趙志強，楊建飛

（1.鐵道警察學(xué)院馬克思主義教研部，鄭州450053；2.西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院，西安710127）

返本開新、關(guān)照現(xiàn)實：馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想及其當(dāng)代價值

趙志強1，楊建飛2

（1.鐵道警察學(xué)院馬克思主義教研部，鄭州450053；2.西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院，西安710127）

馬克思、恩格斯在對資本主義社會的生產(chǎn)方式進(jìn)行批判時，曾經(jīng)非系統(tǒng)的闡述過生態(tài)經(jīng)濟思想，主要包括人與自然的和諧關(guān)系、自然生產(chǎn)力以及物質(zhì)變換等方面內(nèi)容。馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟思想對推進(jìn)我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟，構(gòu)建綠色消費模式，解決當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展中面臨的環(huán)境問題都具有重要啟示。

馬克思主義；生態(tài)經(jīng)濟；生產(chǎn)力；物質(zhì)變換

生態(tài)經(jīng)濟思想是馬克思主義彌足珍貴的理論資源，雖然在19世紀(jì)生態(tài)環(huán)境遭受的破壞遠(yuǎn)沒有像當(dāng)今社會這樣嚴(yán)重，人與自然之間的關(guān)系也沒有像今天這樣尖銳對立，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家當(dāng)年的文獻(xiàn)中也沒有專門對生態(tài)經(jīng)濟思想進(jìn)行系統(tǒng)闡述，但面對因生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題把人類帶入可持續(xù)發(fā)展的危機之時，重新研讀馬克思主義經(jīng)典著作，會發(fā)現(xiàn)里面蘊含了許多以前未曾引起我們注意的豐富的生態(tài)經(jīng)濟思想。返本開新、關(guān)照現(xiàn)實，深入挖掘馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想，對解決當(dāng)前日趨凸顯的生態(tài)環(huán)境惡化和建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明，具有重要的理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想研究概述

當(dāng)前，全球性生態(tài)危機日趨嚴(yán)重，國內(nèi)外學(xué)者在探索消除危機的途徑時，都積極的從前人的思想中尋找良策。馬克思主義作為人類思想史上最精深的理論之一，自然成為眾多學(xué)者關(guān)注和研究的重點。在國外，主要有阿爾費雷德·施密特（Alfred Schmidt）、巖佐茂（Iwasa）、約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）、詹姆斯·奧康納（James O′Connor）等對《資本論》中蘊含的生態(tài)思想進(jìn)行過探索，但他們都缺乏對馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想的系統(tǒng)研究，對馬克思主義的其他經(jīng)典著作也較少涉及。在國內(nèi)，雖然學(xué)者們在馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容和現(xiàn)實價值方面取得了一定的共識，但遠(yuǎn)不及學(xué)界對馬克思主義生態(tài)思想研究成果豐碩，生態(tài)經(jīng)濟理論的系統(tǒng)性和完整性更與生態(tài)哲學(xué)思想研究成果無法比擬。

