姚源清 楊剛

編者按：儒家向來注重修身養(yǎng)性，孔子養(yǎng)內(nèi)省之心，孟子養(yǎng)浩然之氣，都是修身養(yǎng)性的楷模。修身養(yǎng)性的內(nèi)涵是什么，與齊家、治國、平天下有何聯(lián)系，其現(xiàn)代意義何在？記者就此專訪遼寧大學(xué)教授涂光社。

修身是對所有人的期冀

：在儒家“修齊治平”的倫理政治觀中，修身養(yǎng)性是極其重要的環(huán)節(jié)。如何理解“修身”的內(nèi)涵，當(dāng)下強調(diào)修身養(yǎng)性有何現(xiàn)實意義？

涂光社：“修身”所修者，心性也，為一己精神品格向著至上之境提升的努力?！洞髮W(xué)》說“明明德”，就是通過修行使“明德”明于心?！靶奚?、齊家、治國、平天下”作為儒家倡導(dǎo)的生命追求和人生道路，一切也需從自我心性修為做起。

《論語·憲問》中記載：“子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”在這里，“修己”就是“修身”，并且，在修身方面，即使堯和舜也并非完美無缺。

為什么強調(diào)修身養(yǎng)性？因為人良好的精神品格素養(yǎng)有可觀的社會功用。如今，一些社會現(xiàn)象、人際關(guān)系不盡如人意，信仰缺失、道德敗壞的人和事頻繁發(fā)生，弘揚傳統(tǒng)文化之優(yōu)長必須有現(xiàn)實的針對性，而儒家倡導(dǎo)的仁學(xué)及其“修身養(yǎng)性”“修齊治平”主張，為從根本上革除這些弊端提供了一條思路。

：“修齊治平”作為過去士大夫階層的價值取向，常常被認(rèn)為是針對從政者而言。修身養(yǎng)性其是否是對所有人提出的期待和要求？

涂光社：人何以為人？修身養(yǎng)性為構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、實現(xiàn)社會理想和人類自我完善目標(biāo)所必須，是人生命意義所在，也是每一個人的社會擔(dān)當(dāng)，各階層皆然。身“修”、家“齊”、國“治”、天下“平”只是就各階段的效果而言。

《大學(xué)》中“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”明言指出，修身是對所有人的期冀和要求，從天子到王侯、家族以及個人，都要以修養(yǎng)自身道德、品性為根本，都須在修為中不斷提升自己的道德理念和精神風(fēng)貌。又說“其本亂而末治者，否矣”，明確指出了修身與治國平天下的本末關(guān)系。若人們不將修養(yǎng)自身的道德品性作為根本，就不可能管理好家族，治理好國家，也不可能使天下太平。故而，由社會的頂層到基層以及由基層到頂層，所有的人都應(yīng)當(dāng)努力自我修為。上對下，指道德的表率、垂范，以及教化的實施；由下而上，是由小而大對社會奉獻(xiàn)、影響的拓展，層級的一步步提升。層級越高影響（無論是好的還是壞的）越大，提高自身道德素養(yǎng)的責(zé)任也越發(fā)重大。

由此可見，無論領(lǐng)袖、高官、公務(wù)員還是平民百姓，都應(yīng)有足夠的思想品性修養(yǎng)。只要守持信仰、道德底線和理想追求，便能在各自層級推動社會關(guān)系和諧、風(fēng)尚向好。若這一點成為全社會的主流意識，長此以往，人類的文明進(jìn)步和自我完善有望美夢成真。

“仁”是修身的思想基礎(chǔ)

：《中庸》說：“修身以道，修道以仁?！薄墩撜Z》也有“仁者壽”的說法，似乎可以把“仁”看成儒家修身養(yǎng)性的思想基礎(chǔ)和依據(jù)。

涂光社：“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次，數(shù)量龐大?？鬃拥谝粋€把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，可以看出，孔子是把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界的。也就是說，“仁”貫穿于儒家思想體系之中，被儒家視為核心要素的道德。某種意義上，仁學(xué)就是儒家修身養(yǎng)性的思想基礎(chǔ)。

孟子比孔子晚一兩百年，其性善論詮釋了“仁”的心理依據(jù)。孟子認(rèn)為人普遍具有天生的良能、良知和良心?！陡孀由稀愤€指出：由于“心所同然”，人的心理和感情、愿望上有共性，故惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心“人皆有之”，相應(yīng)的“仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也?！泵献影讶说男睦肀灸?、感情傾向和思維、理性判斷能力歸納為四種善端，這四種善端既是道德的本源和基礎(chǔ)，也是人性的本然與集中表現(xiàn)。而孟子所說“我固有之”中的“我”，指的就是每個人，即每個人都具備仁的條件，每個人都可以通過修身養(yǎng)性來達(dá)到“仁”。

