi)容豐富全面，它都是從美學(xué)角度評(píng)論作品。例如，對(duì)《被解放的普羅米修斯》、《包法利夫人》、《悲慘世界》等作品，波德萊爾從詩(shī)人的角度進(jìn)行評(píng)論，從藝術(shù)美學(xué)的視角對(duì)創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行評(píng)介，評(píng)論中沒(méi)有摻雜社會(huì)背景和創(chuàng)作意圖。

波德萊爾極為關(guān)注同代人的文學(xué)作品。作品代表著一個(gè)時(shí)代，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的思考。與波德萊爾同時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作者包括維克多·雨果、泰奧多爾·德·邦維爾、奧古斯特·巴爾比埃、居斯塔夫·勒瓦瓦瑟、泰奧菲爾·戈蒂耶、皮埃爾·杜邦、瑪絲莉娜·代博爾德-瓦爾莫、艾杰西普·莫羅等?！恫ǖ氯R爾美學(xué)論文選》從美學(xué)理論的角度評(píng)論這些大家的作品。《波德萊爾美學(xué)論文選》中的論幾位色彩家、論幾位素描家、論愛(ài)情題材和塔薩埃先生、論色彩、論折中主義和懷疑、論流派和工匠、論阿里·舍佛先生和感情的模仿者等論文，在評(píng)論的過(guò)程中分析了“批評(píng)有什么用”“為什么雕塑使人厭倦”等問(wèn)題，這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者有一定的啟發(fā)性。

哲學(xué)與美學(xué)是密切相關(guān)的，《波德萊爾美學(xué)論文選》采用唯美主義的視角，運(yùn)用哲學(xué)的思維方式。《波德萊爾美學(xué)論文選》對(duì)哲學(xué)的藝術(shù)評(píng)價(jià)更為精辟，其評(píng)價(jià)的內(nèi)容包括現(xiàn)代藝術(shù)家、想象力的統(tǒng)治、現(xiàn)代公眾和攝影、各種能力的王后等，其所涉及的更多是藝術(shù)方面的內(nèi)容，特別是對(duì)繪畫藝術(shù)的評(píng)論，包括肖像畫、風(fēng)景畫、宗教畫、歷史畫、幻想畫、雕塑等。波德萊爾對(duì)批評(píng)觀點(diǎn)的闡述滲透著各種諷刺，表達(dá)了反抗、憤怒、鄙夷。在波德萊爾看來(lái)，美存在與丑陋之中，評(píng)價(jià)要善于發(fā)現(xiàn)丑陋的一面，從中尋找唯美元素，這是波德萊爾的獨(dú)特美學(xué)視角。

二、《波德萊爾美學(xué)論文選》中體現(xiàn)的唯美主義觀

《波德萊爾美學(xué)論文選》中的唯美主義觀主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.文學(xué)的美學(xué)境界，要能夠?qū)⒈倔w的真實(shí)表現(xiàn)出來(lái)

文學(xué)創(chuàng)作者在文學(xué)創(chuàng)作中，通常不會(huì)以真實(shí)作為對(duì)象，而是從主觀目的出發(fā)將自己的思想納入唯美境界。文學(xué)作品流露的真實(shí)是一種渲染，與作品所要表達(dá)的真實(shí)情感并無(wú)干涉。但是，這并不意味文學(xué)作品就不會(huì)表現(xiàn)真實(shí)，它是采用了文學(xué)創(chuàng)作手法中尚虛求異的特征。對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作，波德萊爾強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自律，文學(xué)作品達(dá)到的境界要與真實(shí)的現(xiàn)象有所區(qū)別。

波德萊爾認(rèn)為，我們的世界是顯性的，在顯性的世界背后存在一個(gè)不為人知的世界，這個(gè)不為人知的世界才是真實(shí)的。采用哲學(xué)的思維方式可以明確波德萊爾將世界分為本體和存在兩個(gè)構(gòu)成部分。只有在本體世界中才會(huì)有美存在，而現(xiàn)象世界無(wú)法體現(xiàn)真實(shí)的美感。波德萊爾所言的真實(shí)，就是存在于本體世界的美的東西，是文學(xué)創(chuàng)作中所要追尋的最終目標(biāo)。波德萊爾尋找本體的途徑是想象力。波德萊爾感嘆，想象力是真實(shí)的王后，也是藝術(shù)通向本體的虹橋，它可以將人的思想由現(xiàn)實(shí)世界引領(lǐng)到精神世界。