通過對馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想研究成果的梳理可以看出，首先，國內(nèi)學(xué)者對馬克思思想中是否包含生態(tài)經(jīng)濟思想普遍持肯定態(tài)度，大都認(rèn)為雖然馬克思的理論表述中未直接用“生態(tài)經(jīng)濟”一詞，也未對生態(tài)經(jīng)濟進(jìn)行系統(tǒng)研究，但其文獻(xiàn)資料（尤其是《資本論》）中的精辟論述包含著深刻的生態(tài)經(jīng)濟思想。對《資本論》中生態(tài)經(jīng)濟思想研究最具系統(tǒng)性的當(dāng)屬劉思華教授，他從不同角度對馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想的哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行分析，進(jìn)而構(gòu)建了獨具特色的馬克思生態(tài)經(jīng)濟學(xué)說的理論框架。其次，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想大多是從二重性、物質(zhì)變換和生產(chǎn)力理論等維度進(jìn)行研究的。關(guān)于二重性理論，學(xué)者從不同角度進(jìn)行了闡述，一是人的二重性方面，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一文中，提出了人的二重性學(xué)說，揭示了人是自然屬性和社會屬性的內(nèi)在統(tǒng)一，是生態(tài)自然因素與經(jīng)濟社會因素的統(tǒng)一；［1］211二是商品的二重性方面，商品是人與人進(jìn)行物物交換發(fā)展的產(chǎn)物，是價值和使用價值的統(tǒng)一，也是人的因素與自然的因素相結(jié)合的結(jié)晶，人的因素通過價值得以體現(xiàn)，自然的因素通過使用價值得以展現(xiàn)。商品的二重性表面上呈現(xiàn)的人與自然的關(guān)系的背后隱藏著人與人的社會關(guān)系；［2］三是勞動的二重性方面，主要是具體勞動（創(chuàng)造商品的使用價值）和抽象勞動（創(chuàng)造商品的價值）的對立統(tǒng)一，也是私人勞動和社會勞動的對立統(tǒng)一；四是生產(chǎn)過程的二重性方面，馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)過程是在獨特的生產(chǎn)關(guān)系下的人與自然物質(zhì)變換的過程，因此，大多學(xué)者認(rèn)為，在商品經(jīng)濟社會，自然生態(tài)過程和社會經(jīng)濟過程相互交織，二者內(nèi)在統(tǒng)一于物質(zhì)的生產(chǎn)過程中。關(guān)于物質(zhì)變換理論，馬克思認(rèn)為，正是人類的生產(chǎn)勞動實現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)變換。有學(xué)者提出，馬克思的物質(zhì)變換思想包含自然界自身的變換、人與自然的變換和社會物質(zhì)的變換，在社會物質(zhì)變換中交織著人與自然的生態(tài)關(guān)系和人與人的社會經(jīng)濟關(guān)系。［3］關(guān)于生產(chǎn)力理論，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，馬克思的生產(chǎn)力理論同時包含自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的全面生產(chǎn)力理論。全面生產(chǎn)力是人與自然物質(zhì)變換中自然再生產(chǎn)與經(jīng)濟再生產(chǎn)相互作用的結(jié)果。［4］也有學(xué)者認(rèn)為，自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力是辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、互相制約。最后，學(xué)者們對馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想的理論及現(xiàn)實價值給予了充分肯定，大都認(rèn)為把馬克思主義經(jīng)典作家著作中的生態(tài)經(jīng)濟思想挖掘出來，是對馬克思主義理論體系與時俱進(jìn)的發(fā)展，對我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

總的來看，國內(nèi)學(xué)者對馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想研究已經(jīng)取得一系列成果，但理論研究永無止境，必須承認(rèn)當(dāng)前的研究還有不足，且可完善。首先，馬克思主義經(jīng)典著作中的生態(tài)經(jīng)濟思想有待深入挖掘，目前對蘊含生態(tài)經(jīng)濟思想的經(jīng)典文本研究主要集中在《資本論》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，而對同樣蘊含生態(tài)經(jīng)濟思想的《德意志意識形態(tài)》、《自然辯證法》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等文獻(xiàn)研究較少。其次，對馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想的研究還需加強整體性把握，雖然馬克思主義經(jīng)典作家沒有直接使用生態(tài)經(jīng)濟一詞，但從許多文本中可以找到關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟思想的論述。目前，國內(nèi)學(xué)者對馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想進(jìn)行整體性研究做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，當(dāng)代學(xué)者要加強馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想的整體性研究，以更為豐富的創(chuàng)新性理論成果助推中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

二、返本開新：馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容

《資本論》、《自然辯證法》、《德意志意識形態(tài)》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》及《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等一系列經(jīng)典著作中都可以找到關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟思想的論述。馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想主要包括人與自然和諧發(fā)展、自然生產(chǎn)力和物質(zhì)變換等重要理論。