：在儒家看來，修身養(yǎng)性有哪些方法和途徑？

涂光社：自省、反思是自我修為起步和不斷深化提升的自覺，儒家“內(nèi)省”“三省吾身”都是很崇高的道德修養(yǎng)方法?！墩撜Z·顏淵》篇記載：“顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己?！薄额仠Y》篇中，孔子還以“己所不欲，勿施于人”回答仲弓“問仁”。在這里，“克己”是內(nèi)向的，是自我審視后的自律，“己所不欲，勿施于人”則是“恕道”，倡導(dǎo)相互尊重相互理解基礎(chǔ)上的自律，將心比心、推己及人地處理人際關(guān)系、化解分歧矛盾，二者都含有一己內(nèi)省的基礎(chǔ)。

倘若僅止于此還略嫌“消極”的話，那么《雍也》篇的“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠道”就有成人之美的用意了?！爸摇奔创苏\摯，恪盡本份與職守，忠于“達(dá)仁”的信念?！墩撜Z》記孔子釋“仁”，常從人們最熟悉的親情說起?！秾W(xué)而》篇說：“孝悌也者，其為仁之本與！”“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！比胄?、出悌即為“仁”的踐行，“泛愛眾，而親仁”則說明愛心的推廣則接近“仁”的理想。《孟子》一書也稱：“親親，仁也”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”?？酌险J(rèn)為愛是有差等的，從“親親”到“泛愛眾”，以及“老吾老”“幼吾幼”的“推恩”就是一種由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由小及大，將仁愛推而廣之的實踐模式。

總之，孔孟仁學(xué)的出發(fā)點是，人與人之間的體諒和關(guān)愛、互助，可造就社會和諧共生的融洽，是人類生存和健康發(fā)展所必須。只有“為仁由己”（即自一己修身養(yǎng)性始），從孝悌“親親”出發(fā)，逐步擴大范圍，才能達(dá)到“泛愛眾，而親仁”，建設(shè)美好社會的目的。

促進(jìn)社會秩序良性發(fā)展

：談修身養(yǎng)性，不能不提到道家。儒道兩家的修身養(yǎng)性有何區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系？

涂光社：與儒家修身養(yǎng)性基于“仁學(xué)”，重在建構(gòu)和諧的社會關(guān)系不同，老莊有關(guān)修身養(yǎng)性的思考基于“道法自然”，側(cè)重自身生命精神的營衛(wèi)，以及事物生成運作規(guī)律認(rèn)識能力的提升上。

老莊的虛靜說，強調(diào)自身要恪守本性，安詳寧靜，與大自然和善。老子說“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！比f事萬物都在變化之中，道莫不是如此，因而要遵循自然的客觀規(guī)律，體道而行。莊子非常重視生命哲學(xué)，他提出養(yǎng)生的方法：“達(dá)生”“衛(wèi)生”“尊生”。達(dá)生就是通達(dá)生命的意思。莊子明確提出要摒除各種外欲，要心神寧寂事事釋然?！靶l(wèi)生”則是要依照自然生理機制積極營衛(wèi)生命，講求科學(xué)，不盲目。“尊生”即是尊重生命，而這樣的尊重又是建立在“眾生平等”的觀念之上的?？偨Y(jié)老莊的修身養(yǎng)性，可概括為幾個詞“道法自然”“尊重天道”“順其自然”“天人合一”。

其實，儒道兩家的修身養(yǎng)性也有很多共通的地方，比如，孟子講“窮則獨善其身”，莊子說“超世絕俗”“神與物游”，獨善其身和道家潔身自好的意思相似；孔子說“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！崩献诱f“處無為之事，行不言之教?！蓖瑯邮亲非筲蛔詷返纳罘绞?；孔子說“知者樂水，仁者樂山?！崩献诱f“上善若水?！庇纱丝芍?，儒道兩家均追求潔身自好的修養(yǎng)觀，均向往人與自然社會關(guān)系和善的修身觀，均崇拜品德高尚修養(yǎng)良好的仁人善士，這幾乎成為歷代文人修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)。

：在全面依法治國的大環(huán)境下，提倡修身養(yǎng)性，應(yīng)當(dāng)如何處理道德與法治之間的關(guān)系？

涂光社：事實上，在沒有法律之前，維持社會秩序的就是習(xí)俗和道德因素，“法律是最低限度的道德”“道德是法律的準(zhǔn)繩”說明了二者的關(guān)系，因此，“德治”與“法治”應(yīng)該是并行不悖的，因為法律不是萬能的，也有其局限性，道德與之互為補充，才能共同促進(jìn)社會秩序的良性發(fā)展。

我個人認(rèn)為，現(xiàn)代社會尤其要倡導(dǎo)修身養(yǎng)性?，F(xiàn)代人修身養(yǎng)性，要關(guān)注社會生活，關(guān)注人類的前途，要遵從“知行合一”。尤其要多提“志士仁人”這個詞。仁者必有社會擔(dān)當(dāng)，歷史上許許多多的志士仁人為國家和社會奉獻(xiàn)出了滿腔熱血，甚至奉獻(xiàn)了自己的生命。這種社會奉獻(xiàn)就是愛的奉獻(xiàn)，是一種崇高的道德品質(zhì)。正因為這樣的人能夠為人民幸福、社會進(jìn)步和國家振興竭盡心智、奮斗不息，他們才會受到廣泛的敬重，甚至被人們永遠(yuǎn)懷想。（責(zé)任編輯/姚源清）