2.文學(xué)的美學(xué)境界，要能夠擺脫功利目的

在西方文學(xué)史中，真、善、美是統(tǒng)一的。波德萊爾打破這一論斷，他認(rèn)為真是科學(xué)的基礎(chǔ)，是科學(xué)研究所要達(dá)到的目的，善是道德層面的追求，美是文學(xué)創(chuàng)作所要的達(dá)到的境界。在文學(xué)創(chuàng)作中，波德萊爾將寫作看作是一件快樂(lè)的事情，對(duì)詞匯精雕細(xì)琢主要是為表達(dá)到位，將作品的美感呈現(xiàn)出來(lái)，發(fā)揮文學(xué)的創(chuàng)作價(jià)值。波德萊爾將美與真和善剝離開來(lái)，就是為了讓文學(xué)之美能夠獨(dú)立存在。美不存于社會(huì)背景中，也關(guān)乎不到功利性，美僅僅是文學(xué)構(gòu)思之美，是對(duì)文學(xué)風(fēng)格之美的追求。在波德萊爾看來(lái)，如果文學(xué)創(chuàng)作之美等同于科學(xué)的真和道德的善，就會(huì)將文學(xué)推向死亡的邊緣。這并不意味波德萊爾完全抹殺文學(xué)作品的功利效果，波德萊爾主張將道德暗藏在文學(xué)創(chuàng)作材料中，但不以道德為目的。

三、波德萊爾從功利到唯美的文藝觀轉(zhuǎn)變

直到1851年，波德萊爾的文藝觀才由功利轉(zhuǎn)變到唯美。1851年之前，波德萊爾對(duì)政治給予了希望。他曾經(jīng)創(chuàng)辦革命報(bào)紙，希望能夠通過(guò)政治變遷改變黑暗的社會(huì)環(huán)境。由于生活所迫而投入文學(xué)創(chuàng)作的波德萊爾，在文學(xué)創(chuàng)作中充分使用了功利色彩。波德萊爾認(rèn)為藝術(shù)與功利是密切相關(guān)的。詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌，并不是為自己，而是為取悅公眾。《波德萊爾美學(xué)論文選》中《給資產(chǎn)者》的內(nèi)容中，就已經(jīng)說(shuō)明這本書是獻(xiàn)給資產(chǎn)者的。資產(chǎn)者是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要群體，波德萊爾認(rèn)為一本書如果不是針對(duì)擁有智力的多數(shù)人，這本書就不會(huì)被社會(huì)接受，就要被淘汰。

1851 年，波德萊爾創(chuàng)作了《論比埃爾·杜邦》。它被收錄在《波德萊爾美學(xué)論文選》中的“對(duì)幾位同代人的思考”中。波德萊爾還在抨擊唯美主義者，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要從眾，要符合公眾的情感，為藝術(shù)而創(chuàng)作的思想不僅排斥道德，還無(wú)法激起創(chuàng)作激情，因此不會(huì)有所成就。那時(shí)的波德萊爾認(rèn)為，藝術(shù)不僅離不開道德，還要具有功利色彩。隨著政治環(huán)境的變化，波德萊爾對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)也有所變化。1848年法國(guó)革命失敗，1851年路易·波拿巴發(fā)起政變，讓波德萊爾放棄了原有的政治信念，開始尋求藝術(shù)的真諦。此時(shí)，他的功利文藝觀開始向唯美主義文藝觀轉(zhuǎn)變。波德萊爾提出，詩(shī)歌除了其自身不應(yīng)再有其他目的。同時(shí)，他還倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作要善于在惡中發(fā)現(xiàn)美，要求詩(shī)歌要實(shí)現(xiàn)其自身的美感，即將詩(shī)歌之美與真和善剝離。

《波德萊爾美學(xué)論文選》中有很多內(nèi)容值得我們深究和探索。筆者淺談幾點(diǎn)感受，在自我表現(xiàn)欲膨脹的今天，波德萊爾的美學(xué)評(píng)論能夠給人以啟發(fā)。

文章編號(hào)：ISSN2095-6711/Z01-2016-05-0222