1.人與自然關(guān)系理論。人與自然的關(guān)系是馬克思主義自然觀的中心問題，更是馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想的核心內(nèi)容。在馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的著作及文稿中可以清晰看到，他們都認(rèn)為人與自然是不可分割的整體，相互作用，互相依存。

人就是自然界的一部分。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。［5］410“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。［5］998大自然是先在性的存在，大自然在億萬年的發(fā)展歷程中孕育了人類，所以說，大自然是人類的母親，人類是大自然自身發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?］在馬克思的視閾內(nèi)，人的自然屬性決定了人是自然界的有機組成部分，自然界就是人類的有機身體。人類首先是一種特殊的自然存在物，然后才是社會存在物，大自然對人類的本原性是馬克思主義唯物論生態(tài)思想的重要體現(xiàn)。

人與自然是辯證統(tǒng)一的。馬克思恩格斯一再強調(diào)人是大自然的一部分，如果離開了自然界，人類就失去了與大自然進(jìn)行物質(zhì)交換的可能，也無法生存，這是人的自然屬性本質(zhì)，體現(xiàn)了人與自然的和平共存、和諧共生。人類不但具有特殊的自然屬性，還具有鮮明的社會屬性，人類本身是自然屬性和社會屬性的相互統(tǒng)一的整體。通過勞動活動把自然界逐漸改造成為屬人的自然，把大自然深深刻上人類活動的烙印是人的社會屬性的具體體現(xiàn)。在馬克思主義理論中，人與自然之間體現(xiàn)的是一種“對象性關(guān)系”，因為人類是依賴自然界而存在的，所以人類本身是一種特殊的自然存在物，而不同于一般的自然存在物，離開大自然人類就無法生存，更談不上發(fā)展了。人類不是消極地被動適應(yīng)自然來生存，而是積極地主動通過勞動活動來改造自然以滿足自身以更好的生存和發(fā)展?！皼]有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者什么也創(chuàng)造不出來。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)其勞動，在其中展開他的勞動活動，并借助它進(jìn)行生產(chǎn)的資料?！保?］在人與自然的關(guān)系中，馬克思恩格斯不但看到了二者的統(tǒng)一，還看到二者之間的對立。人類的經(jīng)濟活動離不開自然界，但反過來人類的經(jīng)濟行為還影響著自然環(huán)境。大自然的發(fā)展變化并非雜亂無章，而是有一定的規(guī)律可循，人類在為了自身生存和發(fā)展而改造自然為人類造福的勞動過程中不能隨心所欲、為所欲為，必須尊重大自然自身的客觀規(guī)律，否則，將使人類自身與自然處于對立、沖突狀態(tài)，勢必破壞生態(tài)，污染環(huán)境，結(jié)果必將遭到大自然的報復(fù)。馬克思指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難……破壞的工作不可能永久繼續(xù)下去，恢復(fù)工作才是永恒的……”［8］251恩格斯也告誡我們：“不要過分地陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”［5］998馬克思主義關(guān)于人的自然屬性和社會屬性辯證統(tǒng)一的“雙重屬性”的思想啟示我們，人類作為有理性的主體，不斷的積極探索自然和改造自然，以為滿足自身生存和發(fā)展的需要，但人類也必須要明白自身所處的地位和歷史使命，一定要時刻銘記遵循大自然的內(nèi)在規(guī)律。由此可見，馬克思主義人與自然關(guān)系理論中充滿了尊重自然、呵護(hù)生態(tài)的深刻意蘊。

2.自然生產(chǎn)力理論。生產(chǎn)力是歷史唯物主義中無法回避的重要哲學(xué)范疇，馬克思認(rèn)為，社會財富的根源是人類生產(chǎn)勞動活動和自然界的有機結(jié)合，所以，馬克思主義理論中生產(chǎn)力范疇是社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力二者相結(jié)合的統(tǒng)一體。一直以來，人們都把注意力集中在生產(chǎn)力的社會屬性上，并把它與社會生產(chǎn)力簡單等同，過分強調(diào)人與自然的對立，結(jié)果怎樣呢，以環(huán)境污染、生態(tài)失衡的慘痛代價換取了一時的經(jīng)濟發(fā)展帶來的物質(zhì)豐裕的快感。然而，人類對社會生產(chǎn)力的發(fā)展過分關(guān)注直接導(dǎo)致對自然生產(chǎn)力的長期忽視，即忽視了生產(chǎn)力的自然屬性，未能充分認(rèn)識到自然生產(chǎn)力同社會生產(chǎn)力一樣在經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步過程中發(fā)揮著重要的作用。

人類的生產(chǎn)勞動離不開大自然，社會生產(chǎn)力也是人類的生產(chǎn)勞動與自然資源以及自然力量的有機結(jié)合。馬克思說：“如果勞動的自然生產(chǎn)力提高，也就是說如果土地、水等的自然生產(chǎn)力只需要人使用不多的勞動就能輕松的獲得生活所必需的生活資料……這種勞動的自然生產(chǎn)力，或者可以說，這種自然產(chǎn)生的勞動生產(chǎn)率所起的作用顯然和勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展是完全一樣的?！保?］可見，馬克思認(rèn)為自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力對于提高人類的生產(chǎn)能力和勞動生產(chǎn)率同等重要，在經(jīng)濟社會發(fā)展中它們相輔相成、缺一不可。這里，馬克思所說的自然生產(chǎn)力主要就是自然界本身蘊含的各種有利于創(chuàng)造物質(zhì)財富的生產(chǎn)力。因此，馬克思斷言：“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界?！保?0］267結(jié)合生產(chǎn)力的三要素分析馬克思這個論斷會發(fā)現(xiàn)其中蘊含了幾種觀點：首先，從事生產(chǎn)勞動的人類是大自然的產(chǎn)物，這是人與自然關(guān)系中的重要論點；其次，生產(chǎn)資料直接或間接的來源于自然物質(zhì)；最后，自然界是人類生產(chǎn)勞動活動的對象。人類認(rèn)識和改造自然的前提就是客觀存在的自然界，不斷的生產(chǎn)勞動使人類從自然界中源源不斷的獲取自然物質(zhì)，勞動加工后變成人類進(jìn)行勞動生產(chǎn)的工具和生活用品。

馬克思認(rèn)為，社會生產(chǎn)力的發(fā)展離不開自然生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展且影響制約社會生產(chǎn)力，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，自然資源多寡及生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并且還影響人類的生產(chǎn)能力以及生活方式。如果大自然不給人類提供原始的生產(chǎn)生活資料，社會生產(chǎn)力將是無源之水、無本之木。自然資源的多寡和生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣取決于自然生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實狀況，而它們又直接影響著人類生產(chǎn)能力和生活水平。其次，自然資源的分布及自然條件的變遷，影響著人類生產(chǎn)能力和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。馬克思?xì)v來都很重視生產(chǎn)工具的先進(jìn)程度對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響，縱觀人類社會發(fā)展史，人類的勞動工具從最初的直接利用原始自然物發(fā)展到現(xiàn)在極其復(fù)雜的高科學(xué)技術(shù)裝備，但是無論多么先進(jìn)的生產(chǎn)工具，其實都直接或間接來源于自然萬物。比如，無論如何先進(jìn)的機器都是人類智慧用金屬制造出來的，而金屬都來自于自然礦藏。我們知道，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是最依賴自然環(huán)境的，不同地域的不同氣候及土壤等自然條件直接影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域分布，其實工業(yè)生產(chǎn)也一樣，自然資源的分布、儲量等條件也直接影響著地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，比如自然資源豐富的城市支柱性的工業(yè)產(chǎn)值就高，該地就是典型的資源能源型城市。因此，經(jīng)濟建設(shè)中一定要合理開發(fā)自然資源能源，這才會有利于社會生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，否則，不但浪費資源、破壞生態(tài)，還不利于社會生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。然而，自工業(yè)革命以來，生活在工業(yè)文明時代的人類憑借科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，改造自然的能力得到不斷提高，人類的思維方式與價值觀也隨著理性的高揚而不斷改變，長期以來這些變化導(dǎo)致了社會勞動領(lǐng)域異化的出現(xiàn)，自此，自然生產(chǎn)力的逐漸淡出人類的視線，社會生產(chǎn)力的發(fā)展成為人類一味強調(diào)和追求的目標(biāo)，結(jié)果是人與自然之間的沖突日趨激烈，矛盾日益凸顯，一系列的生態(tài)環(huán)境等問題隨之而來，足以證明，這樣的結(jié)果與人類過分強調(diào)社會生產(chǎn)力地位及忽視自然生產(chǎn)力作用的觀念密不可分。所以，我們在大力發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟之時，必須以馬克思主義生產(chǎn)力思想為科學(xué)指導(dǎo)，重新認(rèn)識自然生產(chǎn)力的性質(zhì)與地位，發(fā)揮其在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的重要作用。

3.物質(zhì)變換思想。施密特在其名著《馬克思的自然概念》里從馬克思的經(jīng)典著作中總結(jié)出物質(zhì)變換概念，物質(zhì)變換概念在人類思想史上并不是馬克思第一次提出來的，但卻是馬克思第一次把物質(zhì)變換概念引用到哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。馬克思物質(zhì)變換思想的理論來源存在兩種不同的說法，一是認(rèn)為主要源于自然科學(xué)唯物主義代表人物荷蘭生理學(xué)家和哲學(xué)家雅柯布·摩萊肖特（Jacob Moleschott）等人的自然哲學(xué)思想；二是認(rèn)為主要源于德國著名化學(xué)家、農(nóng)學(xué)家尤斯圖斯·馮·李比希（Justus von Liebig）的思想。不管是摩萊肖特還是李比希，他們論述的都是生理意義上的代謝概念，而馬克思在繼承和發(fā)展前人思想的基礎(chǔ)之上，通過人類的生產(chǎn)勞動這個中介創(chuàng)造性的提出了經(jīng)濟學(xué)意義上人與自然之間的物質(zhì)變換，我們從馬克思主義關(guān)于自然界、人與自然、社會的理論論述中可以發(fā)現(xiàn)物質(zhì)變換思想。

首先，自然界中的物質(zhì)變換主要是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然物自身之間的變化規(guī)律。馬克思說：“機器不在勞動過程中服務(wù)就沒有用。不僅如此，它還會受到自然的物質(zhì)變換的破壞力的影響。鐵會生銹，木會腐朽?！保?1］214在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，由于“土地以工業(yè)方式經(jīng)營，因而它的化學(xué)和機械的生產(chǎn)條件，甚至……肥料等等都要進(jìn)行新陳代謝?！保?2］自然萬物之間存在的物質(zhì)變換和人與自然界之間的物質(zhì)變換有本質(zhì)的不同，因為這是大自然的內(nèi)在規(guī)律。其次，在人與自然之間實現(xiàn)的物質(zhì)變換的過程中，勞動是中介，所以，馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?1］207，208人類社會的發(fā)展史，歸根結(jié)底是人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系不斷發(fā)展變化的歷史。“人通過自己的活動按照對自己都有用方式來改變自然的物質(zhì)形態(tài)?！保?1］88人類要生存、人類要發(fā)展，就必須進(jìn)行勞動，自然界是勞動活動的對象，它為人類提供了原始的生產(chǎn)和生活資料，人與自然之間的物質(zhì)變換就在這樣的人類勞動過程中得以實現(xiàn)。馬克思眼里的物質(zhì)變換指“人類通過勞動與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)交換，實現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)往復(fù)，不斷再利用的過程?！保?3］這里包括直接從自然界獲取自然資源加工成人類所需的產(chǎn)品，也包括將人類生產(chǎn)和生活消費后的廢物重新釋放到自然界。人類通過勞動實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換離不開一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，所以這個勞動活動過程也是產(chǎn)生生態(tài)和經(jīng)濟效益的過程。人與自然界之間的物質(zhì)變換離開勞動活動就無從談起，所以，人類勞動不僅體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，也體現(xiàn)人與人、人與社會之間的經(jīng)濟關(guān)系。馬克思還認(rèn)為，自然環(huán)境出現(xiàn)問題的一個重要原因是人與自然的物質(zhì)變換過程中出現(xiàn)了斷裂。在資本主義社會，資本家利用資本主義生產(chǎn)方式源源不斷的攫獲高額利潤，但是資本家欲望沒有止境，所以在資本主義生產(chǎn)過程中資本家壓根不會關(guān)心自然生態(tài)環(huán)境的好或壞。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地組成部分不能重歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件，這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！保?1］579資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)本質(zhì)上是反生態(tài)的，長期反生態(tài)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必將給人與自然之間的物質(zhì)變換帶來無法彌補的裂縫，最終導(dǎo)致生態(tài)危機。最后，社會之間的物質(zhì)交換，其實就是馬克思所說的商品交換。馬克思說：“交換過程使商品從把它們當(dāng)作非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)作使用價值的人手里，就這一點說，這個過程是一種社會的物質(zhì)變換?！保?1］125商品間的交換最早是商品與商品的直接交換，商品交換的不斷發(fā)展帶來貨幣的出現(xiàn)，自此之后商品交易就發(fā)展為以貨幣為媒介的商品交易，而商品經(jīng)濟的發(fā)展又使人們對財富的追逐，使貨幣從本身作為單純的媒介發(fā)展為交換的目的，交換成了人們追逐利益的手段，自此，自然界和勞動生產(chǎn)都成了人們攫取財富的工具?？梢?，社會的交換與人與自然之間的交換一樣會出現(xiàn)裂縫。

三、關(guān)照現(xiàn)實：馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想的當(dāng)代價值

當(dāng)今，迅猛發(fā)展的經(jīng)濟全球化已把資本主義生態(tài)危機擴散到全球各地，成為全世界共同關(guān)注的問題，作為發(fā)展中的中國當(dāng)然也不例外。值得我們慶幸的是，長期粗放型的經(jīng)濟增長帶來的一系列環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題已經(jīng)受到我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注。而馬克思主義理論中的生態(tài)經(jīng)濟思想閃爍的真理光芒，正為我們從政治、經(jīng)濟、文化和社會四個維度著力解決發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)危機和建設(shè)社會主義生態(tài)文明照明了道路、指明了方向。

1.政治維度：健全生態(tài)文明建設(shè)的體制機制。馬克思始終堅持只有全面實行社會主義，才可以徹底消除資本主義生產(chǎn)過程中人與自然之間日益尖銳的矛盾。馬克思指出：“生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞?！保?］814不只是馬克思等經(jīng)典作家，當(dāng)今西方的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者也都認(rèn)為，要想在經(jīng)濟發(fā)展的過程中最終消除生態(tài)危機，必須變革資本主義生產(chǎn)方式為社會主義生產(chǎn)方式，消除資本主義生態(tài)危機的最佳選擇只能是走向生態(tài)社會主義?？梢?，社會主義制度為解決生態(tài)危機，發(fā)展社會主義生態(tài)經(jīng)濟提供了堅實的制度保障。但要消除生態(tài)危機，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，還亟需建立與之適應(yīng)的體制機制、法律法規(guī)。我國是社會主義國家，當(dāng)前又處于社會主義的初級階段，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的社會制度障礙已不復(fù)存在，但要真正實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧，就急需健全與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的體制機制，補缺法律法規(guī)。

市場主導(dǎo)，政府引導(dǎo)是當(dāng)前市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的典型模式。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)過程中，政府必須發(fā)揮好主導(dǎo)作用，明確自身定位和責(zé)任，加強生態(tài)立法。要建立完備的資源利用、環(huán)境保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)，使社會主義生態(tài)文明建設(shè)走上制度化、法制化道路。

2.經(jīng)濟維度：大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。改革開放近四十年來，我國經(jīng)濟建設(shè)成績斐然，在全國人民的努力下取得的巨大成就舉世矚目，國民經(jīng)濟總量躍居世界第二。但我們不能否認(rèn)的是，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展是建立在高投入、高耗能和高排放的基礎(chǔ)之上，發(fā)展的同時倍受國人關(guān)注的一系列的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題也隨之而來?，F(xiàn)代工業(yè)社會盛行的“大量生產(chǎn)——大量消費——大量浪費”的單向經(jīng)濟增長和社會生活模式帶來了資源緊缺、生態(tài)破壞和環(huán)境污染的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。從物質(zhì)變換思想我們可以看出，馬克思極其重視生產(chǎn)生活廢棄物的循環(huán)利用，他指出：“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度?！保?4］科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使綠色技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用得到廣泛推廣，這樣大幅度提高了生產(chǎn)能力和勞動生產(chǎn)率，同時也可以實現(xiàn)自然資源最大化利用，減少原材料的消耗，并將工業(yè)生產(chǎn)廢棄物循環(huán)利用。環(huán)境哲學(xué)家?guī)r佐茂就把馬克思的物質(zhì)變換思想與現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟理論有機結(jié)合起來，他認(rèn)為物質(zhì)變換和循環(huán)經(jīng)濟在理論上是相通的。玉野井芳郎則認(rèn)為馬克思的物質(zhì)變換思想就是現(xiàn)代環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的理論根基?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中的循環(huán)經(jīng)濟是伴隨西方生態(tài)運動而興起的一種對生態(tài)環(huán)境不產(chǎn)生或減少損害，遵循節(jié)約資源和循環(huán)利用的原則的新的可持續(xù)發(fā)展的良性經(jīng)濟形式。回看我國發(fā)展中面臨的問題，就亟待要求我們轉(zhuǎn)變堅守的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式，必須對現(xiàn)行的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行再調(diào)整，對經(jīng)濟增長方式進(jìn)行新轉(zhuǎn)換，對“資源——產(chǎn)品——廢棄物”的傳統(tǒng)的單向型經(jīng)濟發(fā)展方式進(jìn)行徹底變革，同時要建立“資源——產(chǎn)品——廢棄物——再生資源”的良性循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展方式，這種經(jīng)濟發(fā)展方式可以較小的環(huán)境資源成本，換來高質(zhì)高量的經(jīng)濟社會效益。

3.文化維度：在全社會樹立正確的生態(tài)文明價值觀。生態(tài)文明是當(dāng)前人與自然關(guān)系最先進(jìn)文明狀態(tài)的代表，是人類在發(fā)展過程中為實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一取得的最新成果。目前雖然一系列的生態(tài)問題覺醒了一部分人的生態(tài)意識，但是大部分人生態(tài)意識還比較淡薄，尤其是一些地方領(lǐng)導(dǎo)干部還一味的以抓工業(yè)生產(chǎn)來助推經(jīng)濟增長，沒有充分認(rèn)識到發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的重要性，生態(tài)文明價值觀也未深入人心。這就要求必須加大對全國人民進(jìn)行生態(tài)文明教育宣傳的力度，要在全社會樹立起一種尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明價值觀。黨和國家高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在黨的十八報告中生態(tài)文明建設(shè)已正式納入中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”的總體布局，足可見生態(tài)文明核心思想已成為黨的執(zhí)政理念。同時，十八大報告還指出：“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。”［15］長期以來，我們深受西方工業(yè)文明價值觀的影響，且生態(tài)文明知識普及工作不到位，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系沒有得到應(yīng)有的重視。雖然近年來信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)中零零散散的關(guān)于生態(tài)知識的傳播，使這一狀況有所改觀，但總體效果并不理想。當(dāng)務(wù)之急是我們要以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，加強對公眾生態(tài)觀的教育，摒棄當(dāng)前盛行的工業(yè)文明價值觀，樹立生態(tài)文明價值觀，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在重要位置，尊重自然界的客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，正確處理經(jīng)濟發(fā)展中人與自然的關(guān)系，消除對立，走向統(tǒng)一。自古以來我們的先哲們就倡導(dǎo)“天人合一”、“仁愛生命”、“道法自然”等人與自然和諧發(fā)展的思想，這與當(dāng)前倡導(dǎo)的生態(tài)文明價值觀在本質(zhì)上是一致的。在宣傳教育中把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，更利于在全社會樹立生態(tài)文明價值觀，使人民大眾更易于接受生態(tài)文明價值觀，并逐步深入人心。

4.社會維度：構(gòu)建綠色消費模式。馬克思恩格斯在其文稿中論述了生活消費要和社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，要減少和避免奢侈消費。馬克思說：“奢侈是自然必要性的對立面，必要的需要就是本身作為自然主體的個人的需要?！保?0］525恩格斯也認(rèn)為：“在一種與人類相稱的狀態(tài)下，……社會應(yīng)當(dāng)考慮，靠它所支配的資料能夠生產(chǎn)些什么，并根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費者之間的這種關(guān)系來確定，應(yīng)該把生產(chǎn)提高多少或縮減多少，應(yīng)該允許生產(chǎn)或限制生產(chǎn)多少奢侈品?！保?6］馬克思恩格斯一再強調(diào)人類要遠(yuǎn)離奢侈消費，樹立綠色消費的理念，并強調(diào)人類要加大精神文化消費的力度，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。馬克思指出：“真正的經(jīng)濟—節(jié)約—是勞動時間的節(jié)約，而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。可見，決不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力……消費的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段，而這種能力是一種個人才能的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展?！保?7］所謂的商品消費要適度，并不是要求人類必須進(jìn)行自我節(jié)欲，而是要以減少物質(zhì)商品消費以節(jié)省出更多的時間和金錢進(jìn)行必要的精神文化消費，這樣人類才可能實現(xiàn)真正意義上的自身解放和全面發(fā)展。要消除當(dāng)今社會面臨的生態(tài)危機問題，促進(jìn)人與自然的和諧，推動經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，必須堅定不移的以馬克思主義消費觀為指導(dǎo)，摒棄西方消費主義價值觀，轉(zhuǎn)變不合理的消費觀念，走向綠色消費，生態(tài)消費，同時倡導(dǎo)通過進(jìn)行精神文化消費提高人民群眾精神文化生活水平，在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征程中，早日實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

［1］劉思華.生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理（修訂版）［M］.北京：人民出版社，2014.

［2］陳雪峰.資本論蘊含的生態(tài)經(jīng)濟思想及其當(dāng)代價值［J］.武漢：理論月刊，2013（8）：21.

［3］錢箭星，肖巍.馬克思生態(tài)思想的循環(huán)經(jīng)濟引申［J］.上海：復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（4）：95.

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［5］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

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［8］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1972.

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［11］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［12］馬克思.剩余價值論（第3冊）［M］.北京：人民出版社，1975：318-319.

［13］韓立新.馬克思的物質(zhì)代謝概念與環(huán)境保護(hù)思想［J］.北京：哲學(xué)研究，2002（2）：6-13.

［14］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，2004：117.

［15］十八大報告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2012：41-42.

［16］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：462.

［17］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1998：107-108.

責(zé)任編輯：鄭洪昌

F091.9

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1005-2674（2016）09-015-07

2016-05-09

河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目（2017-ZZJH-411）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費項目（2016TJJBKY052）

趙志強（1985-），男，河南滑縣人，鐵道警察學(xué)院馬克思主義教研部講師，主要從事馬克思主義基本原理、生態(tài)學(xué)經(jīng)濟學(xué)研究；楊建飛（1967-），男，陜西鳳翔人，西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事政治經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究。